多元文化融合下界嶺口村建筑形態(tài)特征研究

王佳偉，沈 旺，左 云

(內(nèi)蒙古科技大學(xué) 建筑學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014017)

0 前 言

不同地區(qū)內(nèi)的人口相互遷移，促進(jìn)了各民族間的文化融合，隨之也造就了多元的建筑形態(tài)特征。界嶺口村位于河北省秦皇島市撫寧區(qū)，建村歷史最早可追溯到唐朝天祐年間，后于明朝修關(guān)建城，清朝建堡，2014年被評(píng)為第三批中國傳統(tǒng)村落，發(fā)展至今，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。界嶺口村屬于關(guān)隘聚落，長時(shí)期處于邊境地區(qū)，戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙、貿(mào)易等促進(jìn)了不同文化交流與融合。民居建筑的多元文化融合特色的形成，主要發(fā)生在明朝與清朝。受當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)背景、自然環(huán)境以及地理位置等因素影響，在以漢文化為主的建筑形態(tài)中主要表現(xiàn)出義烏民居與滿族民居的建筑特色。

1 明朝時(shí)期多元文化融合

明朝時(shí)期，界嶺口村處于明王朝與蒙古部族分隔的長城線上，民族間的雖有沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，但也存在著互通與貿(mào)易，這些因素都促進(jìn)了界嶺口村文化的多元性。

1.1 影響因素

明朝影響界嶺口村多元文化相互交流融合的事件主要有長城以北的口外人口內(nèi)遷，促進(jìn)了長城內(nèi)外不同地區(qū)間民眾的融合，以及戚繼光帶領(lǐng)義烏兵北上修筑長城，這對(duì)界嶺口村南北方文化的融合影響最為深遠(yuǎn)。

1.1.1 “徙民”政策

洪武初年的“徙民”政策，意在改變明王朝北部疆域與北元領(lǐng)土存在無人地帶的局勢(shì)，促使塞外與內(nèi)地人口的融合。據(jù)《明史》載，洪武二年正月，首次提到“皇始祖則急其害而徙民”，將塞外夷民向內(nèi)地遷徙，防止北元的擄掠。洪武六年，北元南下入犯，明太祖朱元璋為了以絕后患，避免不斷地被騷擾，被迫下詔廢除瑞州，將其地百姓遷至灤州，并將山海關(guān)以西劃為撫寧縣轄地。這段《撫寧縣志·卷三·前事》中的“遷瑞州民于灤州，徙撫寧縣治于洋河西”記載與明史中“徙民”政策相互對(duì)應(yīng)。

1.1.2 撫賞與商貿(mào)

永樂年間，為答謝兀良哈等部族對(duì)靖難之役支持，明廷決定每年對(duì)其進(jìn)行撫賞，薊鎮(zhèn)共設(shè)有19處固定的撫賞開口，這其中就包括界嶺口。界嶺口所面對(duì)的撫賞對(duì)象是夷人俱義院口夷人部落，在每年的兩次大賞與不定次數(shù)的小賞，各夷人部落也以向明廷進(jìn)奉朝貢作為撫賞的回應(yīng)，這種行為在往后的時(shí)間里逐漸發(fā)展成了“茶馬互市”，間接促進(jìn)了文化的交流。

1.1.3 義烏兵北上

隆慶和議以后，仍有部分蒙古部族南下?lián)锫?，明廷于隆慶二年(1568年)調(diào)任戚繼光北上任薊鎮(zhèn)總兵，戚繼光所帶領(lǐng)的義烏兵修建了撫寧沿線長城，并定居于此。因?yàn)槊鞒跛贫ǖ摹巴吞锸叀薄耙泼駥?shí)邊”政策，所以這些從遠(yuǎn)處而來的官兵，可以在他們駐守的地方或安家落戶，或攜眷前往，于是乎便在長城腳下逐漸形成了一個(gè)個(gè)北方“義烏村”。雖然界嶺口村不是完完全全的“義烏村”，但是在當(dāng)年修繕長城的時(shí)候，仍有部分義烏兵留在了這里，也將義烏的家鄉(xiāng)文化帶到于此，這些痕跡可以從建筑的細(xì)部以及一些長城上的雕刻看出來。

1.2 在義烏民居影響下的建筑特色表現(xiàn)

義烏民居建筑形式中木雕、石雕、磚雕應(yīng)用的十分嫻熟，表現(xiàn)出精巧有余、形式優(yōu)美的特點(diǎn)。受限于南北方氣候條件、地形地貌、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化習(xí)俗差異的制約，所以界嶺口村民居建筑在整體聚落格局、建筑類型多樣性以及營建技術(shù)上與義烏地區(qū)的民居建筑不盡相同，但是卻可以將精湛的建筑技藝與習(xí)俗信仰融入到新民居建筑中去，主要表現(xiàn)如下。

1.2.1 門樓的營建

精湛的建筑技藝使得界嶺口村民居建筑中產(chǎn)生不同于北方傳統(tǒng)民居的精細(xì)之處，這種精細(xì)之處反映到建筑上主要體現(xiàn)在門樓(見圖1)的營建上。界嶺口村內(nèi)的清朝遺留下來的老宅子都配有門樓，門樓的類型為墻垣門，門扇居于門道中間，門樓前起三級(jí)臺(tái)階；以木材、石材以及磚瓦作為主要建筑材料，在兩側(cè)山墻放置角石，且角石之上刻有浮雕，角石上直接砌筑磚石；木門前左右兩側(cè)各擺放一個(gè)抱鼓石，鼓上刻有祥獸；兩側(cè)山墻上磚石的疊澀砌法，支撐著門樓的屋面，且門樓屋面下部的滴水瓦上也刻有雕刻。角石上的浮雕、門前的抱鼓石這些精細(xì)的雕刻與當(dāng)?shù)亓x烏兵在修筑長城之時(shí)，將對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情表達(dá)鐫刻在敵樓門券的浮雕之上，有著相似之處。

圖1 精細(xì)的門樓樣式

1.2.2 窗戶形制

明朝之時(shí)，江南較為推崇形式簡(jiǎn)約古樸的直欞窗，直欞窗也被稱為“柳條窗”，在蘇州地區(qū)認(rèn)為柳條式是最為雅致的圖案。通過對(duì)界嶺口村內(nèi)民居窗戶形制的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)這種直欞窗的窗戶形式大量存在，窗戶形制如圖2所示，由此可見，義烏兵所帶來的建筑審美在界嶺口村中民居建筑細(xì)部上的影響也是較為深遠(yuǎn)。

圖2 直欞窗形制

2 清朝時(shí)期多元文化融合

到了清朝，滿族人入關(guān)踏進(jìn)中原，漢族人出關(guān)進(jìn)入東北，滿漢文化相互交流，建筑特色互相取長補(bǔ)短。這一時(shí)期對(duì)于界嶺口本地漢文化的影響主要是來自滿清的“圈地運(yùn)動(dòng)”，滿族的建筑風(fēng)格、文化習(xí)俗在這一時(shí)期與之交流融合。

2.1 影響因素

界嶺口處在撫寧區(qū)與青龍滿族自治縣的交界處。滿清入關(guān)以來，因“東來滿州旗人無地，亦難資生”，清政府為解決入關(guān)八旗子弟的生計(jì)問題，首先在畿輔各州縣進(jìn)行圈地分配土地，后因土地?cái)?shù)量有限難以為繼，在康熙八年首次提出“應(yīng)否以古北等口外空地，撥給耕種”在關(guān)外之地實(shí)行圈地運(yùn)動(dòng)，滿族人也正是在這一時(shí)期進(jìn)入到現(xiàn)今的青龍縣。

不同于在關(guān)內(nèi)圈地，出關(guān)外圈地的人主要是代表王公貴族的八旗莊頭，康熙九年，由周、林等六姓的正藍(lán)旗莊頭出界嶺口、義院口、冷口等關(guān)沿長城邊圈地，圈地的范圍到達(dá)了今天的河北省青龍縣木頭凳鎮(zhèn)，范圍之廣，不禁令人咋舌?，F(xiàn)今在界嶺口城堡偏東南1 500 m耕地處地名叫圈地，其名稱的由來雖無詳盡解釋，部分研究認(rèn)為和當(dāng)年的圈地運(yùn)動(dòng)相關(guān)。

2.2 在滿族民居影響下的建筑特色表現(xiàn)

滿族文化的影響一部分是因?yàn)槊鞒郧敖鐜X口在地理位置上靠近滿族興發(fā)之地遼寧，二者的地理環(huán)境與氣候特征較為相似，基于地緣關(guān)系，二者的民居建筑在反饋?zhàn)匀坏倪^程中表現(xiàn)出一些相似性；另一部分是滿清入關(guān)以后，為解決八旗子弟的生計(jì)問題，在今天河北省秦島市青龍滿族自治縣的位置跑馬圈地，滿族人的進(jìn)入，將其建筑風(fēng)格帶到了這片土地。

2.2.1 軸線對(duì)稱

以軸線對(duì)稱布局方式為主的院落形式，坐北朝南的坐向原則。界嶺口村民居建筑院落類型基本可分為獨(dú)院式、二合院和三合院，都是以軸線對(duì)稱為主，這種形式在應(yīng)對(duì)北方嚴(yán)寒冬季的時(shí)候，一方面可以抵御寒風(fēng)，另一方面也可以使建筑多接受一部分日照。在二合院院落類型中，有一正一倒座行列式和一正一廂圍合式兩種樣式，在現(xiàn)有的一正一廂圍合式中，發(fā)現(xiàn)廂房的布置位置很靈活，不再以“漢人以東為貴，滿人以西為貴”為原則，而是根據(jù)院落本身處在聚落中的位置靈活調(diào)整，院落居于路東，則廂房處在東面，圍墻處在西面，反之則相反。從今天的北京故宮和沈陽故宮最能反映滿漢特色的官式建筑來看，兩個(gè)民族都對(duì)軸線對(duì)稱這種院落布局形式表示認(rèn)同。

2.2.2 屋頂形式

建筑屋頂形式的多樣性以及布瓦形式。界嶺口村民居建筑屋頂形式主要有硬山頂和囤頂兩種類型，但是囤頂這種屋頂形式起初是發(fā)源于東北地區(qū)，為了使冬天的積雪不過多地堆積在屋頂，減少荷載而產(chǎn)生；不同于冀東民居常使用的合瓦屋面，當(dāng)?shù)赜采轿蓓數(shù)牟纪咝问讲捎萌鐖D3所示的小青瓦仰面鋪砌，兩邊做三壟合瓦，沒有蓋瓦，瓦壟間也不用灰梗遮擋，瓦壟與瓦壟巧妙地編在一起與滿族民居的屋頂布瓦形式極為相似；此外，在薩滿文化里，多在房門上懸掛銅鏡，以作辟邪之用，現(xiàn)在多懸掛小圓鏡，這種風(fēng)俗在當(dāng)?shù)孛窬又幸灿邪l(fā)現(xiàn)。

圖3 屋頂布瓦形式

2.2.3 營建技術(shù)

窗戶紙的糊法以及跨海煙囪的應(yīng)用?！翱诖?、萬字炕、窗戶紙糊在外、煙囪杵在地上”集中體現(xiàn)了滿族民居的特點(diǎn)，“口袋房與萬字炕”特征不太明顯，現(xiàn)有民居炕的形式以“一”字形為主，最為明顯的是“窗戶紙糊在外、煙囪杵在地上”：窗戶紙糊在欞格外面，一方面可以保護(hù)欞格，防止積雪落在欞格上，另一方面也可以抵擋大風(fēng)，清朝后期玻璃的引入，使得現(xiàn)在居民家已不再糊紙；滿族民居的煙囪多位于山墻兩側(cè)或南窗之前，越出屋檐，高聳如塔，雖然現(xiàn)在村內(nèi)民居的煙囪形式也處在建筑南側(cè)，樣式也十分相近，如圖4所示，但是在高度上卻大大降低了，只到立面窗戶的2/3處，與民居的整體關(guān)系更加和諧自然，說明在演化發(fā)展的過程中更加因地制宜，形成新的特色。

圖4 跨海煙囪

3 結(jié) 語

界嶺口村民居建筑呈現(xiàn)出的多元文化融合的建筑形態(tài)，這主要是得益于明代戚家軍北上，帶來了義烏民居精細(xì)的雕刻與裝飾，以及清初八旗子弟跑馬圈地，帶來了滿族民居關(guān)于屋頂、煙囪以及窗戶紙糊法等的營建技術(shù)，所以造就了界嶺口村民居建筑豐富多彩的建筑色彩表現(xiàn)。

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