歷史文化資源保護利用的桐城模式

陶善才

歷史文化是城市的靈魂和根脈。但豐富的歷史文化資源，在一些地方卻成了“包袱”，常?？畤@“有說頭、沒看頭！”如何打破這樣的“資源困局”？

近年來，安徽桐城市堅持“在保護中發(fā)展，在發(fā)展中保護”和“文物保護全民參與、保護成果全民共享”的理念，統(tǒng)籌推進全市文物保護利用傳承工作，建立全社會參與文物保護利用的新機制，形成“政府主導(dǎo)、社會參與、成果共享”的文物保護利用新格局，探索出一條歷史文化資源保護利用的“桐城模式”。

桐城作為“桐城派”故里，歷史名人輩出，引領(lǐng)有清一代文壇二百余年，各種歷史文化遺存密布，是名副其實的文物大市。2021年剛得到國務(wù)院批復(fù)，躋身中國第138座國家歷史文化名城之列。

曾幾何時，桐城也深陷“資源困局”。當(dāng)?shù)卣苤朴谪斄λ?，投入總是捉襟見肘。諸多歷史文化遺存難以得到及時修復(fù)和保護，有的遺存甚至消失在轟轟烈烈的城鄉(xiāng)建設(shè)中，令人扼腕嘆息。如著名的桐城宰相府“賬房樓”，就是在上個世紀九十年代遭到拆毀，被評為當(dāng)年全國“十大破壞文物”事件之一。

歷史文化是城市的靈魂與根脈，圖為安徽省桐城市孔城老街，游客在游覽千年古鎮(zhèn)。

“從歷史文化資源來看，桐城市是不可多得的‘富礦帶’。如何切實加以保護和充分利用，無疑是一項十分重要的課題?！痹谑≈辈块T工作的一位桐城籍人士說。就在十多年前，他曾撰寫長篇建言，呼吁加強歷史文化遺存的保護和利用，引起了各界人士的熱烈關(guān)注。

可惜的是，那些年桐城市領(lǐng)導(dǎo)班子更換得快，甚至還有一位主要領(lǐng)導(dǎo)因經(jīng)濟問題深陷囹圄。這在很大程度上影響了市里的決策。

畢竟，歷史文化遺存的保護和利用，往往是“隱績”，不可能“畢其功于一役”，也不可能在較短時間內(nèi)見到明顯的效果。需要著眼長遠，一屆連著一屆地付出努力，持之以恒、鍥而不舍。主要領(lǐng)導(dǎo)的頻繁更換，使得市里很難下定決心，也無法充分地保證人力物力財力，每年只能小敲小打，象征性地做點不痛不癢的“保護”。一些亟需修復(fù)的重要歷史遺存，總是久拖不決。

“就像坐在金山上要飯一樣，身在寶山不識寶?！边@樣的狀況讓很多人痛心疾首。有人甚至開玩笑說，桐城文旅給人的印象，長期以來似乎就是“三個一”：山上一座墳，城里一座廟，鄉(xiāng)下一條老街。

山上一座墳，即張廷玉的墓園;城里一座廟，即桐城文廟;鄉(xiāng)下一條老街，是指孔城老街。這樣單調(diào)的局面，多年來一直沒有什么大的改觀，豐富而厚重的文物資源依然在沉睡。

2019年10月，桐城召開了“全市文物保護利用工作座談會”。這次會議的主要動因，是由左忠毅公祠長期閑置引起的。

桐城派三祖之一的方苞，曾寫過一篇《左忠毅公逸事》，被編入中學(xué)語文課本，使得明末名臣左光斗的事跡家喻戶曉。由明代崇禎朝廷敕建的祠堂，現(xiàn)存左右各三進，是省重點文保單位。但自從被相鄰的學(xué)校占用后，長期以來“鐵將軍把門”。

在聽取了相關(guān)專家學(xué)者的意見，以及有關(guān)部門的匯報后，時任桐城市主要領(lǐng)導(dǎo)徐雄表示：桐城歷史悠久，文化底蘊深厚，文化遺存較多。保護是前提，利用是為了更好地保護文物。要理清脈絡(luò)，創(chuàng)新路徑和方法，采取更加扎實有力的措施解決問題，讓文物“活”起來。

如何讓文物“活”起來？徐雄表示，要努力走出一條符合桐城市情的文物保護利用之路，注重發(fā)揮鄉(xiāng)賢、智庫、社會組織的智慧和力量，守“根”固“魂”，提高文化資源對促進桐城經(jīng)濟社會發(fā)展的作用。

對桐城歷史文化名城保護來說，這次座談會稱得上是一次標志性事件。

2021年6月，桐城市政府常務(wù)會議審議通過《桐城市鼓勵社會力量參與文物保護的實施意見》。意見提出，“健全文物保護利用的社會參與機制，調(diào)動社會力量參與文物保護利用的積極性，鼓勵社會力量參與文物保護利用?！?同時，還發(fā)布了《桐城市文物建筑認養(yǎng)管理規(guī)定》，鼓勵社會力量參與文物保護利用，對實施古建筑類文物認養(yǎng)管理保護與利用做了詳細規(guī)定。

“意見出臺后，有識之士積極響應(yīng)，廣大鄉(xiāng)賢熱情支持。”相城市博物館館長葉鑫介紹說。

2021年9月，“鳳儀坊”石坊順利落成。這是桐城市實行文物保護新政以來的盛舉，受到全市人民的關(guān)注和贊賞。

“鳳儀坊”位于桐城市城北龍眠河畔的北大街，曾是桐城明清兩朝的標志性建筑，桐城文化世家大都聚居于“鳳儀坊”。

桐城市一位學(xué)者曾做過統(tǒng)計，桐城明清兩朝243名進士中，至少有百余名出自“鳳儀坊”一帶，如方以智、方苞、姚鼐、姚瑩、馬其昶、舒蕪、葉丁易等，都是從這里走出來的。這里仍然保持了明清居宅舊有格局，諸多歷史名人故居也基本未遭大的破壞。因此，“鳳儀坊”一帶堪稱“中國文化世家群落”的罕見標本。

現(xiàn)在，“鳳儀坊”已經(jīng)成為桐城的一座文化地標，游人往來不絕。面對“資源困局”，逼出來的“小城新政”，逐漸改變了桐城歷史文化遺存保護和利用的被動格局。

“鳳儀坊”石坊成功修復(fù)以后，桐城進一步鞏固“政府主導(dǎo)、專家主持、社會力量參與”的文物保護模式，張英的墓前石坊“恩榮坊”也得到成功修復(fù)。

“恩榮坊”重新矗立的照片，迅速在朋友圈和微信群傳播開來。通過與一百多年前的老照片對比，人們驚嘆修復(fù)后的石坊與當(dāng)年極其神似，紛紛稱贊是一件藝術(shù)佳作。多年來研究桐城文史的老作家李國春先生，以及主持修復(fù)謀劃的文物專家張澤國，古詩文作家汪茂榮等，在現(xiàn)場見證了全過程，高興地說：“典雅、古樸！”

其實，早在1986年，桐城籍著名作家舒蕪先生就在人民日報發(fā)表《文化城芻議》，指出“桐城縣城不大，有關(guān)桐城文化的遺跡和紀念地幾乎每走一步路都可能遇到”，“把它們建設(shè)起來，供人們欣賞研究，讓后代生活在文化環(huán)境當(dāng)中，這項智力投資大概是為數(shù)較小而對精神文明建設(shè)，其社會效益之大是難以估計的。”

應(yīng)當(dāng)說，受到經(jīng)濟社會發(fā)展水平的限制，舒蕪先生的愿望雖然代表了歷史發(fā)展方向，但當(dāng)時是難以實現(xiàn)的。如今中國大地有了翻天覆地的變化，建設(shè)文化城、旅游城，已是大勢所趨。

2020年，姚瑩故居的修繕與“六尺巷”片區(qū)的修復(fù)順利推進。2021年，桐城又啟動了方以智故居的修復(fù)。與此同時，“三街一巷”歷史文化街區(qū)，以及諸多歷史文化遺存的保護與修復(fù)，也受到當(dāng)?shù)卣闹匾暎鐣α恳卜e極參與其中。

2021年6月，桐城市第十五次黨代會提出致力打造“人文勝地、智造名城”的新使命。其中，“文旅體驗優(yōu)選區(qū)” 與“優(yōu)質(zhì)產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)、智慧縣域樣板區(qū)、生態(tài)文明示范區(qū)、共同富裕先行區(qū)”并列成為新目標。

“桐城模式”給人啟示尤多，特別是社會力量參與熱情得到了激發(fā)。當(dāng)前地方財力有限，單純依靠政府資金投入，難以滿足文物保護利用的巨大資金需求。而在政府主導(dǎo)下，引入有參與熱情的社會力量，是一條可靠的途徑。

桐城市博物館長葉鑫認為，文物保護與修復(fù)工作，必須堅持專家領(lǐng)銜。如張英“恩榮坊”的修復(fù)，就是在專家指導(dǎo)下，最大限度利用了原石刻殘件，以老照片為參考，做到了原址、原材料、原工藝修復(fù)，保持了文物修繕的專業(yè)性和對文物的敬畏感。

桐城作為國家歷史文化名城，有關(guān)桐城文物保護、文化傳承的民間呼聲一直甚高?，F(xiàn)在，群眾已經(jīng)充分認識到歷史文化的感召力、凝聚力，形成了輿論熱推的良好社會環(huán)境。今后，桐城可以借助民間力量，成立文物保護志愿者協(xié)會，形成人人參與文物保護利用的新格局。

（作者單位：安徽省委政策研究室）