14世紀(jì)末朝鮮朝文人權(quán)近《應(yīng)制詩》中的中國形象書寫

韓梅

[摘要]? 1396年朝鮮朝文人權(quán)近訪明，遵照明太祖朱元璋的旨意創(chuàng)作《應(yīng)制詩》24首，將明王朝塑造為“同文軌”“最好游觀”的“上國”，表達出對明朝政治、文化及現(xiàn)實實力的認(rèn)同，反映出權(quán)近一貫的對明認(rèn)識。該形象主要源于書寫主體——朝鮮民族社會集體體驗和記憶及作者個人的對華體驗與認(rèn)知。長期奉行封貢制度、實施科舉制度使朝鮮民族自然而然地實現(xiàn)了對中國政治和文化的認(rèn)同，作者權(quán)近親明的政治傾向、深厚的中國文化素養(yǎng)以及兩次訪明的正面體驗促使其更為鮮明地書寫出這一中國形象。明太祖朱元璋直接促成了該形象的書寫，并對滿足自身期待的作品做出積極反饋，為推動權(quán)近《應(yīng)制詩》成為朝鮮王朝文學(xué)典范并引領(lǐng)中國形象書寫發(fā)揮了作用。

[關(guān)鍵詞]朝鮮朝文學(xué);中國形象;權(quán)近;應(yīng)制詩;朱元璋

[中圖分類號]中圖分類號I31209[文獻標(biāo)志碼]文獻標(biāo)志碼A[文章編號]1672-4917（2022）02-0076-07

異國形象是一個民族對異國的社會集體想象物，是一個民族與對象國家直接或間接接觸過程中的體驗與相關(guān)自我想象相結(jié)合的產(chǎn)物[1]。個人如果書寫了關(guān)于某異國的鮮明形象，且被自己民族廣泛接受，該形象就可能作為該民族對該異國的體驗與想象沉淀下來，成為一種社會集體想象物，對該民族此后對該異國形象的塑造持續(xù)產(chǎn)生影響。從這一角度來說，對于異國的個人體驗、認(rèn)識與想象和所屬民族對于該異國的社會集體體驗、認(rèn)知與想象之間存在著一種循環(huán)互動關(guān)系。不僅如此，“對該異國形象的體驗”本身包含著被書寫的客體——該異國在這一異國形象形成中發(fā)揮作用的可能性。如果被書寫的客體關(guān)注自身在其他國家或民族的形象并參與其構(gòu)建，就可能在這一過程中發(fā)揮更大的作用。

朝鮮朝初期文人權(quán)近1396年出使明朝，奉明太祖朱元璋之命作《應(yīng)制詩》24首，得到明太祖贊賞，被奉為朝鮮對明外交文學(xué)經(jīng)典，為兩國關(guān)系的穩(wěn)定和發(fā)展做出了貢獻，對以后的文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響，具有重要的研究價值。

在有關(guān)權(quán)近《應(yīng)制詩》的現(xiàn)有研究中，《從〈應(yīng)制詩〉看權(quán)近的世界觀》介紹了權(quán)近《應(yīng)制詩》的創(chuàng)作背景，從朝鮮建國的合理化、中世秩序與事大、歷史認(rèn)識與統(tǒng)治理念三個方面分析了權(quán)近的世界觀，認(rèn)為權(quán)近在《應(yīng)制詩》中主張朝鮮建國的歷史必然性，強調(diào)朝鮮王朝的正統(tǒng)性，也表現(xiàn)出強烈的事大傾向[2]。論文關(guān)注的是權(quán)近的民族意識，未對集中描寫中國的作品做出論述?！稒?quán)近〈應(yīng)制詩〉創(chuàng)作及其詩賦外交意義》一文認(rèn)為權(quán)近的《應(yīng)制詩》表達了朝鮮王朝的政治立場、訴求以及個人的感謝之情，指出這些作品消除了明朝和朝鮮王朝之間因“表箋事件”引發(fā)的誤會[3]。但對作品何以能輕易消除兩國間的誤會，文中未做出充分的解釋?！段谋境粮∨c外交變遷——朝鮮權(quán)近〈應(yīng)制詩〉的寫作、刊刻及經(jīng)典化》一文梳理了權(quán)近《應(yīng)制詩》寫作、刊印即成為朝鮮王朝外交文學(xué)經(jīng)典的過程[4]。此外，《論權(quán)近的尊周事大思想及其使行詩》[5]《權(quán)近的中國使行與漢詩創(chuàng)作》[6]主要以權(quán)近第一次使行時創(chuàng)作的《奉使錄》為研究對象，認(rèn)為這些作品表現(xiàn)出強烈的尊華崇明思想和事大的誠心。以上研究對理解權(quán)近的《應(yīng)制詩》的思想意識及傳承情況、《奉使錄》的內(nèi)容特點做出了貢獻。

不過，權(quán)近《應(yīng)制詩》的主要特點和價值在于作品塑造了朝鮮朝文人心目中的中國形象，并在明太祖朱元璋代表的被書寫客體的參與下，成為朝鮮朝文學(xué)中中國形象的典范。因此，本文擬以權(quán)近《應(yīng)制詩》為主要研究對象，考察權(quán)近《應(yīng)制詩》中塑造的中國形象特點，結(jié)合文學(xué)作品、史書中的相關(guān)內(nèi)容，分析朝鮮民族社會集體體驗與記憶、作者個人具體體驗和認(rèn)知在其中產(chǎn)生了何種影響，參與其中的明太祖朱元璋發(fā)揮了何種作用，以期較為全面、客觀地揭示該形象的形成并成為經(jīng)典的原因。

一、權(quán)近及《應(yīng)制詩》的創(chuàng)作

權(quán)近（1352—1409年）是高麗末年到朝鮮朝初期著名的官員、文人、性理學(xué)者，字可遠、思權(quán)，號陽村，謚號文忠。

《陽村先生年譜》記載，1369年，年僅17歲的權(quán)近文科及第，直拜春秋館檢閱，30多歲擔(dān)任成均館大司成、禮儀判書、寶文閣提學(xué)、同知春秋館事等正三品官職。1389年，權(quán)近出使明朝，回國不久被流放。1392年，李成桂建立朝鮮王朝，高麗滅亡。1394年，朝鮮太祖李成桂幸雞龍山，權(quán)近隨駕還京，被任命為春秋館大學(xué)士兼成均大司成[7] 9，重返仕途。1396年，明與朝鮮之間發(fā)生“表簽問題”，朝鮮王朝幾番遣使，未能解決問題，權(quán)近自請赴明，明太祖朱元璋（1328—1398年）命題，令其“賦詩若干首”，讀后“御制長句四韻詩三篇以賜”，表箋風(fēng)波告一段落[7] 11。憑這一功勞，權(quán)近回國后獲封花山君，1398年獲賜原從功臣錄卷。權(quán)近“自檢閱至為宰相，常任文翰，歷揚館閣”，“凡經(jīng)世之文章，事大之表箋，亦皆撰述”[8] 8，引導(dǎo)了朝鮮朝館閣文學(xué)的走向。

權(quán)近有《陽村集》《入學(xué)圖說》《五經(jīng)淺見錄》《三國史略》等著作，在文學(xué)、儒學(xué)、史學(xué)領(lǐng)域皆有建樹。他1396年訪明時所做的《應(yīng)制詩》24首作為朝鮮朝外交文學(xué)的典范之作，在文學(xué)史上留下了深遠的影響。

二、“同文軌”“最好游觀”之“上國”：權(quán)近《應(yīng)制詩》中的中國形象

權(quán)近的24首《應(yīng)制詩》分三次寫成，第一組的《王京作古》等8首作于1396年9月15日，主題為朝鮮興廢緣由和訪明途中見聞;第二組作于同年9月22日，為《始古開辟東夷主》等共10首，主題為朝鮮的歷史、地理、鄰國形勢;第三組作于10月27日，題目為《聽高歌于來賓》等6首，主題是樓臺觀覽。在這24首中，僅從題目來看，以中國為題材的作品是第三組的6首，但實際上，第一組8首中，《李氏異居》《出使》《奉朝鮮命至京》《道經(jīng)西京》《渡鴨綠》《由遼左》《航萊州?！?首作品都用很大篇幅描寫中國;第二組的10首詩歌題材雖然是朝鮮的歷史、地理，但《新京地理》《大同江》《馬韓》3首詩也都寫到了中國。因此，在24首《應(yīng)制詩》中，書寫中國的作品合計16首，可見中國即《應(yīng)制詩》的主要描寫對象。

從多篇詩作的內(nèi)容來看，權(quán)近《應(yīng)制詩》從政治、文化及社會現(xiàn)實幾個方面描述了當(dāng)時的中國，即洪武年間的初期明王朝，“幸今四海同文軌，最好游觀上國光” [7] 15 ，基本概括了詩中描寫的中國形象特點。

“況今逢圣代，遠俗被同仁”[7] 15，在權(quán)近的詩歌中，當(dāng)時中國圣君在位，開啟了一代盛世，帝王仁政惠及周邊;“圣主龍興撫萬方，遠人來貢有梯航”[7] 14，太祖開國，君臨天下，安撫四方，感召“遠人”跋山涉水前來朝貢;“海國千年遇圣明，我王歸附貢丹誠。牧民寵受朝鮮號，作室新開漢邑城”[7] 15，兩國在封貢體系內(nèi)互動良好。這些詩句強調(diào)明朝皇帝“代天理物”“安撫四夷”，履行宗主國的權(quán)利與義務(wù)，施行仁政，惠及周邊國家?！稇?yīng)制詩》中還用形象的手法描述明朝的這種“仁政”——“皇風(fēng)不限華夷界，地理何分彼此疆？任見波濤掀小艇，欣瞻天日照遐荒”[7] 15，穿越國境的“皇風(fēng)”和照耀偏遠地區(qū)的“天日”隱喻明王朝的德與仁。“曉霧收開仙仗日，天風(fēng)吹送御爐香” [7] 15，將明朝皇帝的宮殿描繪為神仙居住的天上，來朝的使臣“自是浮槎便上天”[7] 16，暗喻明朝在政治上的宗主國地位。

權(quán)近的《應(yīng)制詩》還以“同文軌”強調(diào)明與朝鮮半島文化相通，關(guān)系密切?！盎舆z墟地自平，大江西折抱孤城”[7] 16，《大同江》一詩首句便提及“箕子遺墟”，引用《史記》中武王封箕子于朝鮮的記錄，表示朝鮮半島是箕子分封之地。《道經(jīng)西京》也以“千載箕封枕海門，八條遺俗至今存”開頭[7] 14，引用平壤曾為“箕子朝鮮”國都之說，強調(diào)數(shù)千年前箕子傳入“犯禁八條”等中國典章制度，已經(jīng)化為朝鮮半島文化的一部分。詩中特意指明“幸今四海同文軌”[7] 15，明確表示與周邊文化相通的是“今”之明王朝，而非昔之元王國，表現(xiàn)出對漢族政權(quán)的文化認(rèn)同。

“最好游觀上國光”[7] 15，《應(yīng)制詩》將中國描寫為適合游觀之地，并通過第三組詩歌，集中描繪出其繁華、富庶的景象。第三組詩歌以1394年明朝首都金陵（即今南京）新建的來賓樓、重譯樓、南市樓、北市樓、醉仙樓、鶴鳴樓為題，多角度描寫酒樓的場景及街市的景象，描繪出明初一派升平的社會現(xiàn)實。

“萬國來賓會玉京，高樓為向路傍營”[7] 16，金陵街道上行走著各國來賓，道路兩側(cè)高樓聳立?！鞍俪吒邩菈菏锈?，游人登眺興悠然。長街萬貨紛交錯，華屋千甍遠接連”[7] 17，寥寥數(shù)語，勾勒出金陵作為國際都市的熱鬧與繁華。在酒樓內(nèi)，“美酒不辭成酩酊，珍羞且得飽芳鮮”[7] 17，“屢引金觴看妙舞，更聞瑤瑟賦新篇”[7] 17，“風(fēng)動佩環(huán)珠玉碎，香飄舞袖綺羅輕”[7] 16，“笑語詼諧誠可喜，腰肢孌轉(zhuǎn)更堪驚”[7] 17，不僅有美酒佳肴，還有精彩的歌舞、滑稽表演。飲食美味，器具華貴，表演精湛，衣飾華美，處處顯示出明朝人生活的富足與精致。6首詩以明初首都金陵的酒樓、街市為中心，描繪出一幅國泰民安、歌舞升平的盛世圖景。

通過以上考察，可以將《應(yīng)制詩》中的中國形象歸納為“上國”“同文軌”“最好游觀”的繁華之地三個特點。

但是，這些《應(yīng)制詩》的寫作背景極為特殊，兩國之間的表箋問題尚未解決，明太祖朱元璋是詩歌的命題者，也是閱讀者，這有可能使作者權(quán)近感到壓力，書寫中國時有意迎合。為此，本文將《應(yīng)制詩》中的中國形象與1389年作者作為高麗朝使臣第一次訪明時所做的《奉使錄》進行簡單的比較。

《奉使錄》共收錄詩歌130多首，其中120多首創(chuàng)作于中國境內(nèi)。由于總數(shù)多，《奉使錄》中描寫明太祖和明王朝的詩句比《應(yīng)制詩》更多，表述極為相似?！敖穹晏煜绿?，帝德隆唐虞”[7] 61，稱明朝為盛世，太祖為圣君;“邇遐同一體，圣德大如天”[7] 63，贊頌太祖德政澤被四方;“金陵朝萬國，鐘阜鎮(zhèn)中邦”泛寫周邊國家使節(jié)來朝，“幽并丑虜降”[7] 71則以胡人舉家降明的事例證實明朝的感召力[7] 63?！斗钍逛洝分小败庈烧碳瑢m殿瑞云低”[7] 68等詩句也將皇帝的宮殿描繪成了天上仙境，“誰知朝宗意，與水俱沛然”[7] 64以河流為喻，表明了尊明的決心。

《奉使錄》中也多次用“同文”“同文軌”，強調(diào)兩國文化的共通性。如“奉使遠游胡不樂，如今天下正同文”[7] 60，“幸今四域同文軌，及壯何辭萬里游”[7] 70，“如今”“幸今”同樣表達出對明王朝的文化認(rèn)同?！耙恼Z居民雜，華風(fēng)外國傳。交通無彼此，四海一家年”[7] 60，描寫“華風(fēng)”對周邊國家產(chǎn)生影響，形成“四海一家”般的文化共同體。

關(guān)于明朝社會現(xiàn)實，《奉使錄》中以“都城形勝壯，市巷物華繁”[7] 63“市廛連郭外，墻屋接河邊”[7] 63描繪了都市商品經(jīng)濟的繁榮，“閭井一村桑欲落，田原千畝稻初收”[7] 70勾勒出鄉(xiāng)村的豐收景象，“轉(zhuǎn)艦機輪壯，開河水驛通”[7] 68描寫了交通的發(fā)達。很顯然，《奉使錄》中對明朝現(xiàn)實的描寫比《應(yīng)制詩》中更為多樣。盡管如此，權(quán)近感嘆“城池之大，宮室之壯，甲兵舟車之富，人物財賦之繁”，而此行“所見既廣，而筆力有不逮，不能盡其詳，姑舉其略爾”，“以海外蕞爾之儒，得逢天下同文之日，御使命而朝帝庭，因以廣其觀覽，以償平日遠游之志，豈不幸哉”[7] 59。

通過以上考察，可見權(quán)近第一次訪明所作的《奉使錄》中塑造的中國形象與《應(yīng)制詩》一致。實際上，權(quán)近在《應(yīng)制詩》后所作作品中也表現(xiàn)出相同的對明認(rèn)識?！盎拭鞯厶煜滤姆?，海內(nèi)外靡不臣附”[7] 203，表達了對明朝宗主國地位的認(rèn)同?！盎又芊猓鬃又?。禮俗文物，侔擬中夏”[7] 188，用“箕子?xùn)|來說”和《論語》中“子欲居九夷”的說法，強調(diào)兩國文化密切的關(guān)聯(lián)性和共通性。

如上所述，權(quán)近的《應(yīng)制詩》將中國描寫為“四方來朝”的“上國”“同文軌”的文化共同體、值得“游觀”的富庶國家，表達出對明朝的政治、文化和現(xiàn)實實力的肯定。而且通過對其《應(yīng)制詩》寫作前、后作品的考察，可以發(fā)現(xiàn)權(quán)近一直將中國描繪為文化相通、繁榮富強的宗主國，表現(xiàn)出對中國的政治、文化及經(jīng)濟實力的認(rèn)同，《應(yīng)制詩》中的中國形象反映出作者這種一貫的對華認(rèn)識。

三、制度性記憶與體驗和個人體驗與認(rèn)識：權(quán)近《應(yīng)制詩》中中國形象的形成

異國形象是作者及其所屬集體、民族的體驗、記憶及想象的產(chǎn)物。作為本民族的一員，作者塑造的異國形象一般源于本民族的社會集體記憶及想象。此外，作者也擁有很大的創(chuàng)作自由，新穎而豐富的個人直接體驗往往成為新異國形象的源泉。權(quán)近《應(yīng)制詩》中的中國形象形成過程中，既有朝鮮民族對華相關(guān)集體記憶與想象的作用，也有作者個人體驗與對華認(rèn)識的影響。具體而言，可以從對民族文化與心理產(chǎn)生重大影響的封貢制度、科舉制度和權(quán)近的個人經(jīng)歷、政治傾向等方面解釋其形成原因。

在朝鮮半島古典文學(xué)中，中國“上國”“天朝”的形象很早已經(jīng)出現(xiàn)，它來源于東亞歷史上曾經(jīng)長期存在的封貢制度，其形成是基于孟子的“事大保國”思想——“以小事大者，畏天者也”“畏天者保其國”[9] 13。中國與朝鮮半島山水相連，很早就開始交往。在“事大”思想的影響下，經(jīng)過一段時期的探索，到唐朝中葉，雙方建立起較為穩(wěn)定的封貢關(guān)系。此后在大多數(shù)時間，雙方維持了這種關(guān)系。因此，描述中國宗主國地位的“天朝”“上國”等表述頻頻出現(xiàn)在朝鮮半島的文學(xué)作品中。

現(xiàn)存新羅、高麗的詩文多以“上國”或者“天朝”尊稱唐、宋、元等王朝。新羅文人崔致遠（856—？年）在唐留學(xué)期間表示“上國羇棲久，多慚萬里人” [10] 151。對于蒙古民族建立的元朝，經(jīng)過一段時間的磨合后，高麗文人也開始尊稱為“上國”“天朝”，這在李奎報（1168—1241年）、李承休（1224—1300年）、李谷（1298—1351年）等人的作品中得到確認(rèn)[11] 147-149。明朝建立后，很快和高麗建立了封貢關(guān)系。1388年，高麗親元派派軍攻打遼東，諸將上表反對，提出三條理由，即“以小事大，保國之道”，“我國家統(tǒng)三以來，事大以勤”，高麗已“服事大明”。李成桂（1335—1408年）順應(yīng)軍心回軍，趁機掌握了高麗的實權(quán)[12] 22。這一“威化島回軍”事件表明事大思想、封貢制度在高麗已經(jīng)深入人心。1392年李成桂取代高麗建立朝鮮王朝，將對明“事大”視為基本外交原則，登基后第二天便遣使向明請封，可見中國是“天朝”“上國”的觀念自朝鮮朝開國便是基本國家理念之一。

從作者個人角度而言，權(quán)近親明的政治傾向、深厚的中國文化素養(yǎng)、訪明中的正面體驗促使其積極塑造明王朝的“上國”形象。

1368年，明朝建立，高麗朝廷內(nèi)部形成親元、親明兩大政治派別，權(quán)近站在親明的陣營，主張“事大親明”。1374年，高麗恭愍王（1330—1374年）暴斃，北元朝廷遣使到高麗頒赦，試圖恢復(fù)兩國關(guān)系，權(quán)近等親明派上書“請毋納元使”。1388年，親元派核心人物崔瑩（1316—1388年）當(dāng)國，“有抗中國之志”，“凡申朝廷之事，不用事大舊例，欲以草檄移之”。權(quán)近“面斥其非，竟不用草檄” [8] 8，說明他力主對明事大，且極為重視對明外交文書遵守事大禮儀。

不僅如此，權(quán)近還通過兩次出訪積累了豐富的對明體驗。1389年，權(quán)近以高麗使臣的身份首次出使明朝，加深了對明朝的好感。例如，聽說朱元璋前往潁國公傅友德府第問病，他感嘆皇帝仁德[7] 69。他也聽到“北胡”左丞勝吉攜家眷降明[7] 71，感受到明朝的感召力。這些個人體驗加深了他對明的政治認(rèn)同，促使他在詩歌中突出了“上國”的形象。

在文化方面，兩國的交流比封貢關(guān)系的建立更早。以“同文”字面上所指的漢字為例，至少在漢武帝（公元前156年—公元前87年）設(shè)立漢四郡起，朝鮮半島已經(jīng)開始使用漢字。此后，朝鮮半島積極接受了漢字及以其為載體的漢文學(xué)、儒釋道等哲學(xué)思想、各種典章制度，等等。

新羅時期（公元前57年—935年）起，很多人以游學(xué)等方式學(xué)習(xí)中國文化，但這些多是個人行為，而真正促使整個民族關(guān)注中國文化的決定性因素是科舉制度的實施。公元788年，新羅設(shè)立國學(xué)和讀書三品科制度，規(guī)定“讀《春秋》《左氏傳》、若《禮記》、若《文選》而能通其義，兼明《論語》《孝經(jīng)》者為上，讀《曲禮》《論語》《孝經(jīng)》者為中，讀《曲禮》《孝經(jīng)》者為下。若博通五經(jīng)三史、諸子百家書者，超擢用之”[13] 3-4。讀書三品制以培養(yǎng)儒學(xué)素養(yǎng)和漢文學(xué)寫作能力為目標(biāo)，引導(dǎo)年輕子弟自幼學(xué)習(xí)中國文化。958年，高麗設(shè)立了完善的科舉制度[14] 7，將選拔文官的考試分為制述和明經(jīng)兩科，制述科考察詩、賦等漢文學(xué)寫作能力，明經(jīng)科考察對儒家五經(jīng)的理解。1392年朝鮮朝開國當(dāng)天便對科舉制度做出明確規(guī)定，經(jīng)學(xué)、文學(xué)仍然為考試的主要內(nèi)容。

科舉制度作為唯一正式的官員選拔制度，在朝鮮半島沿用了一千多年，是所有人踏入仕途的必經(jīng)之路。它的實施促進了朝鮮半島對中國文化的全面吸收，在其引導(dǎo)和激勵下，文人們將中國古典文學(xué)名作和五經(jīng)四書封為圭臬，在學(xué)習(xí)過程中逐漸達到了對中國文化的認(rèn)同。高麗后期文人李齊賢（1287—1367年）就認(rèn)為，“天下同文，家有程朱之書，人知性理之學(xué)”[15] 600。就這樣，科舉制度造就了朝鮮民族對中國的共同認(rèn)識——“同文軌”的社會集體體驗與記憶。

就作者個人因素而言，權(quán)近出身詩書之家，自幼修習(xí)中國文化，17歲考入國學(xué)——成均館，此后，他在各級科舉考試中屢次以第二、三名高中，意味著他對經(jīng)學(xué)和漢文學(xué)極為精通。其著作《入學(xué)圖說》代表高麗性理學(xué)的最高水平，《五經(jīng)淺見錄》對五經(jīng)的“體用”提出了獨特的見解。這兩部儒學(xué)著作是朝鮮民族最早的儒學(xué)研究成果，開啟了朝鮮時代的經(jīng)學(xué)研究[16] 112-125。他在中國文化方面的造詣自然影響到其思想、政治傾向，如程朱理學(xué)中正統(tǒng)的華夷思想使他傾向于嚴(yán)格區(qū)分“華”與“夷”，在文化上認(rèn)同漢族政權(quán)，“幸今四海同文軌”[7] 15即這種意識的表現(xiàn)。

在權(quán)近創(chuàng)作《應(yīng)制詩》之前，描繪中國都市繁華的作品較為少見。此前書寫中國的崔致遠等新羅文人前來中國的主要目的是求學(xué)、應(yīng)試，博取功名后榮歸故國，高麗文人李齊賢、李承休、李谷等人的中國體驗則多與公務(wù)有關(guān)，很少有機會深入市井游覽或高坐酒樓飲酒賞樂，描寫相關(guān)體驗的作品極為罕見。

權(quán)近《應(yīng)制詩》中反映的酒樓體驗得益于明太祖為他提供了特別的機會——“勑有司，備酒饌具妓樂，使之游觀三日，亦命賦詩以進”[8] 8。明朝官方安排“游觀”，讓權(quán)近直接體驗到明朝的宴樂游樂，感受到明朝社會的太平安逸?；诖耍瑱?quán)近在《應(yīng)制詩》中細致描摹了酒樓、街市的場景，塑造了繁華富裕的中國形象。

綜上所述，權(quán)近《應(yīng)制詩》中的中國形象基本源于朝鮮民族長期的對華體驗與記憶，權(quán)近個人的直接體驗和認(rèn)識使中國形象更加鮮明而豐富?！吧蠂毙蜗蠡驹从诔r民族對封貢制度的社會集體體驗與記憶，作者親明的政治傾向使這一點更為突出;“同文軌”的形象主要源于朝鮮半島長期實施的科舉制度引導(dǎo)人們積極學(xué)習(xí)漢文學(xué)和儒學(xué)經(jīng)典，作者在中國文化方面造詣深厚，這些都促使其對明王朝具有強烈的文化認(rèn)同;值得“游觀”的繁華形象很大程度上源于作者訪問明朝的個人體驗，具有一定的創(chuàng)新性，為此后塑造朝鮮文學(xué)中的中國形象提供了新的維度。

四、期待與認(rèn)可：朱元璋與權(quán)近《應(yīng)制詩》的“視域融合”

在權(quán)近《應(yīng)制詩》的寫作與經(jīng)典化過程中，明太祖朱元璋發(fā)揮了一定的作用。他極為重視文學(xué)的禮儀功能，認(rèn)為“以小事大，至敬之禮，莫貴乎修辭”。因此，他極為關(guān)注外交詩文，認(rèn)為朝鮮朝的表箋“文辭之間，輕薄肆侮”，文書中“引用紂事，尤為無禮”[17] 4，致使權(quán)近入明，并“命題賦詩二十四篇”[18] 8，促成了權(quán)近《應(yīng)制詩》的寫作。如前所述，從指定的題目來看，朱元璋有意從《應(yīng)制詩》中了解對方對明朝的認(rèn)識，而且他對此有自己的期待。

從歷史記錄來看，明太祖認(rèn)為明朝皇帝“君位中原，撫諸夷于八極，相安于彼此”[19] 86，希望與周邊國家建立傳統(tǒng)的封貢體系，明朝宗主國的地位得到認(rèn)可。為此，洪武元年，他向四方遣使，告知明王朝的建立。在給高麗國王的書信中，他聲稱，“昔我中國之君，與高麗壤地相接，其王或臣或賓，蓋慕中國之風(fēng)，為安生靈而已。天監(jiān)其德，豈不永王高麗也哉？朕雖德不及中國之先哲王，使四夷懷之，然不可不使天下周知”[20] 49，希望高麗遵循傳統(tǒng)，奉明正朔。

在對外交涉時，明太祖朱元璋非常重視文化的作用，強調(diào)明朝的文化正統(tǒng)性。他依據(jù)程朱理學(xué)基于民族的華夷思想，指出“元非我類”，元朝的統(tǒng)治導(dǎo)致“華夷擾亂”，明王朝“北逐胡君，肅清華夏”，匡正了華夷秩序，恢復(fù)了漢文化，因而更為正統(tǒng)。他還指出朝鮮半島歷代王朝“慕中國之風(fēng)” [21] 22。這都說明，他意識到了文化的重要性。

明太祖也有意對周邊展示國力，增進其對明的認(rèn)可。他以“海內(nèi)太平，思欲與民同樂”為由，“命工部作十樓于江東諸門之外，令民設(shè)酒肆其間，以接四方賓旅。其樓有鶴鳴、醉仙、謳歌、鼓腹、來賓、重譯等名。既而又增作五樓，至是皆成?！盵22] 2這就是著名的“金陵十六樓”，它們建在金陵街市的繁華之地，建筑高大寬敞，內(nèi)部設(shè)有官妓的伎樂表演，但并不售賣官釀。這些酒樓專門用來招待官員、富商以及因公事往來者，來賓、重譯二樓主要接待外國使節(jié)。因此，很多人認(rèn)為，明太祖命令修建這些酒樓的目的不僅僅是促進經(jīng)濟發(fā)展，還有鼓吹升平、懷柔四方的意圖[23] 64-65。他數(shù)次“詔賜文武百官鈔，命宴于醉仙樓”[22] 2。1396年他特意下旨讓權(quán)近等使臣游觀三日，且在酒樓賜宴，其目的顯然是讓其通過親身體驗感受明朝的富庶與太平，認(rèn)同明朝的實力，也希望通過這種特殊待遇增進其對明的好感，進一步堅定其尊明的決心。

從上述言行來看，明太祖朱元璋期待周邊國家對明朝宗主國的地位、正統(tǒng)漢文化繼承者的身份由衷予以認(rèn)同，也希望自己治下的明王朝以國泰民安的現(xiàn)實得到認(rèn)可。這與上述權(quán)近《應(yīng)制詩》中描繪的“上國”“同文軌”“最好游觀”等中國形象基本一致，意味著作品中表現(xiàn)出的對華認(rèn)識基本符合朱元璋的“期待視野”。就中國形象而言，權(quán)近《應(yīng)制詩》與朱元璋實現(xiàn)了“視域融合”。

因此，讀過詩作后，“帝嘉賞之，令從仕文淵閣，且賜御制?！盵18]7在朱元璋的御制詩中，《使經(jīng)遼左》一詩——“入境聞耕滿野謳，罷兵耨種幾春秋？ 樓懸邊鐸生銅綠，堠集煙薪化土丘。驛吏喜迎安遠至，驲夫忻送穩(wěn)長游。際天極地中華界，禾黍盈疇歲歲收”[18]5，借外國使臣的視角描寫了中國社會的太平安樂、中國人的周到熱情，將“際天極地中華界”描繪成了一個理想世界。換言之，朱元璋在詩中描繪了自己希望展示的明朝形象。《鴨綠江》一詩則吟詠“逋逃不納千年祚，禮義咸修百世功”，表達了以禮義維護兩國長久和平的愿望。朱元璋讓權(quán)近回國將勑慰詔書、宣諭圣旨、御制詩轉(zhuǎn)交朝鮮國王，在圣旨中贊揚權(quán)近“老實”，稱國王“至誠”，不再追究表箋問題[18]5，對權(quán)近《應(yīng)制詩》中的對華認(rèn)識和態(tài)度表示認(rèn)可。

綜上所述，為了將朝鮮半島納入以明朝為中心的“天朝禮治體系”，明太祖關(guān)注朝鮮朝文學(xué)中對華形象的書寫和對華態(tài)度的表述，通過安排《應(yīng)制詩》寫作、根據(jù)自身期待視野作出反饋等，一定程度上促進了朝鮮半島對理想中國形象的書寫。

五、結(jié)語

14世紀(jì)末，明與朝鮮王朝立國不久，相互間的認(rèn)識尚未完全定型。明太祖朱元璋希望以“禮”規(guī)范與周邊國家的關(guān)系，也很重視文學(xué)的禮儀作用。因此，他非常重視周邊國家文學(xué)中的明朝形象以及對方在文學(xué)中表現(xiàn)出的對明態(tài)度。出使明朝的朝鮮朝文人權(quán)近遵其旨意作《應(yīng)制詩》24首，將明王朝塑造為“同文軌”“最好游觀”的“上國”，表達出對明的文化、實力及政治上的認(rèn)同，反映出其一貫的對明認(rèn)識。

從社會集體記憶與想象的角度來看，該形象的形成與朝鮮半島很早加入封貢體系、實施科舉制度有關(guān)，這些制度在朝鮮半島長期施行，促使朝鮮民族自然而然地實現(xiàn)了對中國政治和文化的認(rèn)同。此外，作者權(quán)近親明的政治傾向、深厚的中國文化素養(yǎng)以及兩次訪明的正面體驗進一步加深了其對明的好感，增加了其對明朝繁榮昌盛的直接體驗，促使其更為鮮明地書寫出這種中國形象。

值得注意的是，明太祖朱元璋在權(quán)近《應(yīng)制詩》寫作及經(jīng)典化過程中發(fā)揮了作用。他認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該表達“禮”，希望通過文學(xué)了解明王朝的域外形象，促成了《應(yīng)制詩》的寫作。權(quán)近所作的《應(yīng)制詩》基本滿足了朱元璋的“期待視野”——政治上得到充分的尊重，文化上得到由衷的認(rèn)同，自己治下的明王朝國泰民安、歌舞升平。明太祖贈其御制詩，明確表達肯定的態(tài)度，對朝鮮王朝奉其為文學(xué)經(jīng)典起到了一定的推動作用。

作為最高規(guī)格的詩賦外交成果，權(quán)近《應(yīng)制詩》與朱元璋的御制詩被奉為“天下萬世之所共寶” [24] 63，在朝鮮朝的官方和民間都受到重視。詩歌全文被收錄在《朝鮮王朝實錄》之中，并被制作成了單行本，成為文人必讀的文本。朝鮮國王和文人將其視為外交文學(xué)的典范，多次向訪朝的明使展示，并得到高度評價[25] 33。為滿足兩國交流的需要，國王還特意下令刊印[26] 75。官方的重視進一步提高了詩集在朝鮮朝文人中的影響。后代文人或次韻[27] 166，或引用[28] 318，直到19世紀(jì)中期，仍有文人表示，“自學(xué)語習(xí)文字便知有陽村文忠公應(yīng)制集，及長，益端拜莊誦?！盵29] 477作品中書寫的中國形象在此后的朝鮮朝文學(xué)中得以繼承和發(fā)揚。

總而言之，1396年朝鮮朝文人權(quán)近《應(yīng)制詩》將中國描寫為“同文軌”“最好游觀”的“上國”，其形象特點主要源于主體——朝鮮民族的社會集體體驗、記憶以及作者個人的對華正面體驗和認(rèn)知，而客體——明朝的太祖朱元璋促成了該形象的書寫，并做出了積極的反饋，對推動該作品在朝鮮朝的經(jīng)典化并進而引領(lǐng)正面的中國形象書寫發(fā)揮了作用。

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The Image of China in Korean Classical Literati Kwon

Geun’s Ordered Poems in Late 14th Century

HAN? Mei

（School of Asian Studies， Beijing Foreign Studies University， Beijing 100089， China）

Abstract： In 1396， Kwon Geun， a literati of the Joseon Dynasty （a historical dynasty on the Korean peninsula， 1392-1910）， was sent to China in the Ming Dynasty on a diplomatic mission and wrote 24 Ordered Poems （eulogistic poems written following the order of the emperor） in accordance with the order of Zhu Yuanzhang， the founding Emperor Hongwu of the Ming Dynasty. In his poems， the Ming Dynasty was depicted as a unified and powerful state， reflecting his recognition towards national power and consistent understanding of China. The image is mainly derived from the collective experience and memory of the Korean society， which is the writing subject， and the author’s personal experiences and cognition of China. The long-term adherence to the tribute system and the imperial examination system enabled the Korean nation to naturally realize the identification of Chinese politics and culture. The image of China in Kwon Geun’s poems indicates his two positive visits to China， pro-Ming political inclination and profound Chinese cultural literacy. Moreover， the positive feedbacks of Hongwu Emperor directly contributed to the writing of the ordered poems， which played a role in promoting Kwon Geun’s Ordered Poems to become a model of Korean classical literature and the positive image of China.

Key words：Korean classical literature; image of China; Kwon Geun; Ordered Poems; Emperor Zhu Yuanzhang

（責(zé)任編輯 劉永俊）