一壺一世界，“尚意”尚傳世
——走進(jìn)紫砂組壺“宋四家”的文化之境

徐浩俊

宋朝在中國(guó)的歷朝歷代中時(shí)代不算長(zhǎng)久、政績(jī)不算突出，卻在抑武尚文的政潮下構(gòu)筑了優(yōu)越的文化環(huán)境，譜寫了中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史上光輝燦爛的一頁(yè)。在這種社會(huì)背景下，不但文學(xué)、史學(xué)、理學(xué)這些學(xué)術(shù)研究碩果累累，書法、繪畫等藝術(shù)領(lǐng)域頗有建樹(shù)，另外玩硯、制香、拜石、論茶等精神文化娛樂(lè)亦是全面開(kāi)花。這一時(shí)期的文人大多都是多種藝術(shù)文化領(lǐng)域齊發(fā)展，善詩(shī)詞、愛(ài)字畫、通音律、好古玩，對(duì)茶道、香道等也是樂(lè)于其道。所以，這一時(shí)期是中國(guó)文化藝術(shù)建設(shè)的巔峰時(shí)期，自由化、風(fēng)格化、意境化是其中典型的文化之境。

在這樣的文化環(huán)境中，書法上的藝術(shù)表現(xiàn)尤為明顯，誕生了許多書法大家，形成了自己的風(fēng)格，有了個(gè)人特色的表達(dá)，突出了“尚意”的藝術(shù)風(fēng)格，其中尤以“四大家”為最，即蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄。盛時(shí)泰在《蒼潤(rùn)軒碑跋》中說(shuō)：“宋世稱能書者，四家獨(dú)勝。然四家之中，蘇蘊(yùn)藉，黃流麗，米峭拔，而蔡公又獨(dú)以渾厚居其上?！碧K軾，北宋文學(xué)家、書法家、畫家、政治家、美食家等，李志敏論其：“蘇軾是全才式的藝術(shù)巨匠?！逼淙松苑胚_(dá)、為人率真，有道家風(fēng)骨，無(wú)論是其書法還是詩(shī)詞，均縱橫恣肆、豪放自如，是宋代“尚意”書風(fēng)中的領(lǐng)軍人物。黃庭堅(jiān)，書法家、文學(xué)家，在詩(shī)詞書畫方便成就頗高。其自幼聰慧好學(xué)，少時(shí)便才華橫溢，身處官場(chǎng)不怕權(quán)貴，一生都保持著自己直爽率直的秉性。米芾，北宋書法家、畫家，能詩(shī)文、精鑒別，他認(rèn)為書畫已被前人陳法所縛，工藝筆法過(guò)去刻意，缺少獨(dú)創(chuàng)意識(shí)，所以他的作品重意趣不求工細(xì)，在“尚意”方面表現(xiàn)尤為突出。蔡襄，書法家、茶學(xué)家、政治家。其人坦誠(chéng)，為官期間論事不避、敢于直諫。其書法雖然還是沿襲了唐代的法度，但是他又在法度規(guī)矩中融入了自己的風(fēng)格意趣，淳淡婉美，為晉唐法度與宋人的意趣之間起到了承上啟下的關(guān)紐作用。

這宋四家，作為宋代書畫界的豐碑式人物，他們的貢獻(xiàn)并不僅局限于書畫，他們的個(gè)人喜好對(duì)其他領(lǐng)域的藝術(shù)發(fā)展也起到了有力的推動(dòng)作用。蘇軾愛(ài)硯，曾作詩(shī)銘曰：“殘璋斷璧澤而黝，治為書硯美無(wú)有”。 齊白石先生有幅名作《東坡先生玩硯圖》，題跋“平生君最輕余子，余子何嘗不薄君。若以才華作公論，此翁隨處合孤行”。這既是白石先生對(duì)東坡先生品性的歌頌，也是自我精神追求的共鳴。黃庭堅(jiān)愛(ài)香，其在《賈天錫惠寶熏乞詩(shī)作詩(shī)報(bào)之》中：“天資喜文事，如我有香癖”中以“香癖”自稱。不僅有很多關(guān)于香的文學(xué)作品，還記載了許多制香的方子，促進(jìn)了香文化的發(fā)展。米芾愛(ài)石，見(jiàn)石便拜，稱其為“石兄”，曾因供奉奇石被革職，不但無(wú)悔，還自畫“拜石圖”掛在前堂，每日瞻仰。蔡襄愛(ài)茶，研制“小龍鳳團(tuán)茶”，有“始于丁謂，成于蔡襄”之說(shuō)。并撰寫《茶錄》，是我國(guó)茶文化發(fā)展史上的重要人物。正是宋代“尚意”的文化之境，使得他們興趣廣泛、多才多藝，也正是他們“尚意”之性下的“尚意”之作，構(gòu)筑了宋朝自由化、風(fēng)格化的“尚意”之境，這是他們的幸運(yùn)，也是那個(gè)時(shí)代的幸運(yùn)。

慕先賢靈慧，傳中華精粹，紫砂組壺“宋四家”以蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄這四位大家為題材制壺，以此致敬這四位大家的藝術(shù)成就，致敬他們的人格品性，也致敬那個(gè)“尚意”的文化時(shí)代。圖中左一，原礦紫泥制，一面陶刻蘇軾行書“陽(yáng)羨帖”中的“軾雖已買田陽(yáng)羨，然亦未足伏臘。禪師前所言下備鄰莊，果如何，讬得之。面議試為經(jīng)度之”，一面陶刻“東坡試硯”圖；圖中左二，原礦段泥制，一面陶刻黃庭堅(jiān)所作《武昌松風(fēng)閣》中的“風(fēng)鳴媧皇五十弦，洗耳不須菩薩泉”，一面陶刻黃庭堅(jiān)“山谷制香”圖；圖中右二，原礦紅坡泥制，一面陶刻米芾的行書《淡墨秋山詩(shī)貼》“淡墨秋山畫遠(yuǎn)天，幕霞還照添紫煙”，一面陶刻“米芾拜石”圖；圖中右一，一面陶刻蔡襄的《蒙惠帖》“蒙惠水林檎花，多感。天氣暄和，體履佳安”，一面陶刻蔡襄“君謨論茶”圖。一壺一大家，一壺一世界。四把壺，在造型上，均采用了混方的器型，既體現(xiàn)文人的個(gè)性情懷，又兼得實(shí)用之“肚”量。在泥料上，四把壺采用了四款不同的泥料，細(xì)節(jié)之處也各不相同，嘴、把、鈕或沉穩(wěn)、或靈動(dòng)、或飄逸、或優(yōu)雅，這是根據(jù)四位書法家的書法及性格特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)的。正如他們有著相同的君子秉性，又有著不同的藝術(shù)造詣與興趣愛(ài)好，這就是君子的和而不同吧！這四把壺，一面陶刻他們?cè)跁I(lǐng)域的代表作，一面陶刻他們除了書法以外的藝術(shù)成就，玩硯、制香、拜石、論茶，這是文化之境，又何嘗不是人生之境。

一壺一世界，“尚意”尚傳世，紫砂組壺《宋四家》通過(guò)具象立體的手工藝術(shù)捏塑了四位文化大家的藝術(shù)造詣、人生喜好、精神品性，描繪了一個(gè)“尚意”的朝代，一種“尚意”的文化之境。“尚意”不僅是對(duì)宋代書法風(fēng)格的概括、宋代藝術(shù)文化豐富多元的體現(xiàn)、宋時(shí)期自由風(fēng)格文化之境的歸納，它更是一種精神的追求、人生的態(tài)度，書法是這樣、繪畫是這樣，紫砂壺亦是這樣。