試論馬爾庫(kù)塞對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的批判與困境

毛二女

摘要：馬爾庫(kù)塞對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)進(jìn)行批判，主要包括經(jīng)濟(jì)與社會(huì)領(lǐng)域的虛假需求與虛假幸福、政治領(lǐng)域的資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的同化、文化領(lǐng)域的俗化、語(yǔ)言的控制作用，進(jìn)而通過(guò)探討發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)起源和現(xiàn)狀，指出正是肯定性思維最終導(dǎo)致了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的全面盛行。但馬爾庫(kù)塞也受制于這種思維的局限陷入困境，他只是通過(guò)不同角度分析人們會(huì)失去批判性的現(xiàn)象，并未透過(guò)這些現(xiàn)象指出其產(chǎn)生的深刻原因。

關(guān)鍵詞：馬爾庫(kù)塞;單向度的人;發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì);異化

中圖分類號(hào)：B712.59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）01-0038-04

“二戰(zhàn)”后的西方資本主義各國(guó)普遍實(shí)行福利政策，加之一輪又一輪的科技進(jìn)步，使得人民生活水平得到了普遍提高?，F(xiàn)實(shí)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“革命性”開(kāi)始逐漸削弱，這是時(shí)代的重大問(wèn)題，因而引起了眾多思想家們的注意，成為整個(gè)法蘭克福學(xué)派在集中思考和回答的問(wèn)題，當(dāng)然也是赫伯特·馬爾庫(kù)塞（HERBERT MARCUSE，以下簡(jiǎn)稱馬爾庫(kù)塞）在《單向度的人》一書(shū)中所要集中探討的核心問(wèn)題。馬爾庫(kù)塞1898年7月19日出生于德國(guó)柏林一個(gè)富裕的猶太家族，他的一生，是一個(gè)學(xué)者的一生，他廣泛涉獵，其中包括哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等門(mén)類，是一位博學(xué)的思想家。他堅(jiān)持從生產(chǎn)方式與階級(jí)的角度來(lái)看待社會(huì)歷史的發(fā)展，致力于解放在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中受到奴役的人們，給他們提供未來(lái)歷史發(fā)展的方向和希望。馬爾庫(kù)塞正是以此為理論背景對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)進(jìn)行批判。

一、馬爾庫(kù)塞對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的多重批判

（一）經(jīng)濟(jì)與社會(huì)領(lǐng)域的虛假需求與虛假幸福

關(guān)于發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，馬爾庫(kù)塞提出了一個(gè)深刻的概括：“虛假的需要”和“不幸之中的欣慰，”他在《單向度的人》一書(shū)中對(duì)這個(gè)現(xiàn)象進(jìn)行了多次描述。買了車但又無(wú)處停車的人、走在少的鳳毛麟角的沒(méi)有廣告牌等事物的鄉(xiāng)間小路的人、擠完地鐵去咖啡館吹空調(diào)的人，都說(shuō)明了“肯定性與否定性的愉快結(jié)合”[1]180。不幸之中的欣快癥的又一個(gè)形象的描述，就是資產(chǎn)階級(jí)控制無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一種新型方式，這種新型方式是與歷次工業(yè)革命所帶來(lái)的技術(shù)進(jìn)步相伴隨的。

馬爾庫(kù)塞說(shuō)過(guò)，真實(shí)的需要和虛假的需要可以加以區(qū)別。虛假的需要是那些為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要。滿足這種需要也許會(huì)使人們感到十分愉悅，但如果這樣的幸福會(huì)不利于人們認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)的病態(tài)，以及發(fā)展把握醫(yī)治弊病的時(shí)機(jī)這一才能的話，它就不是必須維護(hù)和保障的，所以結(jié)果是不幸之中的欣慰?，F(xiàn)行的大多數(shù)需要，比如休息、娛樂(lè)、按廣告宣傳方式來(lái)處世和消費(fèi)、愛(ài)和恨同別人一樣的所愛(ài)和所恨，都屬于虛假的需要[1]6。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)制造虛假需求，并通過(guò)各種宣傳機(jī)構(gòu)、輿論氛圍、教育機(jī)構(gòu)等將其植入人們內(nèi)心，使其特殊的利益變成人民的普遍利益。

人們就不能從中做出自己的判斷嗎？馬爾庫(kù)塞講道，不同社會(huì)階層的趨同化凸顯它的思想意識(shí)功效。假如工人和他的老板看同樣的電視影片，假如打工者的著裝和他老板的孩子同樣美麗，如果他們看著同樣的書(shū)籍，這種現(xiàn)象并不意味著階級(jí)的消失，反而說(shuō)明現(xiàn)有體制下不同的人在很大比例上體會(huì)著用來(lái)維護(hù)這種體制的需求。所以，為什么控制的新形式這么管用？這種差別的消除就是控制有效性的基礎(chǔ)。即便是最基本的吃穿用住的東西，也帶有了整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的烙印，而在每一個(gè)人的日常生活中起到了潛移默化、無(wú)所不在的作用。

（二）政治領(lǐng)域的資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的同化

政治領(lǐng)域是什么？封閉有哪些具體表現(xiàn)？為什么會(huì)封閉？馬爾庫(kù)塞在這里所謂的“政治領(lǐng)域”，即資本主義在繁榮中逐漸使得傳統(tǒng)馬克思主義所指導(dǎo)的政黨走向銷聲匿跡，而由修正主義所指導(dǎo)的共產(chǎn)黨則名噪一時(shí)。工會(huì)和公司本來(lái)有著天然的對(duì)立屬性，但是，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，工會(huì)可以和公司同樣走在游說(shuō)的路上，去找到數(shù)額更大的導(dǎo)彈合同。這種情況已經(jīng)不是“戰(zhàn)術(shù)上的理由和對(duì)短期策略的考慮”，而是一種起源于資本主義社會(huì)的根本性的歷史新變化。這種新變化所帶來(lái)的沖擊是對(duì)馬克思“兩個(gè)必然”的懷疑。政治領(lǐng)域的封閉不僅體現(xiàn)在勞動(dòng)者的一系列變化，還體現(xiàn)在資本主義的未來(lái)發(fā)展之中。馬爾庫(kù)塞又寫(xiě)了一個(gè)小節(jié)提出資本主義進(jìn)行遏制的未來(lái)，認(rèn)為資本主義遏制共產(chǎn)主義制度的能力將持續(xù)不斷地增長(zhǎng)下去。為什么？資本的力量必然要求實(shí)現(xiàn)的自動(dòng)化，盡管使得勞工產(chǎn)生了反抗的意識(shí)，但是由于全面管理的力量，勞工的代表們只能在一個(gè)很小的范圍內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)。并且，勞工們也有了更多的容身之所。政治領(lǐng)域?yàn)槭裁磿?huì)封閉？其實(shí)，這種變化并非空穴來(lái)風(fēng)，而是根植于工人階級(jí)的變化。

（三）文化領(lǐng)域的俗化

馬爾庫(kù)塞著重論述了在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域所體現(xiàn)的同化和俗化趨勢(shì)，他認(rèn)為：“文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)上是異化?！盵1]50但是，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，藝術(shù)遭遇了變故，以往文學(xué)藝術(shù)中那些不支持已確立的秩序的人物都已經(jīng)不是原先的文學(xué)藝術(shù)形象?！都t樓夢(mèng)》就是對(duì)那個(gè)時(shí)代女性歸宿一種否定性力量，甚至是對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的女性歸宿的否定性力量。林黛玉的出路在哪里？在那樣的社會(huì)制度之中，她是不可能有出路的。芭蕾舞劇《紅色娘子軍》用舞蹈講述了第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，吳瓊花從奴隸成長(zhǎng)為共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的經(jīng)歷和海南紅色娘子軍的戰(zhàn)斗故事，但發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的人們拒斥這些作品，或者只看到了這些作品中無(wú)關(guān)痛癢的部分，這就是這個(gè)社會(huì)正在以“壓制的方式”解決掉人們內(nèi)心對(duì)美好事物追求的現(xiàn)實(shí)反映。理想的俗化現(xiàn)象是一個(gè)很重要的問(wèn)題。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，人的精神不再有可能升華，高尚的東西不斷地被解構(gòu)，玩世不恭的態(tài)度是共有的一種處世心態(tài)，對(duì)愛(ài)情、人生的嚴(yán)肅為人們所恥笑。害怕別人說(shuō)自己“假清高”的心態(tài)，實(shí)際上是自己內(nèi)心的玩世不恭，這將會(huì)從骨子里面制約人們的升華。在這一制約過(guò)程中，性解放起到的是推波助瀾的作用。這些東西是由統(tǒng)治者無(wú)聲的承認(rèn)所決定的。性領(lǐng)域的壓抑性的俗化趨勢(shì)，“一面擴(kuò)大著自由，一面又加強(qiáng)這統(tǒng)治?！盵1]59馬爾庫(kù)塞說(shuō)，在前技術(shù)時(shí)代，還存在著“風(fēng)景”，即“戀人們?cè)诮纪饴健钡那榫?。而在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，只有“在曼哈頓大街漫步”的空間了，這是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)所獨(dú)有的必然要求。因?yàn)樵谌藗兘鉀Q了溫飽問(wèn)題之后，精神領(lǐng)域的升華應(yīng)當(dāng)是核心。

（四）語(yǔ)言的控制作用

馬爾庫(kù)塞要解決發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)如何通過(guò)語(yǔ)言來(lái)控制人。以往，這個(gè)世界上的語(yǔ)言分為漢語(yǔ)、英語(yǔ)、日語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)等根據(jù)不同民族來(lái)劃分的語(yǔ)言。而現(xiàn)在，人們不得不去研究根據(jù)不同意識(shí)形態(tài)來(lái)劃分的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。馬爾庫(kù)塞這里所說(shuō)的作為控制手段的語(yǔ)言，是否是不服務(wù)于某一階級(jí)損害另一階級(jí)的語(yǔ)言？

馬爾庫(kù)塞指出，語(yǔ)言是一種控制手段。這主要有兩方面的體現(xiàn)：一是消除矛盾，二是將一切情感轉(zhuǎn)化為無(wú)情感的操作[1]83。首先，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)所流行的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)使得人們力圖理解“無(wú)放射性塵埃的炸彈”“工人正在追求導(dǎo)彈的和諧”[1]73這類話。這表明，這些商家、小商販似乎成了消費(fèi)者的奴仆或者親人。并且，在特定的歷史階段還起到了特定的歷史功效。

其次，操作主義是語(yǔ)言控制的重要一環(huán)。操作主義到底是什么？一個(gè)事物的概念即是其本質(zhì)，其本質(zhì)與這一本質(zhì)在偶然條件下的功能是不一樣的。例如，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，愛(ài)情往往被理解為一系列可以操作的行為，比如，情人節(jié)送帶有巧克力的愛(ài)心型蛋糕，如果不送，就是沒(méi)有愛(ài)情。這種送蛋糕的行為只是擁有愛(ài)情的雙方在某一天突然表現(xiàn)的一種功能，但是能夠表現(xiàn)這種行為的并不都是愛(ài)情。這就是操作主義或功能主義的局限，而發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)硬是要把這種東西貫徹到每個(gè)人的腦子中間去。這也同樣是工具理性的一個(gè)內(nèi)涵，工具理性能夠?qū)⒁磺斜举|(zhì)消解，而留下一系列操作性行為，當(dāng)人們知道如何操作的時(shí)候，卻不知道這一切是為了什么，這一切的本質(zhì)是什么，這也是一種壓抑性。

二、馬爾庫(kù)塞對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)起源和現(xiàn)狀的批判以及困境

馬爾庫(kù)塞對(duì)工具理性進(jìn)行了哲學(xué)史的梳理，他梳理了自亞里士多德時(shí)代就開(kāi)始的肯定性思維和否定性思維的對(duì)立，并指出了肯定性思維，即科技理性在伽利略之后的時(shí)代的勝利，最終導(dǎo)致了其在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的全面盛行。

馬克思說(shuō)：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華?！盵2]資本主義時(shí)代的精神也有其自身的“精華”——工具理性。理性曾經(jīng)是包含著對(duì)世界各種各樣事物本質(zhì)的理解，而在這種對(duì)本質(zhì)的理解中，就已經(jīng)包含了對(duì)現(xiàn)象的否定。理性曾經(jīng)是要對(duì)具體事物進(jìn)行具體認(rèn)識(shí)的，而從亞里士多德開(kāi)始的形式邏輯已經(jīng)逐漸拋棄這種具體的沖突，轉(zhuǎn)而尋求思想的一致?？茖W(xué)與技術(shù)背后的哲學(xué)觀念導(dǎo)致形式邏輯進(jìn)一步發(fā)展，其最高成果就是工具理性。

（一）對(duì)工具理性的剖析

工具理性的概念是什么？它是存在于資本主義社會(huì)上層建筑中的一種哲學(xué)觀點(diǎn)，會(huì)使人們用工具的、操作主義的觀念去看待一切事物，這取決于資本主義根本矛盾。這種觀念最終又會(huì)回過(guò)頭來(lái)反作用于在這種生產(chǎn)關(guān)系之中的勞動(dòng)者，使之成為整個(gè)社會(huì)的思考方式。那么，為什么資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就決定了資本主義在哲學(xué)上稱為實(shí)用主義或工具理性哲學(xué)？這就是工具理性。理解工具理性的關(guān)鍵就在于：什么叫“把一切事物都用工具、用操作主義的觀點(diǎn)去看待、實(shí)施。把工具作為衡量一切的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”？工具理性的哲學(xué)觀點(diǎn)重在強(qiáng)調(diào)“達(dá)到目的”，至于目的是什么，這種哲學(xué)觀點(diǎn)是不思考的。它只注重形式，而不注重內(nèi)容。按馬爾庫(kù)塞的觀點(diǎn)，工具理性強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)的中立性，它使得人們用這種中立性質(zhì)去看待一切不具有中立性質(zhì)的事物。在資本主義制度之下，工具理性就會(huì)演變?yōu)橐磺幸越疱X為控制參量，所有的事物，包括人的情感、審美等活動(dòng)都服務(wù)于造錢機(jī)器。單面的人，用另一個(gè)詞即是“工具理性”的人，這就是資本主義的后現(xiàn)代階段所獨(dú)有的人。人們不必再去思考“掙錢”以外的意義，而只用思考“怎么去掙錢”，至于掙那么多錢干什么，也不用思考，這就是工具理性。工具有什么特點(diǎn)？它是不管誰(shuí)用的。一把鉗子，既可以用來(lái)修車，也可以用來(lái)砸車，鉗子本身是不規(guī)定其目的的。這種工具理性，就是將人自身的力量都用作掙錢的工具，這是資本家和工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)的共識(shí)。

（二）工具理性如何從“象牙塔”走向了“下里巴人”

首先，對(duì)于古希臘時(shí)期，馬爾庫(kù)塞指出：“在亞里士多德的《工具論》中，三段論的‘項(xiàng)’（horos）‘如此缺乏實(shí)質(zhì)性的意義，以致字母表中的一個(gè)字母就是一個(gè)完全等值的替代物’?！币虼隧?xiàng)和說(shuō)明實(shí)質(zhì)性概念結(jié)果的“形而上學(xué)”一詞（也是horos）不同，也就是對(duì)“是什么”這個(gè)問(wèn)題的解答[1]109。在這樣的邏輯下，思想不關(guān)照對(duì)象。不論對(duì)象屬于精神還是物質(zhì)，也不論對(duì)象是社會(huì)或是自然，總之它們被看成了一樣的組織、計(jì)算和推論的普遍規(guī)則的附屬物[1]109，這是形式邏輯的特點(diǎn)，抽取了內(nèi)容的形式。

其次，在近代自然科學(xué)興起的過(guò)程中，培根寫(xiě)了《新工具》一書(shū)，論證了歸納法的作用，為科學(xué)方法的確立進(jìn)一步奠定了基礎(chǔ)。在其后的一系列科學(xué)家都采用了以下的觀念：將本質(zhì)放在數(shù)學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)來(lái)定量化解釋，將現(xiàn)實(shí)和所有特定目的剝離開(kāi)來(lái);隨后，又將真和善、科學(xué)和倫理學(xué)剝離[1]117。美國(guó)科學(xué)史學(xué)者埃德溫·阿瑟·伯特指出：亞里士多德的“研究對(duì)象一直是為什么運(yùn)動(dòng)，而且這種研究是以質(zhì)的和實(shí)體的方式進(jìn)行的。而在伽利略這里，如何運(yùn)動(dòng)成了分析的對(duì)象，而且這種分析是用精確的數(shù)學(xué)方法進(jìn)行的”[3]。因此，目的不再是科學(xué)和技術(shù)的研究對(duì)象，也不再是“理性”或“真理”的研究對(duì)象。近代自然科學(xué)所帶來(lái)的人類生活水平的巨大提升，使得人們崇拜自遣意識(shí)所遵循的形式邏輯，而貶低非自遣意識(shí)所遵循的形象邏輯，因而也就貶低全部存在于非自遣意識(shí)之中的各類情感，這就導(dǎo)致了馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的現(xiàn)象。

最后，工具理性的思想方法從哲學(xué)家與科學(xué)家的頭腦中，伴隨著科學(xué)技術(shù)的全面應(yīng)用，而進(jìn)入了人的思想里。也就是說(shuō)，哲學(xué)是怎么具有意識(shí)形態(tài)功能的？資本主義意識(shí)形態(tài)“以一種更為隱蔽的、無(wú)意識(shí)的、情感的方式，在日常話語(yǔ)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行操作?！盵1]157這種方式到底有哪些？例如，對(duì)一些人來(lái)講，個(gè)人價(jià)值、成長(zhǎng)、公益、Leader，大家就比較接受。這些東西通過(guò)電視、電影、網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課、公眾演講、日常對(duì)話等方式潛移默化地滲透，但是大家對(duì)于那些有真實(shí)內(nèi)涵的、各種大實(shí)在話就不感興趣。

所以，否定性的思維能夠最終戰(zhàn)勝肯定性的思維。什么是肯定性思維？什么是否定性思維？這都是針對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的。馬爾庫(kù)塞通過(guò)不同角度來(lái)分析：為什么人們會(huì)失去對(duì)反動(dòng)社會(huì)制度的批判性？他只是提出了這樣一個(gè)現(xiàn)象，并沒(méi)有深刻地指出這些原因。筆者認(rèn)為，核心的問(wèn)題在于人生哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等與幸福密切相關(guān)的學(xué)科的普及程度。某種程度上，不是否定性的喪失，而只是人們對(duì)今天的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)喪失了批判性，對(duì)之前的社會(huì)是具有批判性的。異化也不是絕對(duì)，在任何時(shí)代都是異化，人的心理也是一個(gè)水漲船高的東西。群婚之于一夫一妻、按資分配之于按勞分配，原來(lái)就不是異化，只是對(duì)于后者才是異化、相對(duì)的。

三、結(jié)語(yǔ)

以上對(duì)馬爾庫(kù)塞概括發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的內(nèi)容進(jìn)行分析。馬爾庫(kù)塞把弗洛伊德的愛(ài)欲理論與馬克思早期異化勞動(dòng)思想相結(jié)合，以此作為批判資本主義社會(huì)的理論根據(jù)。其實(shí)，《單向度的人》反映的只是馬爾庫(kù)塞思想的一個(gè)部分，他在《愛(ài)欲與文明》中，結(jié)合弗洛伊德的精神分析學(xué)，提出了自己對(duì)于愛(ài)欲、審美革命等問(wèn)題的看法，也有助于我們理解社會(huì)歷史和人生問(wèn)題。任何一個(gè)哲學(xué)家或者思想家，都要對(duì)人類進(jìn)步這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行回答。馬爾庫(kù)塞正是在這個(gè)問(wèn)題上提出了自己的真知灼見(jiàn)，才被稱之為哲學(xué)家。要想使得人生幸福，就要對(duì)歷史時(shí)代的基本情況有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，而馬爾庫(kù)塞的理論恰恰為我們提供了認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題的途徑。有了這個(gè)途徑，我們就可以用它來(lái)觀察社會(huì)、觀察時(shí)代、觀察人生，從而作出正確的人生選擇。

參考文獻(xiàn)：

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