基于“1+X”BIM認(rèn)證REVIT課程教學(xué)改革探究

張大為，范旭陽

(吉林藝術(shù)學(xué)院，吉林 長春 130000)

0 前 言

隨著社會(huì)的高速發(fā)展，不可避免地給自然環(huán)境和資源帶來了巨大的壓力，因此人類對于人與自然和諧關(guān)系開始不斷重視?？v觀世界的發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀和環(huán)境發(fā)展觀變得尤為重要，許多國家不再選擇“先污染、后治理”的道路[1]，同時(shí)在建筑設(shè)計(jì)專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》中所提及的生態(tài)設(shè)計(jì)的概念，緊密契合人與自然和諧共生概念的同時(shí)又極大地推動(dòng)了建筑設(shè)計(jì)與生態(tài)設(shè)計(jì)相結(jié)合的發(fā)展進(jìn)程，給未來提供了一種新的建筑設(shè)計(jì)思路，從而為人們創(chuàng)造了更為舒適的宜居環(huán)境。

1 相關(guān)概念與延伸

《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》是由英國著名環(huán)境設(shè)計(jì)師、規(guī)劃師和教育家麥克哈格的所著，這本書被譽(yù)為一本具有里程碑意義的專著，在當(dāng)時(shí)推動(dòng)了重新定義景觀建筑、城市和地區(qū)規(guī)劃以及生態(tài)設(shè)計(jì)。

麥克哈格列舉多個(gè)實(shí)例進(jìn)行思考分析，例如里士滿林園大路選線方案研究、費(fèi)城大城市地區(qū)開放空間和空氣庫的研究等，針對相關(guān)地區(qū)實(shí)例詳細(xì)介紹了以生態(tài)原理進(jìn)行規(guī)劃操作和分析的方法以及相關(guān)具體應(yīng)用并指出正確利用的途徑。

書中指出人與自然密不可分、不可分割的相互關(guān)系以及設(shè)計(jì)應(yīng)結(jié)合自然。通過人類對于自然掠奪式的做法造成的一系列嚴(yán)重后果，警醒人們放棄已經(jīng)形成的自取毀滅的工作生活習(xí)慣，而將人和自然潛在的和諧表現(xiàn)出來，作為生物界的管理員，人要學(xué)會(huì)與自然和諧共處，以此寄望于未來，未來設(shè)計(jì)要致力于將人工社會(huì)與自然緊密結(jié)合，不再做設(shè)計(jì)“個(gè)體”。

回望過去，建筑形式也在不斷發(fā)展，應(yīng)運(yùn)而生，最早可追溯到約公元前5000—前3300年我國浙江余姚河姆渡留存大型木構(gòu)榫卯干闌式房屋，再到如今建筑群立，風(fēng)格形式多樣，社會(huì)的不斷發(fā)展也使人們對于城市建設(shè)指導(dǎo)思想從最早的“空間論”轉(zhuǎn)到“環(huán)境論”再發(fā)展至如今的“生態(tài)論”，學(xué)者專家們也就相關(guān)理論研究開展了進(jìn)一步深入性研究，提出一系列建設(shè)性創(chuàng)新思路。例如在早期遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就有澤水而居、擇木而棲的傳統(tǒng)，孕育著人與自然和諧發(fā)展，設(shè)計(jì)結(jié)合自然的人文思想，再到如今的可持續(xù)發(fā)展理念，其是指滿足當(dāng)前需要而又不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅?？沙掷m(xù)發(fā)展還意味著維護(hù)、合理使用并且提高自然資源基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)支撐著生態(tài)抗壓力及經(jīng)濟(jì)的增長。由此看見人們正逐步重視人與自然的關(guān)系，不斷發(fā)掘出未來人與自然共同發(fā)展的正確道路。

麥克哈格在《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》一書中，則運(yùn)用生態(tài)學(xué)的原理知識，研究大自然的特征，提出了創(chuàng)造人類生存環(huán)境的新的思想基礎(chǔ)和工作方法，將景觀設(shè)計(jì)擴(kuò)展到了生態(tài)系統(tǒng)的領(lǐng)域，并將這個(gè)景觀作為一個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)，其“因子疊加”的方法和生態(tài)規(guī)劃理論將景觀設(shè)計(jì)引向了一個(gè)更加科學(xué)的層次。生態(tài)學(xué)提供了有機(jī)體和環(huán)境關(guān)系的科學(xué)，即將科學(xué)、人文和藝術(shù)結(jié)合成一個(gè)整體，是將人與環(huán)境緊密的聯(lián)系起來研究的科學(xué)?，F(xiàn)如今的超大尺度空間和紛亂喧囂的環(huán)境使人們內(nèi)心煩悶不安，人們愈發(fā)渴望從自然中獲得安寧和內(nèi)心的靜謐、陶冶，而大自然帶給人類的無疑就是自然渾然天成的安謐，因此要求我們不僅要利用大自然給人類的恩賜，而且需要一個(gè)正確的、適當(dāng)?shù)睦梅绞?，以減少人類活動(dòng)過程給自然環(huán)境帶來的掠奪和傷害。

因此設(shè)計(jì)結(jié)合自然不僅為人們提供了一種尊重自然、保護(hù)自然的人文價(jià)值觀，而且為人們未來建筑發(fā)展提供了一種新的設(shè)計(jì)想法與設(shè)計(jì)思路，為未來的良性生態(tài)人居環(huán)境發(fā)展起到了極大的積極作用[2]。

2 生態(tài)設(shè)計(jì)理論在生態(tài)建筑中的應(yīng)用

建筑領(lǐng)域正在不斷進(jìn)行著革命性的改變和更新，但有些建筑工程卻創(chuàng)造了以人類為中心的，人為化的自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境體系群，這個(gè)體系首先要求創(chuàng)造舒適的人工環(huán)境，但是這個(gè)環(huán)境卻是以掠奪性開發(fā)自然資源為條件而不斷變化的。

而在當(dāng)今社會(huì)，越來越多的建筑大師開始轉(zhuǎn)向巧妙自然環(huán)境與建筑設(shè)計(jì)環(huán)境的有機(jī)融合達(dá)到更意境化、理想化效果。設(shè)計(jì)結(jié)合自然思想概念的轉(zhuǎn)變，也帶動(dòng)建筑設(shè)計(jì)方向的巨大變化。

本文就現(xiàn)代出現(xiàn)的兩個(gè)典型案例進(jìn)行分析與思考。

1)竹屋(隈研吾，自然主義建筑大師)。隈研吾(Kengo Kuma)，日本著名建筑師，享有極高國際聲譽(yù)。他曾明確表示想讓建筑與自然更曖昧、更親近。也就是說，讓建筑物消失于自然中。這一思想也成就了他同時(shí)在業(yè)界也被稱為“負(fù)建筑”“隈研吾流”。在業(yè)界他的作品常常以自然景觀與建筑的巧妙融合為個(gè)人特色，運(yùn)用木材、泥磚、竹子、石板、紙或玻璃等天然建材，結(jié)合水、光線與空氣，強(qiáng)調(diào)建筑與自然的統(tǒng)一性以及空間的流動(dòng)性，在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中尋找人與自然的動(dòng)靜交互，情感交流。

例如著名的長城腳下的“竹屋”(見圖1)，他將玻璃與竹子作為了主要的建筑與裝飾材料，材料的特性也使得建筑作品本身與周圍的自然環(huán)境具有獨(dú)到的和諧與融洽之感。

圖1 竹屋

他的設(shè)計(jì)中以天然結(jié)構(gòu)竹為載體，進(jìn)行建筑的融合性修飾藝術(shù)語言，使建筑與環(huán)境融為一體，最終隨著建筑生態(tài)特征的變化和環(huán)境完美融合。

場地伊始為斜坡面，然而在設(shè)計(jì)上，隈研吾并未把將其夷為平地，而是順勢而建，在視覺上與場地選址長城遙相呼應(yīng)。在空間營造上，他采取底下落地的垂直竹子與頂上橫向排布的竹子圍合成了一個(gè)新的半開放式空間，然而由于材料的特殊性，打造出了空間隔而不擋的奇妙效果，既界定了空間范圍，又不遮擋視覺視線，兩個(gè)空間分隔卻在一定程度上連接，真正做到了與自然的巧妙結(jié)合。

2)流水別墅(弗蘭克·勞埃德·賴特，現(xiàn)代主義建筑先導(dǎo)者)。賴特自小就在大自然中長大，深受大自然生態(tài)化的影響，故而他一生倡導(dǎo)的建筑原則就是人、建筑與自然三者融為一體，包括建筑材料在內(nèi)，要盡可能貼近自然、尊重自然，只能給自然環(huán)境增色而決不破壞，這也是尊重人類自己的直接表現(xiàn)。

賴特始終保持著對天然、大自然無限的熱情與熱愛，并一直堅(jiān)持：“大自然就是我的教堂?！逼浯碜髌妨魉畡e墅(見圖2)。在賴特做該設(shè)計(jì)的前期調(diào)研階段，當(dāng)看到山谷的第一眼，賴特就深深地愛上了這里的自然環(huán)境，優(yōu)美而靜謐?？吹酱司?，他靈感頓發(fā)，欲將當(dāng)?shù)赜拿赖淖匀画h(huán)境與地形與其設(shè)計(jì)作品巧妙融合，進(jìn)而在他的別墅設(shè)計(jì)過程中充分地考慮到了山石、瀑布、林木的自然位置，欲求達(dá)到建筑與自然巧妙融合的最佳效果。室內(nèi)空間的處理方式可以作為未來設(shè)計(jì)師的學(xué)習(xí)案例，室內(nèi)空間向周邊自由伸展，空間與空間相互穿插，相互融合滲透；內(nèi)外空間互相交融，自然而不失藝術(shù)美感。

圖2 流水別墅

流水別墅在空間的處理、體量的組合及環(huán)境的融合上都有顯著的成功，為有機(jī)建筑理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代建筑歷史上占有重要地位。他的閃光點(diǎn)就在于溪水由平臺(tái)下流出，這座建筑將河流、巖石、樹木等周邊自然融為一體，就好像它是在地下生長出來一樣。同時(shí)巧妙運(yùn)用當(dāng)?shù)氐臉淠緦τ诮ㄖ螒B(tài)的自然遮擋，打造一種通透感，建筑不再是獨(dú)立的個(gè)體，而是作為環(huán)境中的隱逸者，同時(shí)在這個(gè)設(shè)計(jì)中他也將嗅覺、觸覺、視覺對于建筑與周邊環(huán)境的感知做到了高度的契合，以一種真正意味上的結(jié)合人自身運(yùn)動(dòng)感知方式與建筑多元形式的完美融合。

隈研吾與賴特對于自然的敬畏以及對于居住環(huán)境與自然巧妙結(jié)合的概念和其特有的設(shè)計(jì)方法值得我們當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)師們不斷學(xué)習(xí)與發(fā)展。

3 當(dāng)今生態(tài)設(shè)計(jì)在建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中的應(yīng)用

近年來，人與自然的關(guān)系沖突逐步加劇以及人們對于自身的人居環(huán)境要求不斷提高等一系列問題與趨勢的出現(xiàn)，建筑師們開始思考如何協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的概念和建筑與環(huán)境之間的理性關(guān)系。從而出現(xiàn)了生態(tài)建筑、綠色生態(tài)建筑等相關(guān)概念的出現(xiàn)。著名建筑科學(xué)家顧孟潮于20世紀(jì)80年代提出了“未來世界是生態(tài)建筑學(xué)的時(shí)代”的觀點(diǎn)。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及建筑材料方面的進(jìn)步，為生態(tài)建筑提供了技術(shù)保證。例如，在建筑的能源利用上，有效利用太陽能已經(jīng)成為共識。太陽能電池與建筑材料構(gòu)件融為一體，成為建筑整體的一部分，為建筑提供能源，將自然資源巧妙轉(zhuǎn)變?yōu)槿斯べY源，既無污染又無噪音。在建筑材料上，可以將工業(yè)和生活廢棄物轉(zhuǎn)化為再生資源的材料，將原有的資源和環(huán)境負(fù)荷最重的建筑材料做到極大程度的節(jié)約，為解決環(huán)境污染、資源過度消耗等問題提供了有效的解決方案，同時(shí)，現(xiàn)如今建筑材料的不斷優(yōu)化升級也為建造人與自然相和諧的居住環(huán)境打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

現(xiàn)如今，人們逐步重視自然環(huán)境與建筑的關(guān)系(見圖3)，現(xiàn)如今常常出現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象：為了不破壞原始基地某一樹木植被，并將打造為其建筑特有的文化語言符號，許多建筑師開始考慮如何實(shí)現(xiàn)建筑與樹木植被的共存，以便在不影響建筑物使用的情況下保留原始樹木，有效地將兩者結(jié)合以使自然與建筑共存。

圖3 自然環(huán)境與建筑的關(guān)系

現(xiàn)在有很多的建筑就是將樹木建在了建筑之中，它們設(shè)有庭院，在創(chuàng)造特有建筑文化語言的同時(shí)也對原始基地植被做到了有效的保護(hù)，或者讓這些樹木植被通過甲板甚至屋頂生長，即人們在有效利用天然條件與人工手段共同創(chuàng)造美的同時(shí)，盡可能保護(hù)生態(tài)平衡，使建筑與生態(tài)相融，讓建筑與生態(tài)交流，打造更為和諧健康的人居環(huán)境。雖然相關(guān)概念(例如“綠色建筑、生態(tài)建筑”的概念)已經(jīng)在多年前被提出，被大眾以及相關(guān)設(shè)計(jì)界人群熟知并予以采納應(yīng)用，但就目前的實(shí)踐結(jié)果而言，仍然存在較大偏差以及相應(yīng)的一些局限性，例如為達(dá)到綠色建筑其功能的實(shí)現(xiàn)，需要采取的相關(guān)技術(shù)與材料的研究則需要耗費(fèi)高昂的經(jīng)濟(jì)代價(jià)并且由于這些技術(shù)實(shí)踐發(fā)展并不成熟、我國相對的專業(yè)經(jīng)驗(yàn)缺乏、目前的現(xiàn)代典型案例較少等，都是對于進(jìn)一步深入研究探索的重重阻礙與關(guān)卡，因此在未來生態(tài)設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)相結(jié)合發(fā)展仍有很長一段路要走，需要不斷努力，一步步突破技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)、理論上的種種難題，努力站在生態(tài)設(shè)計(jì)發(fā)展前端，推動(dòng)社會(huì)的更好更快發(fā)展。

4 生態(tài)設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)相結(jié)合的發(fā)展方向

“生態(tài)設(shè)計(jì)”(見圖4)這一話題逐步成為設(shè)計(jì)行業(yè)內(nèi)的一大熱議話題，政府也曾將“綠色建筑體系研究”課題和“可持續(xù)發(fā)展的中國人居環(huán)境研究”課題相繼列為我國重點(diǎn)資助的研究項(xiàng)目[3]，面對政策的支持以及人們對于生態(tài)建筑、綠色建筑意識的不斷增強(qiáng)，看待建筑不再是造型上的單一評判標(biāo)準(zhǔn)，這就給相關(guān)設(shè)計(jì)師提出了更高的要求，在未來我們更要盡可能地關(guān)注那些與建筑設(shè)計(jì)相關(guān)的生態(tài)因素，同時(shí)在設(shè)計(jì)實(shí)踐過程中要注意生態(tài)建筑與周邊生活環(huán)境相融合，做到縱觀全局，整體設(shè)計(jì)，打造出一個(gè)良性循環(huán)的生態(tài)居住鏈，推動(dòng)社會(huì)的健康發(fā)展。

圖4 生態(tài)設(shè)計(jì)圖示

在設(shè)計(jì)實(shí)踐過程中忽視文脈、環(huán)境、細(xì)節(jié)將是現(xiàn)代建筑發(fā)展的致命傷。由此單一的只以人為中心或者以自然為中心的規(guī)劃理念都是過分偏激且片面的，要同時(shí)做到尊重人與自然兩方面的方法恐怕只有將設(shè)計(jì)與自然相互有機(jī)整合，這種科學(xué)的規(guī)劃方法才是維護(hù)人類與自然和諧共生的最佳方案[4]。

若要達(dá)到在追求人與自然和諧的過程中實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，就要最大限度地將建筑設(shè)計(jì)與生態(tài)設(shè)計(jì)相結(jié)合，達(dá)到自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益的三者有機(jī)統(tǒng)一，做到以對自然最少的索取換的最大的回報(bào)。

目前的生態(tài)建筑現(xiàn)在正逐步向信息智能化、多元化廣度發(fā)展。建筑與自然環(huán)境相融合，形成了一個(gè)良性發(fā)展的生態(tài)人文環(huán)境圈，生態(tài)設(shè)計(jì)的概念也在逐步滲透至建筑設(shè)計(jì)各級系統(tǒng)。

因此，就目前對未來建筑設(shè)計(jì)師們提出高要求的情況下，應(yīng)更為積極地從建筑的造型設(shè)計(jì)、建筑的空間組合等方面進(jìn)行生態(tài)設(shè)計(jì)層面上的理論、技術(shù)、成果突破與創(chuàng)新，真正做到將生態(tài)設(shè)計(jì)理念與建筑設(shè)計(jì)完美契合。積極進(jìn)行新能源的開發(fā)、節(jié)能環(huán)保建材的開發(fā)、建筑師思考方法的改變、多學(xué)科參與、走適宜技術(shù)的道路、設(shè)計(jì)貼合中國環(huán)境實(shí)情的方法[5]。

5 結(jié) 語

面對當(dāng)今人們越來越重視人與生態(tài)自然的可持續(xù)發(fā)展關(guān)系現(xiàn)狀，通過對現(xiàn)有生態(tài)設(shè)計(jì)實(shí)際建筑案例進(jìn)行分析，思考對于未來生態(tài)設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)進(jìn)一步結(jié)合發(fā)展發(fā)展的方向，其中主要從當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需求以及現(xiàn)有應(yīng)用成果角度出發(fā)，分析了當(dāng)今生態(tài)建筑理論體系以及技術(shù)手段有待深入進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展，給未來建筑設(shè)計(jì)師以及相關(guān)理論學(xué)者提出了更高的要求。

未來生態(tài)設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系應(yīng)該更為貼合與巧妙，取消過去單一表面造型的審美觀點(diǎn)，整合生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)理念，并靈活運(yùn)用于我們的設(shè)計(jì)工程之中，最大限度地減少施工對生態(tài)環(huán)境的摧毀性破壞，做更為符合當(dāng)今綠色生態(tài)發(fā)展、人與自然和諧共生的需求與標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)質(zhì)建筑，為人類提供可持續(xù)發(fā)展、舒適健康的人居環(huán)境。

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