藏族日用金屬器具特征初探

萬婷

摘要：藏族日用金屬制品的打造與應(yīng)用當(dāng)屬藏民族手工藝領(lǐng)域中的精華，亦是我國(guó)手工藝品的奇葩。金屬器具在藏族人的日常生活中使用非常廣泛，總體來說具有做工細(xì)膩精巧、雕刻栩栩如生、紋飾別致玲瓏等特點(diǎn)，其中兩大類：一是金屬日常飲食器具，如茶具、酒具等，被稱之為食之以金，實(shí)載以文;二是金屬配飾，如首飾、掛飾等，可以說配之以金，無綺不飾。藏族日用金屬器具的全部文化內(nèi)容幾乎都是依托著藏民族的生活習(xí)尚以及宗教信仰誕生的。從器具的功用、造型到裝飾紋樣、使用方式都寄托了人們追求實(shí)用、期望平安、渴望幸福的樸素世界觀。藏族金屬器具包括飲食類和配飾類都長(zhǎng)期受藏傳佛教文化的熏陶與影響，無論是在造型上還是在紋飾上都帶有濃厚、神秘的佛教色彩，這也是藏族日用金屬器具的獨(dú)有特色。

關(guān)鍵詞：民族手工藝文化;金屬制品;與其他文化的碰撞融合

中圖分類號(hào)：J505文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）02-0013-06

一、藏族金屬制品的應(yīng)用與發(fā)展史

（一）吐蕃王朝

藏族的金屬冶煉技術(shù)在很早就已經(jīng)出現(xiàn)。“聶赤贊普前期，藏族地區(qū)曾有過六代王朝，在第四代瑪桑九兄期間，就已經(jīng)出現(xiàn)鐵制武器?！盵1]56藏族的金屬冶煉技術(shù)出現(xiàn)的比較早，加工技術(shù)也是非常成熟精湛。許多沿用至今的金屬加工工藝早在吐蕃王朝時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了，隨著時(shí)代的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，加工技藝也逐步發(fā)展。藏族先民們很早以前就會(huì)開采銅鐵礦，并將其篩濾、冶煉、鍛造、拉絲，最后制作成銅板、銅塊或進(jìn)行混合冶煉并加工制成各種器具。

吐蕃王朝時(shí)期，鑄制金屬器具的手工藝已經(jīng)形成了一定的規(guī)模。當(dāng)時(shí)吐蕃獻(xiàn)給唐王朝許多金銀器作為禮品，如：吐蕃史料《冊(cè)府元龜》記載：“吐蕃遣使獻(xiàn)金鵝，以祝盡快平復(fù)高麗……其鵝黃金鑄成，高七尺，中可實(shí)酒三斛”[1]57。黃金質(zhì)地柔軟，將其打造成型是非常困難的，所以一般都采用貼金或錯(cuò)金工藝，而藏族的工匠將其打造成一只栩栩如生的鵝的造型，其加工技術(shù)十分精湛。吐蕃墓葬出土了一些金、銀制作的牌飾、耳飾、戒指珠飾等裝飾物品，還有不少與飲食相關(guān)的器具，如金高足杯、銀盤、銀碟以及銀角杯等?？梢姡刈迦嗣癫坏陂_采貴金屬，加工技術(shù)也是非常精湛的。

吐蕃時(shí)期是藏民族經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化和宗教得到極大發(fā)展的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的飛速發(fā)展，促進(jìn)了與之配套的手工業(yè)的長(zhǎng)足進(jìn)步。此間的蕃地在冶鐵方面已有專業(yè)的工匠和作坊，并開始制造各種鐵制農(nóng)具。吐蕃王朝不僅重視吸收和引進(jìn)中原的工藝技術(shù)，同時(shí)還借鑒世界各地的工藝成就，在金屬器皿的制作上就借鑒了許多天竺尼婆羅、波斯的技法。

藏族的傳統(tǒng)手工藝如此精湛，掌握和傳承手藝的手工藝人是其中發(fā)揮了舉足輕重的作用。可在西藏，長(zhǎng)期以來傳統(tǒng)手工藝人的社會(huì)地位非常低下。其實(shí)，也不是自古如此。在吐蕃王朝時(shí)期，藏族的等級(jí)制度中，并沒有歧視手工藝人，手工藝人與普通百姓都享有同等的社會(huì)地位。

（二）宋遼金時(shí)期

藏族金屬工藝發(fā)展到宋代，逐漸向適合平民生活需要發(fā)展，生產(chǎn)制造出大量具有濃郁的生活氣息的金屬器皿。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)藏族貴族階層對(duì)金銀器的需求有增無減。宋代的金屬制品多為茶具、酒器、各種裝飾品，出土的金銀制品做工非常精細(xì)，技藝高超。宋代，藏族在銅器制造方面，繼吐蕃王朝時(shí)期之后，又取得了進(jìn)一步的發(fā)展。其中，日用器皿大量增加，主要有瓶、火鍬、火夾、杯、盤、壺、簾鉤、罐、盒、爐，等等。除了造型簡(jiǎn)潔大方之外，更加注重了金屬制品的可用性，有些日用銅器的造型與瓷器近似，這是兩種不同質(zhì)地的器物在工藝上相互影響所致。

遼代，金屬工藝制造受到了波斯薩珊王朝的影響，同時(shí)繼承了唐代的傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上手工藝人根據(jù)藏民族的生活習(xí)慣創(chuàng)造出了更加凸顯本民族特色的金屬工藝。金代的金銀器出土甚少，但是銀制品的工藝不斷發(fā)展。當(dāng)時(shí)的百姓在一部分銅、鐵器物上填上金、銀、絲、塊、圈、點(diǎn)等，構(gòu)成美觀的花紋和裝飾，與原來的器物質(zhì)地相映成輝，精巧別致，光彩奪目。

（三）元明時(shí)期

元代，藏族的金屬制品主要以金、銀、鐵、銅、錫等為主要原料來打造，用錘、鑄、鏨、刻、掐、嵌等制作技術(shù)，制成各種不同用途的日用器物和高級(jí)的工藝品。金器的制作工藝在元代的時(shí)候，藏族的手工藝人已經(jīng)掌握了掐、鑲嵌等比較尖端的技術(shù)，亦稱為金細(xì)工藝。除了以金制成的器物之外，還削金為泥，錘制成為箔、絲等，用于絲織、漆器、木器等制品的裝飾，以及鍍金裝飾銀、銅等器物。在元代，銀器沒有金器那么貴重，在藏族富足人的家中使用已經(jīng)很普遍了。銀器的制作工藝與金器類似。

明代金銀器工藝的制作特點(diǎn)是與寶石鑲嵌結(jié)合。當(dāng)時(shí)，銀器作為金器的替代品，被制成首飾、器皿等。除了鑄銅工藝不斷持續(xù)發(fā)展之外，鐵器裝飾在藏族地區(qū)空前流行，多層鏤空的金、銀、鐵碗套是藏族鐵金工藝中的精華。另外，錫器作為銀器的替代品在日常生活中也非常流行，明末清初，錫壺獲得了民眾的廣泛喜愛。

二、藏族日用金屬制品的特征

隨著西藏地區(qū)冶金技術(shù)和手工藝技術(shù)水平的不斷發(fā)展與提升，金屬制品廣泛地被應(yīng)用于藏族人民的日常生活中，本文主要就飲食與配飾兩大類進(jìn)行探討，探究勤勞勇敢的藏族人民如何將本民族的文化特色與金屬制品完美融合，展現(xiàn)出了獨(dú)具風(fēng)情的民族特色。

（一）食之以金，實(shí)載以文——金屬日常飲食器具

飲食是日常生活中最為重要的部分，藏族人民在自身發(fā)展的過程中，為了適應(yīng)特殊的地理、氣候環(huán)境而發(fā)展出了自己獨(dú)特的飲食文化，而飲食器具作為這些文化的物質(zhì)載體，為我們提供了不可多得的藝術(shù)信息。主要由金、銀、銅、鐵等金屬制成的餐飲器具，總體上具有造型美觀，功能實(shí)用的特點(diǎn)。藏族的金屬飲食器具，在造型和裝飾紋飾上，經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，呈現(xiàn)出了一個(gè)逐漸變化和豐富的過程。特別是裝飾紋飾，作為金屬制品本體的一個(gè)重要組成部分，不但體現(xiàn)出了某一時(shí)期手工藝人的加工水平，同時(shí)也能詮釋出不同時(shí)期人們的審美、宗教信仰、價(jià)值取向。

1.茶具

藏族日常食品中多以肉類和奶制品為主，茶葉中的茶多酚能幫助消化高蛋白質(zhì)的食物，補(bǔ)充維生素，故而飲茶是藏族人日常飲食中不可或缺的一部分。藏族的茶文化綿延兩千多年，早在漢代，內(nèi)地的茶葉就經(jīng)過茶馬古道傳入藏區(qū)，到唐代有了明確的文字記載。藏族人喝的茶分為幾種，除了世人所熟悉的酥油茶外，還有清茶、奶茶、甜茶等，茶品的繁多和藏族人對(duì)于飲茶的講究，使得藏民族在長(zhǎng)期的歷史演變過程中，發(fā)明了獨(dú)具特色的藏族茶具，其中造型獨(dú)特、美感十足的金屬茶具極具代表性。

金屬茶具廣義上指完成茶葉泡飲過程所需的金屬制成的器具、用品及設(shè)備，狹義上是指泡茶、飲茶的金屬器具，即以茶杯、茶壺為主。藏族人民用的金屬茶壺，主要有銅壺、錫壺、鋁壺等，根據(jù)不同的用途，可以分為兼具盛茶和熬茶兩用的壺和只能作為盛茶之用的壺。這種盛茶所用的壺主要是待客時(shí)，給客人的茶碗倒茶水的。

銅制茶壺深受廣大藏民的喜愛，藏語稱為“松旦木”，其造型獨(dú)特，不但體現(xiàn)了實(shí)用性，同時(shí)也體現(xiàn)出一種宗教性。銅茶壺是藏族盛茶的器具，造型一般為帶蓋、圓腹，壺柄為龍形，壺嘴為象頭。壺嘴上部彎曲前伸逐漸變細(xì)，恰似向上伸展的象鼻，造型精細(xì)巧妙。[2]（圖1）

在性能上，此類茶壺容量大，而且細(xì)頸的設(shè)計(jì)可以減緩壺內(nèi)茶的熱量散失。為了使茶做到長(zhǎng)時(shí)間的保溫，藏族家庭中茶壺和茶爐一般都是成套出現(xiàn)的。而茶爐亦以銅制爐居多，藏區(qū)的大多數(shù)地區(qū)都使用牛糞作為主要燃料，因此，茶爐也是為了迎合這種燃料的特性而制作的。藏族的貴族和大活佛使用過一種金銀制作的凈水壺，這種凈水壺都鑲嵌有綠松石或珊瑚等作為裝飾。

藏族使用的茶壺從設(shè)計(jì)上可以分為軟把茶壺和硬把茶壺兩種。軟把茶壺就是茶壺上安裝的壺把與壺體的連接處可以自由轉(zhuǎn)動(dòng)，茶壺呈圓形，壺把可以立起，也可以平放。硬把茶壺是中間粗，兩端較細(xì)，類似寶塔的造型，壺嘴像龍頭。因?yàn)閴匕咽枪潭ǖ?，不能靈活轉(zhuǎn)動(dòng)，故稱為“硬把茶壺”。硬把茶壺是給活佛和喇嘛等尊貴的客人敬茶時(shí)使用的，百姓不能使用。

藏族的金屬茶具在裝飾上大多采用浮雕、刻、剔、彩繪、貼花等進(jìn)行裝飾。在茶壺的高腳、長(zhǎng)嘴以及寶瓶、葫蘆等外形的基礎(chǔ)上，加以龍、狗等變形為手柄的造型，鑲嵌寶石、景泰藍(lán)等進(jìn)一步加強(qiáng)裝飾性，體現(xiàn)出藏族人民所特有的熱烈古樸的性情。

2.酒具

常年生活在嚴(yán)寒的藏北草原上，使這里的牧民們養(yǎng)成了飲用烈性酒的習(xí)慣。藏族的酒文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。酒器就是體現(xiàn)其民族傳統(tǒng)和風(fēng)俗的重要佐證之一。藏族人使用的最早的酒器可以追溯到三千年前拉薩曲貢考古遺址出土的陶制酒杯，這些酒杯大多是夾著細(xì)沙的黑陶制成，而且表面經(jīng)過打磨后非常光滑，器壁上大多刻畫幾何紋。隨著金屬冶煉水平的不斷提高，高原先民以更加多豐富多彩、粗獷的金屬酒器替代了陶制酒器。

能夠盛酒的扁壺是典型的文化交流的產(chǎn)物，其造型是根據(jù)蒙古地區(qū)的馬掛壺演變而來。13世紀(jì)，元朝政府將西藏正式納入管轄，蒙藏兩個(gè)民族之間的文化交流更加頻繁。其體現(xiàn)在生活上，主要表現(xiàn)為在器具造型上的相互影響。這種扁壺不但攜帶方便，而且口沿窄小使酒不會(huì)溢出，扁腹更便于將其安置在馬側(cè)，這種造型設(shè)計(jì)同樣適用于游牧文化的藏族。藏族工匠在保留扁壺造型的基礎(chǔ)上，繪制了大量具有藏族民族特色的紋飾，融合了蒙古族與藏族的審美與文化。大部分金屬制扁壺的制作，至今還沿用古老的壓模法，器壁上的紋飾各異，其中青蛙的紋飾尤為精致美觀。（圖2）

銅酒壺是典型的能夠反映藏族金屬酒具特征的一種金屬制品，多有寬敞的開口，纖細(xì)的壺頸，飽滿如鼓的壺腹，兩邊有金屬環(huán)。從壺口起沿著邊沿和壺腹都點(diǎn)綴著金銀幾何紋、云紋以及龍、虎等動(dòng)物紋。壺頸、壺腹上下均刻有金、銀鳥篆文，多為祈求美好生活、延年益壽的吉祥語。壺體上那些用金、銀絲嵌出的流暢精致的花紋，是一種獨(dú)具藏民族文化內(nèi)涵的高雅裝飾藝術(shù)，也是藏文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、意蘊(yùn)無窮的記錄與體現(xiàn)。

形成與誕生別有意趣的圓日扁月壺也多是金屬材質(zhì)制成。藏族先民在日常生產(chǎn)、生活、勞動(dòng)中擅于摹仿自然形態(tài)、觀察天文和地理。常年的體驗(yàn)觀察，逐漸在藏民的心目中形成了日月天體的抽象形態(tài)，并將其運(yùn)用到酒具生產(chǎn)制作的過程。經(jīng)過不斷地改造、完善，使這些酒具更加適合藏民游牧的生活方式。我們現(xiàn)在看到的獨(dú)特的圓日和扁月的酒壺造型便應(yīng)運(yùn)而生，這是藏族人民對(duì)宇宙生命運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)體會(huì)后的哲學(xué)體現(xiàn)。

除上述以外，藏族人民喜用銀杯飲酒，日常飲酒的銀杯通常是小直口，短頸，鼓腹，圓杯底。同中原地區(qū)飲酒所用的酒樽多為直腹，平底不同，藏族飲酒的銀杯設(shè)計(jì)也包含和體現(xiàn)了雪域高原人民在開闊的天地間形成的豪邁、淳樸氣質(zhì)。

（二）配之以金，無綺不飾——藏族金屬配飾

藏族的配飾色彩種類豐富多彩，是藏族文化發(fā)展的一個(gè)相當(dāng)特殊的載體。藏族人民的配飾文化，與他們逐水草而居的游牧生活、藏傳佛教的宗教信仰、粗獷豪放的性情密切相關(guān)。由于受游牧生活的影響，藏族人習(xí)慣把常用的工具隨身佩戴，故而很多配飾的造型都是由生產(chǎn)生活用具發(fā)展而來。藏族人民佩戴首飾的位置不拘一格，從頭到腳皆是可以進(jìn)行裝飾的部位，頭飾、耳飾、項(xiàng)飾、胸飾、背飾、腰飾、手飾均綺麗而美觀，尤其是每逢盛大的節(jié)日和宗教儀式，全身佩戴首飾更是藏族人民示以隆重的慶祝的方式。

對(duì)于服飾穿著本身就獨(dú)具特色的藏族人民來說，裝飾品對(duì)于他們而言已經(jīng)是生活中不可缺少的日用品。除首飾以外，以藏刀為典型的掛飾亦是本文將會(huì)著力介紹的具有濃郁藏族風(fēng)情的金屬制品。藏族的金屬配飾在選材上靈活多變，特別偏愛使用貴金屬與各種寶石、玉石相結(jié)合的設(shè)計(jì)，在配飾設(shè)計(jì)中非常注意與宗教文化的結(jié)合。這是由于藏傳佛教的悠遠(yuǎn)歷史以及藏族人民對(duì)宗教的虔誠(chéng)，使得在藏族的配飾中無處不見深深的宗教的烙印。

因此總體來說，藏族配飾藝術(shù)與藏族人民所生活的地理環(huán)境、生活習(xí)慣、審美傳統(tǒng)、宗教信仰等都有著緊密的關(guān)系，配飾的造型、色彩、材質(zhì)、宗教文化內(nèi)涵也在隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展。生活在不同地區(qū)的藏民所佩戴的金屬飾品風(fēng)格存在著不同，但普遍具有造型夸張、紋飾絢麗，常用寶石進(jìn)行裝飾，體現(xiàn)藏族宗教特色的特點(diǎn)。

1.首飾

藏族的首飾種類繁多，佩戴方式多種多樣，而本文介紹的乃是最主要的三種首飾—項(xiàng)飾、耳飾、手飾。這些飾品通常會(huì)采用較為珍貴的金、銀、銅等綴以珠寶制作而成。

（1）項(xiàng)佩噶烏，祈以福佑

藏族人民都特別喜歡佩戴項(xiàng)飾，將其垂掛于前胸，展現(xiàn)出獨(dú)特而大氣的氣質(zhì)。噶烏，便是其中廣受喜愛的一種。其在漢語當(dāng)中是護(hù)身符的含義，是護(hù)身法器的一種。通常是一枚精致而小巧的金屬小盒，佩戴于藏民胸前或腰間，用于禳災(zāi)祈福、驅(qū)邪鎮(zhèn)魔。噶烏一般用銀和白銅打制，男子佩戴的嘎烏，外形多似佛龕，上面浮雕有八寶紋、雙龍紋、生肖紋，女子配戴的噶烏呈圓形或橢圓形，紋飾多為山水、花卉紋等。噶烏盒面鑲嵌以寶石、瑪瑙，松石、珊瑚等為裝飾，盒內(nèi)裝有泥塑或金屬的小佛像、藏藥丹丸、小佛畫或活佛照片、經(jīng)文等，藏民們將其掛在脖子上，垂于胸前，用以祈佛保祐，護(hù)身避邪。男子佩戴的嘎烏帶極為講究，一般用錦緞或紅絲絨縫制，鑲嵌銀鏈、銀花，并在銀鏈、銀花上綴上綠松石和瑪瑙，斜掛于左腋與左臀之間，女子則用項(xiàng)鏈或絲綢帶套在頸上懸掛于胸前。（圖3、圖4）

（2）耳佩金飾，增光添彩

耳環(huán)也是藏族人民非常喜愛的配飾。藏族男子喜歡在左耳佩戴耳環(huán)，女子則喜歡雙耳佩戴。耳環(huán)的造型多種多樣，因?yàn)樗b飾的部位是頭部，一副大氣、美觀的耳環(huán)可以為人的整體裝扮增光添彩，故而金屬耳環(huán)是藏族人平素十分重視的一樣配飾。藏族金屬耳環(huán)的特征是其基礎(chǔ)的制作材料為金和銀，環(huán)形相對(duì)較大，另外還有用特殊工藝將耳環(huán)擰成雙股并在表面鑲嵌珠寶、玉石用以裝飾，款式多樣，具有非常濃郁的民族氣息。同其他門類的藏族金屬工藝品相同，金屬耳飾亦蘊(yùn)含著寓意豐富的宗教色彩，甚至一些造型是從法傳佛教的法器中直接演化過來，故而往往帶著像青藏高原一般的充滿著藏傳佛教的神秘韻味。

（3）手飾以金，精巧奪目

手飾主要包括戒指和手鐲。在藏區(qū)，不論男女都會(huì)佩戴戒指，通常會(huì)使用的材質(zhì)是銀，相對(duì)富裕的家庭會(huì)用黃金來制作戒指。另外，還有的將金、銀混合在一起，并在戒指上鑲嵌珊瑚、瑪瑙、松石等作為裝飾物，配以精致美觀的雕刻圖案。

藏族手飾設(shè)計(jì)基本會(huì)從佛教中獲得取材元素，最終呈現(xiàn)出造型精美、獨(dú)特的手飾。藏傳佛教對(duì)于藏族人民佩戴的首飾圖案、紋飾變化的影響非常大，在設(shè)計(jì)中采用了許許多多的佛教符號(hào)以及文字，如“雙鹿法輪”“六字箴言”“吉祥八寶”①等。藏族首飾中比較經(jīng)典的紋飾有八寶紋和唐草紋。八寶紋，又稱為八吉祥紋，寓意吉祥，包括盤腸結(jié)、寶傘、蓮花、法螺、白蓋、寶瓶、法輪、金魚，這八件法器都有著其不同的寓意。唐草紋，又稱卷草紋，是一種非常傳統(tǒng)又運(yùn)用廣泛的古老紋飾，盛行于唐朝，故稱為唐草紋。唐草紋的圖案圓潤(rùn)且豐滿，多取材于花草，并將花草進(jìn)行變形處理，構(gòu)成二方連續(xù)后排成S形態(tài)，故又稱為卷草紋。（圖5）

2.掛飾

藏族金屬掛飾主要包括腰飾、背飾等。藏族的金屬冶煉技術(shù)在遠(yuǎn)古時(shí)期，已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?，這便促成了刀具制作工藝的日漸精良。牧區(qū)的藏民都要隨身配帶一把精制的藏刀，除起到美觀的裝飾作用外，還可以用來切割食物，亦可以用于宰羊、剝皮、削帳房撅子等勞動(dòng)。藏刀在藏民的生活中有著不可替代的作用，因此，藏刀工藝在一代又一代藏民的打磨中變得極其精湛。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，藏刀的分類也更加細(xì)化，不同的地理氣候和物產(chǎn)，以及人們的不斷變化發(fā)展的審美取向，決定了刀的形制、用料和裝飾風(fēng)格等各不相同。但總體上來說，藏刀更加接近刀的本質(zhì)特性，在藏刀的體系中很難找到輕靈、花哨的裝飾，相反，古樸、凝重、厚實(shí)是藏刀的主要特點(diǎn)。

《白玉縣志》中把藏刀分為男式和女式兩類，男式包括腰刀、吊刀、刺刀和匕首等;女士?jī)H吊刀一種。再根據(jù)刀鞘所使用的材料，也可以進(jìn)一步劃分為：銅鞘、鐵鞘、銀鞘。其中直刀造型簡(jiǎn)單明快，刀片常為單刃，兩邊平行，末梢收攏呈尖狀，一般是男性使用。而彎刀顧名思義刀身是彎的，呈弧形，刀片單刃，兩邊平行，在刀尖處由刀刃向刀背收攏，一般為女性配飾。在佩帶方式上，男性習(xí)慣別在腰間，女性習(xí)慣吊在腰上。（圖6、圖7）

藏刀的裝飾紋樣也是通過不斷的歷史演變形成和發(fā)展的，它是在藏族本土文化的基礎(chǔ)上，融合、吸納了中原文化、蒙古文化、西亞文化等外來文化，可謂兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)。藏刀的刀鞘通體裝飾以各種各樣的紋樣，幾乎沒有空白。其中使用最多的為回旋紋、點(diǎn)紋、長(zhǎng)城紋和繩紋。它們?cè)诟鞣N藏刀中的表現(xiàn)形式各不相同，或深刻或淺刻、或鏤空，或單線或雙線，或作地紋或作主題紋，每種紋樣都有特別的美感。

藏刀的紋飾豐富多彩，按其表現(xiàn)題材、內(nèi)容大致可以分為：幾何形紋，主要有圓形、菱形、方形;“卍”字紋、回形紋、長(zhǎng)城紋、旋渦紋等;動(dòng)物紋，主要有牦牛、羊、鹿、龜、龍、鳳、蝙蝠、麒麟、象、獅、虎等;植物紋，主要有忍冬紋、寶相花、卷草紋、纏枝花、牡丹、梅、蘭等;自然天象紋，主要包括水紋、云紋、波浪紋、火焰紋、山、石、日、月等;文字圖案，主要包括梵文“六字真言”“十相自在”“回”字紋、“丁”字紋、“壽”字紋、“喜”字紋等;佛教圖案，主要有吉祥八寶、七珍寶、塔紋、曼陀羅、十字金剛杵等。這些紋飾表達(dá)了勇敢、吉祥、如意、辟邪、家庭和諧，健康平安等美好祝愿的意義。具有力度感的紋飾和圓潤(rùn)遒勁的金銀佩飾，簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，體現(xiàn)出了藏民族獨(dú)特的精神風(fēng)貌。

結(jié)語

藏族日用金屬器具具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著深厚的民族文化。它傳達(dá)的不只是實(shí)用性的生活態(tài)度，更是將審美情感、精神意念等通過藝術(shù)的表現(xiàn)形式，演繹成一種觀念性、程式化的符號(hào)，成為一種視覺語言、一種穩(wěn)定的民俗文化的元素，具有恒定的特殊的文化意義。藏族傳統(tǒng)的美學(xué)思想和文化，表現(xiàn)出深厚的歷史文化的積淀，代表的是整個(gè)藏族人民的文化觀念以及審美認(rèn)知。

藏族日用金屬器具的全部文化內(nèi)容幾乎都是依托著藏民族的生活習(xí)尚以及宗教信仰誕生的。從器具的功用、造型到裝飾紋樣、使用方式都寄托了人們追求實(shí)用，期望平安，渴望幸福的樸素世界觀。藏族金屬器具包括飲食類和配飾類都長(zhǎng)期受藏傳佛教文化的熏陶與影響，無論是在造型上還是在紋飾上都帶有濃厚、神秘的佛教色彩，這也是藏族日用金屬器具的獨(dú)到之處。

雖然藏族早期的原始宗教觀念在今天的器具文化中仍然有所體現(xiàn)，并且是其重要特征。但藏族金屬器具作為一種文化載體以及一種文化現(xiàn)象，在與其他文化相互碰撞、融合的過程中，也在不斷調(diào)整自身的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。在這個(gè)過程中，如何權(quán)衡傳承與通變的關(guān)系，豐富它的語匯，增加它的內(nèi)容，提高它的層次成為藏族金屬器具發(fā)展的關(guān)鍵。

注釋：

①“雙鹿法輪”：（藏文ri-dwags-chos-vkhor的意譯）是藏傳佛教寺院宮殿屋脊和牌坊上的裝飾品。

“六字箴言”：又稱六字大明陀羅尼、六字大明咒、六字真言、嘛呢咒，是觀世音菩薩心咒，源于梵文中，此咒含有諸佛無盡的加持與慈悲，是諸佛慈悲和智慧的音聲顯現(xiàn)，六字大明咒是“嗡啊吽”三字的擴(kuò)展，其內(nèi)涵異常豐富，奧妙無窮，蘊(yùn)藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。此咒即是觀世音菩薩的微妙本心，常誦具有不可思議的功德和利益。

“吉祥八寶”：即八吉祥，又稱八瑞吉祥、八寶吉祥，藏語稱“扎西達(dá)杰”，是藏族繪畫里最常見而又賦予深刻內(nèi)涵的一種組合式繪畫精品。

參考文獻(xiàn)：

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