論元好問詩作的地方感

張艷

元好問經(jīng)歷了金末元初社會動蕩的時(shí)代，隨著時(shí)局的變遷和身份的變動，他幾乎走遍了我國華北的各個(gè)省份，他的詩作誕生于游走各地的過程中，在文本表層意象方面，構(gòu)建了一個(gè)屬于自己的文學(xué)地理空間，蘊(yùn)含著對家園故土的精神依附感和裹挾鄉(xiāng)愁情結(jié)的身份認(rèn)同感，以及野生真淳。富有深度的語言力量感。

元好問是金代后期的一位著名詩人和學(xué)者，也是我國金末元初時(shí)期北方文學(xué)的主要代表，他出生于太原秀容（今山西忻州），年輕時(shí)從郝經(jīng)求學(xué)，其后曾經(jīng)入朝為官，也曾經(jīng)隱居避兵，晚年才得以重歸故里，潛心著述，蒙古憲宗七年（公元1257年），元好問病逝于故鄉(xiāng)忻州。元好問一生輾轉(zhuǎn)多地，或因?yàn)槿胧?，或因?yàn)殡[居，甚至曾在金朝淪亡后被俘，他的足跡幾乎遍及現(xiàn)在的華北各地，他的詩作就反映了他一路的所見所聞。本文將在文學(xué)和地理學(xué)的視域下，對元好問的詩歌創(chuàng)作進(jìn)行觀照。

一、鮮明的地理時(shí)空要素確定感

狄寶心先生編寫的《元好問年譜新編》記載，元好問出生于太原秀容，因?yàn)楸鼙?、?yīng)試等緣故，他先后居住于太原、三鄉(xiāng)、登封、汴京、鎮(zhèn)平、內(nèi)鄉(xiāng)、聊城、冠氏、濟(jì)源、忻州、燕京、真定等地，主要游覽過洛陽、昆陽、濟(jì)南、太行山、雁門、應(yīng)州、渾源、河北、五臺山等地，他的出生地以及行跡都影響著他的創(chuàng)作，是其創(chuàng)作產(chǎn)生的地理基因，也構(gòu)成其創(chuàng)作的地理空間背景。

文學(xué)作品的地理空間是由一定要素構(gòu)成的具體可感的審美空間，“研究文學(xué)作品的地理空間，首先應(yīng)研究這種空間的構(gòu)成要素。這些要素可分為兩個(gè)系列：一是隱性要素，包括情感、思想;二是顯性要素，包括景觀（地景）、實(shí)物、人物、事件。這兩個(gè)系列的要素通過富有個(gè)性的語言和相應(yīng)的結(jié)構(gòu)方式而形成各種不同的地理空間”。元好問的詩作有著鮮明的地理時(shí)空要素。金宣宗貞祐四年（公元1216年），金兵與蒙古兵交戰(zhàn)，元好問為避兵輾轉(zhuǎn)于太原、洛陽、女幾等地，這一階段的詩作反映了他在這場兵戈之禍中顛沛流離的生活狀況，如《洛陽古城曦陽門早出》：“乘月出曦陽，黎明轉(zhuǎn)北岡?；拇遄噪u犬，長路足豺狼。天地憐飄泊，風(fēng)霜憶閉藏。微吟訴行役，凄斷不成章?！彪S著元好問行跡的變化，地理空間的變更也影響著他的創(chuàng)作，金宣宗興定元年（公元1217年），蒙古兵攻打太原，元好問偕母親、妻子等家人移居避禍，六月間定居河南三鄉(xiāng)。三鄉(xiāng)有險(xiǎn)可守，風(fēng)景優(yōu)美，所以被時(shí)人當(dāng)作理想的避兵之地，許多文人匯集在此，元好問即其中之一。三鄉(xiāng)優(yōu)美的自然環(huán)境與人文環(huán)境為元好問的詩歌創(chuàng)作提供了良好的條件，也作為地理空間要素反映在他的詩作中，如《三鄉(xiāng)雜詩三首》：“夢寐滄洲爛熳游，西風(fēng)安得釣魚舟。薄云樓閣猶烘暑，細(xì)雨林塘已帶秋。”“尖新秋意晚晴中，六尺筇枝滿袖風(fēng)。草合斷橋通暗綠，竹搖殘照漏疏紅?！薄跋侠献幼姼F，窮到簞瓢更屢空。五鳳樓頭無手段，碧雞坊外有家風(fēng)?！边@三首詩都是寫景抒情之作，元好問以“釣魚舟”“薄云樓閣”“細(xì)雨林塘”等要素構(gòu)建了“三鄉(xiāng)”這一地理空間，在詩中描繪夏末秋初時(shí)池塘、竹林的優(yōu)美風(fēng)光，抒發(fā)自己的悠閑自得之情，用自己的主觀將客觀的地理環(huán)境內(nèi)化為了個(gè)人的審美精神，“經(jīng)過文學(xué)家主體的審美觀照，作為客體的地理空間形態(tài)逐步積淀、升華為文學(xué)世界的精神家園、精神原型以及精神動力”。

二、對家園故土的精神依附感

元好問生于金末元初朝代更替的時(shí)代，朱東潤先生這樣論述他的身份：“好問自從公元1190年金章宗昌明元年出生以來，就應(yīng)當(dāng)算是金朝人，直至公元1234年金亡，北中國淪陷于蒙古以后，他應(yīng)當(dāng)算是蒙古朝人……不過由于漢人的文明程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于金人和元人，他所受的文化影響，還是屬于漢人的。”元好問出生于金朝，生活于金末元初胡漢沖突、王朝交替的時(shí)代，但在學(xué)術(shù)和文學(xué)方面，他主要受到的還是漢民族文化的影響，接受、吸納了漢族文化與漢民族的家國情懷，這種家國情懷展現(xiàn)在民族沖突、融合的大背景下，主要體現(xiàn)為一種對家園故土的精神依附感。

元好問出生于太原秀容，六歲起就隨嗣父元格輾轉(zhuǎn)移居掖縣、冀州、中都等地，后寓居河南，直至蒙古太宗十一年（公元1239年），才回歸故鄉(xiāng)忻州，忻州作為他的故鄉(xiāng)，帶給他的影響是刻骨銘心的。在離家流寓期間，元好問寫下大量懷念故土的詩篇，以抒發(fā)羈旅思想之情，如《八月并州雁》：“八月并州雁，清汾照旅群。一聲驚晚笛，數(shù)點(diǎn)入秋云。滅沒樓中見，哀勞枕畔聞。南來還北去，無計(jì)得隨君。”此詩作于金宣宗貞祐四年（公元1216年）元好問寓居河南三鄉(xiāng)，秋季北方群雁南遷，南歸故鄉(xiāng)，然而詩人自己卻漂泊異鄉(xiāng)，有家難歸，詩人有感于此，唏噓萬千，發(fā)出了“無計(jì)得隨君”的感嘆。又如《陽翟道中》：“長路伶俜里，羈懷蒼莽中。千山分晚照，萬籟入秋風(fēng)。頻見參旗縮，虛傳朔幕空。故園歸未得，細(xì)問北來鴻?！痹娙寺方?jīng)陽翟道，望著眼前的長路與秋夜秋風(fēng)蕭瑟的景致，感嘆離家許久，只有寄思鄉(xiāng)之言于北來的鴻雁。

蒙古乃馬真后三年（公元1244年），元好問離開燕京，作《出都二首》：“歷歷興亡敗局棋，登臨疑夢復(fù)疑非。斷霞落日天無盡，老樹遺臺秋更悲。滄海忽驚龍穴露，廣寒猶想鳳笙歸。從教盡鏟瓊?cè)A了，留在西山盡淚垂?！痹娙说桥R遠(yuǎn)眺，遠(yuǎn)望“落日”“老樹”，感慨汴京的陷落、金國的滅亡，借蕭瑟秋景抒發(fā)王朝更迭、世事變遷的感慨，展現(xiàn)出深痛的懷念之思。蒙古定宗元年（公元1246年），元好問返回故鄉(xiāng)忻州，路過鎮(zhèn)州時(shí)作《出鎮(zhèn)州》：“汾水歸心日夜流，孤云飛處是松楸。無端行近還鄉(xiāng)路，卻傍西山入相州?！痹娙私琛胺谒边@一具有故鄉(xiāng)特色的意象表達(dá)思鄉(xiāng)之情，又提到“歸心”“還鄉(xiāng)”，足見詩人急于回鄉(xiāng)的心情。

三、裹挾鄉(xiāng)愁情結(jié)的身份認(rèn)同感

一個(gè)文學(xué)家從哪個(gè)角度、哪個(gè)層面去接受客籍文化的影響，以及如何選擇、吸納和消化客籍文化都受他早年所接受的本籍文化的支配，元好問出生于金朝，是金朝的官員、士人，又接受漢民族傳統(tǒng)的儒家忠君愛國的思想，認(rèn)同的是自己文人、儒者的身份，這種認(rèn)同帶來的是比鄉(xiāng)愁更高層次的國愁。自金宣宗貞祐四年（公元1216年）北方戰(zhàn)亂，元好問攜家南渡以來，他不斷地思念著他的故鄉(xiāng)故土，并為此寫下許多羈旅思鄉(xiāng)的詩篇，如作于蒙古軍攻占山西，詩人從三鄉(xiāng)移居登封后的一首《郁郁》中有“并州舊日風(fēng)聲惡，悵望鄉(xiāng)書早晚回”之句，在這些詩篇中，他不僅思念家鄉(xiāng)，同情百姓，也隨著戰(zhàn)事的發(fā)展而批評時(shí)政，對連戰(zhàn)連敗、消極應(yīng)戰(zhàn)的金朝表現(xiàn)出一種“哀其不幸，怒其不爭”的態(tài)度;又如《秋蠶》一詩有“東家追胥守機(jī)杼，有桑有稅吾猶汝。官家卻少一絇絲，未到打門先自舉”之言，借官吏收稅這一場景，展現(xiàn)了金朝政治腐敗、稅收繁重的現(xiàn)狀，在金國淪亡、元好問本人被俘后，這種懷念故國的情感在他的詩作中體現(xiàn)得尤為明顯;再如《洛陽》一詩有“千年河岳控喉襟，一日神州見陸沉。已為操琴感衰涕，更須同輦夢秋衾”之言，詩人在詩中遠(yuǎn)眺神州，面對熟悉的山河，發(fā)出金元易代、物是人非的感嘆。

金哀宗天興二年（公元1233年）五月，元好問自北渡黃河往山東聊城，途中作《癸巳四月二十九日出京》：“塞外初捐宴賜金，當(dāng)時(shí)南牧已骎骎。只知灞上真兒戲，誰謂神州遂陸沈。華表鶴來應(yīng)有語，銅盤人去亦何心。興亡誰識天公意，留著青城閱古今。”詩人以一個(gè)歷史見證者的身份敘述金王朝覆滅的史實(shí)，記述金末元初戰(zhàn)火紛飛、改朝換代的歷史。對于金王朝覆滅的原因，詩人在詩中也做了深刻的反思，哀痛金朝統(tǒng)治者的“灞上兒戲”，抒發(fā)國破家亡、物是人非的感慨，展現(xiàn)了深痛的愛國思鄉(xiāng)之情，正如趙翼《甌北詩話》所說：“七言律則更沈摯悲涼，自成聲調(diào)?！泵晒排c南宋聯(lián)盟滅金后的和平并沒能持續(xù)很久，百姓仍然沒有安定的生活，元好問又有《得侄搏信二首》：“今日鄜州侄，知從虎穴還。百年陰德在，幾日鬢毛班。隔闊家仍遠(yuǎn)，羈棲食更艱。誰憐西北夢，依舊繞秦關(guān)？”“虢驛傳家信，坤牛玩吉占。團(tuán)圓知有望，悲喜亦相兼。過眼書重展，伸眉酒屢添。關(guān)河動高興，百繞望清蟾?！彼慷蒙鐣觼y、兵戈不息的現(xiàn)狀，思念闊別已久的故鄉(xiāng)故土，訴說動蕩的社會中骨肉分離、家信珍貴的痛楚，哀嘆自己在國破家亡后的無力。

四、野生真淳富有深度的語言力量感

清代學(xué)者李淦的《燕翼篇·氣性》中提到：“北地多陸少水，人性質(zhì)直，氣強(qiáng)壯，習(xí)于騎射，憚于乘舟，其俗儉樸而近于好義，其失也鄙，或愚蠢而暴悍?！痹脝柍錾诒狈?，也生活于北方，自然具有北方人“質(zhì)直”“俗儉樸而近于好義”的特點(diǎn)，這些也體現(xiàn)在他的文學(xué)創(chuàng)作之中，同時(shí)他又出身書香之家，飽讀詩書，秉承漢民族傳統(tǒng)的儒家思想觀念。曾大興所著《文學(xué)地理學(xué)概論》將元好問及忻州元氏劃分至三晉文學(xué)區(qū)中，對于三晉文學(xué)區(qū)的文學(xué)地域特征進(jìn)行了論述，“三晉文學(xué)的地域特征與晉人的性格特點(diǎn)是緊相聯(lián)系的，可用八個(gè)字來概括：重農(nóng)、尚儉、崇實(shí)、多憂”。

金哀宗正大元年（公元1224年），元好問作《葉縣雨中》：“春旱連延入麥秋，今朝一雨散千憂。龍公有力回枯槁，客子何心嘆滯留。多稼即看連楚澤，歸云應(yīng)亦到崧丘。兵塵浩蕩乾坤滿，未厭明河拂地流?！痹诤禐?zāi)與戰(zhàn)亂的雙重壓迫之下，百姓食不果腹、顛沛流離，元好問的創(chuàng)作關(guān)心現(xiàn)實(shí)，關(guān)心政治與百姓，他的詩作真實(shí)地記述了金元易代時(shí)期動蕩的社會現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)了深深的家國情懷，如《岐陽三首》《癸巳四月二十九日出京》等。又如《壬辰十二月車駕東狩后即事五首》：“翠被匆匆見執(zhí)鞭，戴盆郁郁夢瞻天。只知河朔歸銅馬，又說臺城墮紙鳶。血肉正應(yīng)皇極數(shù)，衣冠不及廣明年。何時(shí)真得攜家去，萬里秋風(fēng)一釣船?！薄皯K澹龍蛇日斗爭，干戈直欲盡生靈。高原水出山河改，戰(zhàn)地風(fēng)來草木腥。精衛(wèi)有冤填瀚海，包胥無淚哭秦庭。并州豪杰知誰在，莫擬分軍下井陘?！边@兩首詩創(chuàng)作于金哀宗天興元年（公元1232年），這一年是蒙古軍攻占金朝國都汴京的前一年，元好問時(shí)任左司都事，留守汴京，對于當(dāng)時(shí)國都即將淪陷、國家即將淪亡的景象，他深深為之痛心，卻又難以力挽狂瀾，只有在詩歌之中抒發(fā)哀痛之情。金哀宗天興二年（公元1233年），這一年春天，金朝國都汴京陷落，元好問作為俘虜被押往聊城，在北渡黃河時(shí)，他寫下了這組詩，描繪蒙古軍攻破汴京時(shí)以及汴京陷落后的情形，不作無病呻吟之語，而是直接描繪當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，感嘆風(fēng)云變幻，痛惜人民所受的深重災(zāi)難，用血與淚書寫了對侵略者的控訴與譴責(zé)，感情渾厚、濃郁，可與杜甫“三吏”“三別”相較。

元好問的詩作語言精練，不事雕琢，感情深刻，蘊(yùn)藉深遠(yuǎn)，元代徐世隆贊其詩作“祖李、杜，律切精深，而有豪放邁往之氣”。這種風(fēng)格也影響了金元時(shí)期甚至以后詩人的創(chuàng)作。元好問的詩作極少有奇特的想象和華麗的辭藻，但不能因此就否認(rèn)元好問詩作感情的豐富與深刻，元詩的力量感很大程度上來源于詩歌所陳述的內(nèi)容以及蘊(yùn)涵在其中的感情，抒發(fā)家國之思的作品占據(jù)他詩作的大多數(shù)，在這些詩作中，他感嘆亂世風(fēng)云的變幻，目睹百姓所遭遇的天災(zāi)人禍，并深深地為之憂愁，他的憂愁不單是個(gè)人的，更是社會的、民族的、國家的，他關(guān)心百姓、關(guān)心國家，這種憂愁內(nèi)化于他的詩作中，呈現(xiàn)出感情的質(zhì)樸純粹，完全來源于他作為一名詩人、儒者的責(zé)任感。

作為金元易代時(shí)期的一位詩人、文學(xué)家，元好問置身于動蕩的社會中，一生游走，流寓于山西、河南等北方多地，他的詩作承載了一個(gè)時(shí)代的歷史，也受到不同地區(qū)的景物和文化的影響，因此而具有鮮明的地理空間要素，展現(xiàn)了對家園故土的深深依附，我們也能從他的詩作中感受到他對自己儒家學(xué)者身份的認(rèn)同，他的詩作語言野生真醇，富有深度，富有力量，顯現(xiàn)了自身“積久功深、厚積薄發(fā)的日常功夫”，元好問本人也無愧于“一代宗工”這一稱號。