自然之力的視覺(jué)美學(xué)
——基于“兩山”理念的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐

□黃桐/文

良好的自然環(huán)境是人類(lèi)賴以生存的基礎(chǔ)，但隨著時(shí)代的快速發(fā)展，自然環(huán)境卻往往被人們所忽視。為迎合我國(guó)可持續(xù)發(fā)展觀“綠水青山就是金山銀山”的指導(dǎo)思想，本文以自然觀的角度提出自然之力的視覺(jué)美學(xué)觀點(diǎn)及實(shí)踐創(chuàng)作方法，試圖以“生命”“共存”和“共情”視覺(jué)情緒引導(dǎo)的方式，提升人們敬畏自然之情與保護(hù)自然的意識(shí)。

古往今來(lái)，人們依靠著與自然環(huán)境的共生得以繁衍生息，逐步形成“靠山吃山，靠海吃?！钡纳钅Ｊ?。因此人們對(duì)大自然充滿了敬畏之情，這些敬畏之情轉(zhuǎn)化成為了以文本記錄的神話、文學(xué)、詩(shī)歌、繪畫(huà)等題材，以及祈求風(fēng)調(diào)雨順的祭司活動(dòng)與表現(xiàn)節(jié)慶氛圍的藝術(shù)創(chuàng)作等方式流傳至今。正如《莊子·知北游》中所述“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理?！斌w現(xiàn)了人與自然和諧相處的理想。這些基于自然觀的創(chuàng)作題材與表現(xiàn)形式，也說(shuō)明了人類(lèi)與自然之間互生互存密不可分的關(guān)系。但隨著工業(yè)化與城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，自然環(huán)境的平衡被人們所忽視，植被的破壞、水體的污染、生物的瀕臨滅絕，甚至極端氣候的頻繁出現(xiàn)，這正是打破了人與自然和諧共生的結(jié)果。

2021年4月19日習(xí)近平總書(shū)記到清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院考察時(shí)，談到藝術(shù)作品的美時(shí)強(qiáng)調(diào)，應(yīng)要發(fā)揮出藝術(shù)創(chuàng)作在服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用，把更多的美術(shù)元素、藝術(shù)元素應(yīng)用到城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)中，增強(qiáng)城鄉(xiāng)審美韻味、文化品位，讓藝術(shù)成果更好服務(wù)于人民群眾的高品質(zhì)生活需求。并指出：“藝術(shù)的最高境界就是讓人心動(dòng)，讓人們的靈魂受到洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美?！币运囆g(shù)方式鑄魂與引導(dǎo)思想[1]。在黨的二十大中持續(xù)強(qiáng)調(diào)了要秉持“綠水青山就是金山銀山”的“兩山”理念，進(jìn)而建設(shè)美麗中國(guó)的決心與愿景。良好自然環(huán)境對(duì)于人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展的重要性不言而喻。在藝術(shù)創(chuàng)作中更應(yīng)該突出自然的秀美、波瀾、神秘等特性，通過(guò)更加直觀的視覺(jué)表達(dá)形式喚醒人們對(duì)自然的敬畏及共生意識(shí)。因此基于我國(guó)“兩個(gè)百年”奮斗的目標(biāo)，有必要以自然之力的視角進(jìn)行藝術(shù)作品的持續(xù)創(chuàng)新與實(shí)踐性研究。

1 自然之力的視覺(jué)審美觀

1.1 自然之力

人們對(duì)于自然之力的理解往往趨向于自然生物本身的生命力與自然災(zāi)害來(lái)臨時(shí)的破壞力。自然的生命力代表了生存的延續(xù)，而自然的破壞力代表了生存的毀滅，雖然都符合自然之力的特征，卻形成了不同語(yǔ)境下對(duì)的立面。我國(guó)著名結(jié)構(gòu)生物學(xué)家施一公教授在“宇宙與我們的存在”的演講中曾解說(shuō)“宇宙中不存在時(shí)間，時(shí)間就是運(yùn)動(dòng)?！边@一概念，根本原因在于自然萬(wàn)物每時(shí)每刻都在以對(duì)立面的角度發(fā)生著運(yùn)動(dòng)，其細(xì)微變化人的肉眼無(wú)法察覺(jué)。因此，這些大自然中細(xì)微的運(yùn)動(dòng)就形成了如“蝴蝶效應(yīng)”一般的自然之力。例如：微風(fēng)吹過(guò)秋葉的葉脈根部脫離樹(shù)枝，受到空氣的浮力緩緩飄落，在空中形成了旋轉(zhuǎn)、飄蕩、滑落等姿態(tài)。在生活中我們也經(jīng)常會(huì)看到廢棄廠房的鐵門(mén)銹跡斑斑，即使沒(méi)有生命的鐵暴露在潮濕的空氣也會(huì)被鐵銹不斷的腐蝕。正如同由美國(guó)Christopher Rowley執(zhí)導(dǎo)的《人類(lèi)消失后的世界》（Life After People）中的畫(huà)面場(chǎng)景，自然之力在不斷吞噬著人類(lèi)所建設(shè)的文明，占據(jù)著城市居所，反映出了自然環(huán)境在無(wú)人類(lèi)參與下的真實(shí)面貌。但從莊子“天人合一”的角度來(lái)看，又何嘗不是大自然萬(wàn)物生長(zhǎng)的自然規(guī)律，只是在城市建設(shè)中干擾了自然之力下的真實(shí)面貌，這也導(dǎo)致了開(kāi)始有越來(lái)越多城市的人群開(kāi)始向往桃花源般的田園生活，去感受自然當(dāng)中的鳥(niǎo)語(yǔ)花香，去傾聽(tīng)潺潺溪水與蛙鳴，去欣賞四季斑斕的色彩。

為了在藝術(shù)創(chuàng)作的表達(dá)上能夠深入觀賞者的內(nèi)心，以視覺(jué)審美的角度結(jié)合時(shí)代發(fā)展需求對(duì)自然之力的理念進(jìn)行闡明。自然之力的創(chuàng)作理念是非人為干預(yù)下自然環(huán)境一個(gè)或多個(gè)元素，因其自身內(nèi)部運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的視覺(jué)變化，其狀態(tài)是以偶然的形式進(jìn)行展現(xiàn)。因其具有偶然性的特質(zhì)，根據(jù)圖形語(yǔ)言能夠創(chuàng)作出視覺(jué)沖擊力較強(qiáng)，并具有自然生命力的獨(dú)一無(wú)二的視覺(jué)體驗(yàn)。其創(chuàng)作理念可轉(zhuǎn)化為仿生學(xué)的設(shè)計(jì)元素，能夠應(yīng)用于視覺(jué)傳達(dá)、環(huán)境設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品等多個(gè)設(shè)計(jì)專業(yè)領(lǐng)域，并起到觸動(dòng)人們對(duì)自然的敬畏之情，提升人與環(huán)境和諧共生意識(shí)的積極作用。

1.2 自然之力的視覺(jué)審美

“自然之力”（Powered by Nature），曾是2010年上海世博會(huì)挪威館的主題，挪威館的內(nèi)部空間利用仿生學(xué)的方式，通過(guò)天然的木材與竹材相結(jié)合創(chuàng)造出15棵樹(shù)的形狀，并通過(guò)“樹(shù)”與“樹(shù)”的連接搭建空間內(nèi)部結(jié)構(gòu)，即達(dá)到內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，又形成了視覺(jué)錯(cuò)落空間，當(dāng)人們穿梭于展館當(dāng)中如同漫步于叢林之中，展現(xiàn)了人與自然的和諧之美。早在春秋時(shí)期我國(guó)著名的思想家老子就以自然觀的方式提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”“師法自然”的哲學(xué)觀點(diǎn)[2]，并為后人埋下了以自然觀轉(zhuǎn)化為藝術(shù)設(shè)計(jì)理論及形式美的契機(jī)。據(jù)《韓非子》記載魯班用竹木作鳥(niǎo)“成而飛之，三日不下?！钡姆抡骘w行鳥(niǎo)，驗(yàn)證了當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)手工匠人以觀察自然萬(wàn)物的角度進(jìn)行創(chuàng)新與創(chuàng)作。我們也不難發(fā)現(xiàn)在歷史遺留的文物中，如：圖騰柱、青銅器、玉雕、木雕等文物表面會(huì)有一些動(dòng)物、植物、人物、水紋甚至云紋的裝飾紋樣，其紋樣按其精細(xì)度可分為抽象型與寫(xiě)實(shí)型兩種類(lèi)型，雕琢工藝也因材質(zhì)的不同產(chǎn)生了多變的工法，紋樣圖形在手工藝人及畫(huà)匠的手中表現(xiàn)得靈活多樣，不僅具有形象的美感，也賦予了紋樣的象征意義[3]。因此以自然觀所創(chuàng)作的藝術(shù)作品與人們視覺(jué)審美的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

1.3 自然之力的視覺(jué)審美對(duì)心理的影響

為了掌握自然之力的創(chuàng)作理念對(duì)當(dāng)下人群視覺(jué)情緒波動(dòng)的影響，并保障實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性，分別選取藝術(shù)專業(yè)學(xué)生120人（男女各占60人），非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生120人（男女各占60人），通過(guò)畫(huà)面（波濤洶涌的海面、潺潺的溪流、平靜的湖面）辨別的視覺(jué)體驗(yàn)法，結(jié)合語(yǔ)義差異法（SD）的方式進(jìn)行視覺(jué)情緒波動(dòng)的影響性分析。從視覺(jué)審美對(duì)自然之力的內(nèi)心需求角度來(lái)看，無(wú)論是學(xué)過(guò)藝術(shù)相關(guān)專業(yè)的人群，還是未學(xué)過(guò)藝術(shù)相關(guān)專業(yè)的人群對(duì)波濤洶涌的畫(huà)面產(chǎn)生的情緒波動(dòng)較大，聯(lián)想畫(huà)面較多，能夠直觀的產(chǎn)生對(duì)大自然的敬畏之情。潺潺的流水畫(huà)面次之，與男性相比女性產(chǎn)生的情緒波動(dòng)高于男性的情緒變化，正與女性柔情似水的性格相呼應(yīng)。平靜的湖面無(wú)論男性與女性所產(chǎn)生的情緒波動(dòng)最低，有寧?kù)o致遠(yuǎn)的心理暗示，使得被觀察者體現(xiàn)出相對(duì)舒緩的狀態(tài)。因此可以發(fā)現(xiàn)動(dòng)感較強(qiáng)的視覺(jué)畫(huà)面更容易引起人們的情緒波動(dòng)，尤其自然元素具有動(dòng)感的畫(huà)面更能夠快速形成人與畫(huà)面心靈上的互動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生不安的情緒與敬畏之情。

2 自然之力視覺(jué)審美的創(chuàng)作

2.1 自然之力創(chuàng)作元素的收集

美國(guó)設(shè)計(jì)理論學(xué)者克里斯托弗·威廉斯在《形式的起源》書(shū)中曾寫(xiě)道：“世界上最簡(jiǎn)單的真理和最具啟發(fā)意義的靈感其實(shí)在門(mén)外：籬笆之外，叢林之間，甚至空曠的大街上，這些地方才是我們創(chuàng)造新事物的靈感來(lái)源。[4]”藝術(shù)創(chuàng)作靈感的來(lái)源應(yīng)回歸自然，如同老子所提倡的“師法自然”觀。自然之力的創(chuàng)作元素更是要深入并體驗(yàn)到自然環(huán)境當(dāng)中，感受四季之變化；感受植物的生長(zhǎng)狀態(tài)；感受潮起潮落的變幻莫測(cè)。這些創(chuàng)作素材有的是轉(zhuǎn)瞬即逝的瞬間之美，有的是將隨著時(shí)間流逝而形成的漸變之美，因此對(duì)于自然之力美的捕捉至關(guān)重要。可以利用身邊一切可以記錄的工具進(jìn)行創(chuàng)作元素的收集，如：手機(jī)的拍攝、手賬的繪畫(huà)記錄、甚至像法國(guó)地理色彩學(xué)家菲力普·朗科羅對(duì)色彩分析時(shí)收集土壤、植物那樣進(jìn)行實(shí)物的收集。通過(guò)不斷的挖掘與收集設(shè)計(jì)元素，不僅能夠提升藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，還可培養(yǎng)動(dòng)態(tài)美的視覺(jué)敏感度，更容易創(chuàng)作出具有生命力與張力的藝術(shù)作品。

我們都熟知齊白石先生因畫(huà)蝦而聞名，畫(huà)面中的蝦活靈活現(xiàn)，線條流暢而飽滿，能夠展現(xiàn)出蝦在水中的動(dòng)勢(shì)，至今無(wú)人超越。這都得力與他對(duì)生物的仔細(xì)觀察，并了解其真實(shí)的生活狀態(tài)與反復(fù)練習(xí)的結(jié)果。正如唐代畫(huà)家張璪所提倡的“外師造化，中得心源”的創(chuàng)作理念，更是詮釋對(duì)自然觀察要與創(chuàng)作者的心境相統(tǒng)一，才能創(chuàng)作出更加真實(shí)與豐富的視覺(jué)畫(huà)面。

在快速發(fā)展的今天，我們所記錄的工具更加多樣化，獲取信息來(lái)源的方式也更加便捷。但對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作者而言，依靠非自身體驗(yàn)的方式獲取外界信息來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，因無(wú)法根據(jù)五感（視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)）來(lái)獲取場(chǎng)景的微觀變化，更無(wú)法創(chuàng)作出與觀賞者產(chǎn)生共鳴的作品。因此要?jiǎng)?chuàng)作能夠與觀賞者產(chǎn)生內(nèi)心互動(dòng)的作品，必須要對(duì)創(chuàng)作題材進(jìn)行細(xì)致入微的觀察與總結(jié)。

2.2 自然之力創(chuàng)作的轉(zhuǎn)化

創(chuàng)作素材的收集是藝術(shù)創(chuàng)作與創(chuàng)新的基礎(chǔ)，所收集的創(chuàng)作元素往往是碎片化的，需要根據(jù)所要傳達(dá)的意圖與表達(dá)的心境，依據(jù)視覺(jué)美學(xué)及空間邏輯思維進(jìn)行元素的整合與優(yōu)化，將體感與視覺(jué)感官的感受轉(zhuǎn)化為具象與抽象圖形語(yǔ)言，并具有二維與三維的創(chuàng)作屬性。梵高在阿爾給他的弟弟提奧寫(xiě)信說(shuō)道：“我沉醉于工作之中，渴望能描繪出眼前的普羅旺斯果園，這里的每一棵樹(shù)都盛開(kāi)著，紅色的是桃樹(shù)，淡粉色的是杏樹(shù)……美妙極了。[5]”在梵高的視覺(jué)審美創(chuàng)作表達(dá)中，通過(guò)對(duì)自然景色中星空、太陽(yáng)、田野、向日葵等自然元素的領(lǐng)悟，通過(guò)艷麗的色彩及具有韻律的筆觸，表達(dá)了他對(duì)于自然界事物變幻莫測(cè)的理解與自然意境的熱愛(ài)。因此自然之力的創(chuàng)作轉(zhuǎn)化是基于創(chuàng)作者自身意境情感的表達(dá)，對(duì)自然界中的山石、水體、植被、陽(yáng)光、微風(fēng)、人與動(dòng)物的動(dòng)勢(shì)及微觀表情以概括的圖形語(yǔ)言進(jìn)行展現(xiàn)。正如華裔法國(guó)畫(huà)家趙無(wú)極所創(chuàng)作的《山水·鏡心》《連理》《抽象》等作品，作品中體現(xiàn)出了對(duì)自然環(huán)境色彩的概括，自然形態(tài)抽象化的表達(dá)，形成了印象派創(chuàng)作表現(xiàn)方式的新高度。具有將中國(guó)的哲學(xué)美與神韻轉(zhuǎn)化成空間語(yǔ)言的建筑大師貝聿銘曾在趙無(wú)極畫(huà)展的前言中寫(xiě)道：“我覺(jué)得他的油畫(huà)和石版畫(huà)十分迷人，使我同時(shí)想起克利繪畫(huà)的神秘和倪贊山水的簡(jiǎn)練，我可以毫不夸張地說(shuō)，趙無(wú)極是歐洲畫(huà)壇當(dāng)今最偉大的藝術(shù)家之一。”貝聿銘在蘇州博物的設(shè)計(jì)中與趙無(wú)極作品所傳達(dá)的視覺(jué)體驗(yàn)的自然意境具有異曲同工之妙，將中國(guó)的意境山水融入到公共空間形成天、地、人自然觀的冥想境界，將“一步一景”的觀景方式引入廊道空間，通過(guò)太陽(yáng)光束角度的變化與室內(nèi)空間形成運(yùn)動(dòng)的光影關(guān)系，增加人與自然的互動(dòng)性。無(wú)論是在二維空間還是在三維空間的藝術(shù)處理，都離不開(kāi)人對(duì)自然精神世界的渴求，也致使自然之力的創(chuàng)作轉(zhuǎn)化形成了多維度、多視角的思考模式[6]。

2.3 自然之力創(chuàng)作的表達(dá)

設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)，是人在實(shí)踐活動(dòng)中改變了天然自然的基本形態(tài)的過(guò)程，是將自身的尺度和目的運(yùn)用于物質(zhì)對(duì)象之上、使其不斷地滿足自身的需要的過(guò)程，是通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐生產(chǎn)美的過(guò)程，總之，是人化自然的過(guò)程[7]。創(chuàng)作的過(guò)程也是對(duì)自然之力視覺(jué)美學(xué)的領(lǐng)悟的過(guò)程，如何根據(jù)創(chuàng)作者的心理意境，并站在欣賞者的角度去處理視覺(jué)畫(huà)面的動(dòng)感與空間層次至關(guān)重要[8]。按照視覺(jué)美學(xué)的角度對(duì)于自然之力的創(chuàng)作表達(dá)方式按照題材的自身屬性，經(jīng)過(guò)總結(jié)、歸納、抽取、概括、韻律、升華形成創(chuàng)作的主線。如草間彌生所創(chuàng)作的作品，通過(guò)概括的形態(tài)與色彩展現(xiàn)出自然之物的特征，并增加點(diǎn)、線、面在畫(huà)面中出現(xiàn)的頻率，增加畫(huà)面的視覺(jué)韻律，創(chuàng)造出了即具有趣味性又具有活力的藝術(shù)作品。鹽田千春的“不存在中的存在”創(chuàng)作理念將人們運(yùn)動(dòng)、思考、記憶、情緒等內(nèi)在精神世界轉(zhuǎn)化成了藝術(shù)表達(dá)的方式，通過(guò)穿插的線條表現(xiàn)人內(nèi)心的波動(dòng)，連接線條的實(shí)物船、鋼琴、衣服、桌椅等代表了人精神之外的物質(zhì)載體，構(gòu)成了讓人產(chǎn)生興奮、壓抑、恐懼等視覺(jué)感受，讓欣賞者產(chǎn)生情緒的波動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴。

按照空間構(gòu)成的美學(xué)角度對(duì)自然之力創(chuàng)作的表達(dá)應(yīng)以肌理、色調(diào)、明暗、方向、遐想空間的方式進(jìn)行創(chuàng)作，展現(xiàn)出自然元素在空間中的相互關(guān)系及自身特質(zhì)。例如：安騰忠雄所創(chuàng)作的以自然觀定義的風(fēng)、光、水三所教堂，也是對(duì)這三種自然要素的提煉與升華。人們看不見(jiàn)的風(fēng)由建筑“凹”型處理形成了藏風(fēng)與聚風(fēng)之所，直筒型的“風(fēng)之長(zhǎng)廊”與海平面相呼應(yīng)，形成了風(fēng)之入口，人們可以從空間中體驗(yàn)到海風(fēng)擦肩而過(guò)的感受。人們抓不住光，通過(guò)“十字”型的墻體立面開(kāi)口，將自然光引進(jìn)昏暗的教堂內(nèi)部，形成了光影流逝的舞臺(tái)空間。水不光是人類(lèi)的生命之源，還是創(chuàng)造意境美的一面鏡子，水面的倒影、雨滴的波紋、風(fēng)吹過(guò)的漣漪都能與人的內(nèi)心產(chǎn)生心靈的互動(dòng)，水之教堂正是利用了水與人的親切感，創(chuàng)作出了意境優(yōu)美的建筑之所。我國(guó)著名建筑師王澍在本土化建筑設(shè)計(jì)理念的闡釋上也充分說(shuō)明了物質(zhì)具有一定的精神屬性，建筑所使用的一磚一瓦都具有一定的時(shí)代感與歷史記憶，通過(guò)對(duì)建筑表面視覺(jué)肌理的創(chuàng)造，對(duì)老舊材質(zhì)的再次利用，能夠使建筑延續(xù)對(duì)歷史的傳承，形成具有“記憶”場(chǎng)所。因此對(duì)于自然之力創(chuàng)作的表達(dá)首先應(yīng)該秉持著對(duì)歷史、人文、自然的尊重，其次通過(guò)對(duì)自然之物形態(tài)與動(dòng)勢(shì)的理解進(jìn)行藝術(shù)手段處理，最后要結(jié)合當(dāng)下社會(huì)時(shí)代發(fā)展之所需，融入引領(lǐng)精神的視覺(jué)審美升華。

3“自然之力”的視覺(jué)意境之美

3.1 自然之力的生命之境

自然之力的視覺(jué)美學(xué)首先就是對(duì)自然萬(wàn)物生命的尊重，習(xí)近平總書(shū)記的“綠水青山就是金山銀山”可持續(xù)發(fā)展觀的理念，正是當(dāng)今全球環(huán)境惡化的大背景下所提出的重要指導(dǎo)思想，如何讓人們認(rèn)識(shí)到環(huán)境與人類(lèi)命運(yùn)共存的藝術(shù)表達(dá)方式，更應(yīng)該值得被更多人所探討。《思緒萬(wàn)千》正是以自然與人類(lèi)命運(yùn)共存的背景下創(chuàng)作的作品，以海水作為創(chuàng)作的主要元素，通過(guò)觀察海水在自然環(huán)境下產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)變化，形成連續(xù)性的視覺(jué)構(gòu)圖，直觀的展現(xiàn)波濤洶涌之勢(shì)（圖1）。從宏觀的角度來(lái)傳達(dá)生命的力量，讓人產(chǎn)生對(duì)自然萬(wàn)物的敬畏之情。從微觀的角度以無(wú)數(shù)的浪花暗指地球上人類(lèi)的個(gè)體，人類(lèi)在自然界中顯得是如此的渺小，洪波激蕩正是自然界對(duì)人類(lèi)破壞環(huán)境一次又一次的警告。因此對(duì)于自然之力生命之境的創(chuàng)作方式應(yīng)具有直觀性與動(dòng)態(tài)性，營(yíng)造老少皆宜的視覺(jué)審美觀，便于起到精神引領(lǐng)作用。

3.2 自然之力的共生之境

自然之力的共生之境要略高于生命之境的思想高度，生存并維持生命是基本，如何更好的體現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系是共生之境創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。如仔細(xì)觀察自然界的風(fēng)、光、水體運(yùn)動(dòng)后所留下的痕跡。這些依靠自然變化而形成的肌理與紋樣，具有獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)美感，也是自然界對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者所提供的寶貴財(cái)富?！逗椴ㄖΑでЮ锝綀D》是依靠海水沖刷形成的自然畫(huà)卷，附著于沙灘表面的黑色的深海磁鐵礦構(gòu)成了連綿起伏的山脈，如同一副宛如天開(kāi)的中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)（圖2）。通過(guò)自然遺留的方式來(lái)獲取創(chuàng)作靈感，并應(yīng)用于視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)當(dāng)中，既能夠讓人們體會(huì)到自然之力的神奇，也能夠培養(yǎng)大眾人群欣賞自然之美的審美取向，進(jìn)而提升人與自然和諧共生的意識(shí)。

圖2 作者作品 《洪波之力·千里江山圖》

3.3 自然之力的共情之境

自然之力的共情之境是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的升華，其核心應(yīng)體現(xiàn)在能夠引起觀賞者的思考與聯(lián)想。正如明代詩(shī)人顧憲成所描繪“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳”的畫(huà)面，從詩(shī)詞當(dāng)中仿佛感受到“聲音”就在耳旁回蕩。當(dāng)我們拿起泛黃的老照片，兒時(shí)的回憶便涌上心頭；當(dāng)我們聽(tīng)到懷舊的歌曲，便能感受時(shí)代已成過(guò)往；當(dāng)我們回到破舊的老宅，生活的印記又歷歷在目。我們總是感嘆時(shí)光飛逝，卻未能好好珍惜，這都與人的懷舊心理密不可分。因此在自然之力共情之境的創(chuàng)作方式上，應(yīng)更多關(guān)注到自然環(huán)境中的逝去之美，如：記錄凋零、腐蝕、破損中的微觀變化，并展現(xiàn)在視覺(jué)與空間的藝術(shù)創(chuàng)作中，達(dá)到引起情感波動(dòng)的目的。《雪色天山》作品即在生活中發(fā)現(xiàn)墻體受自然環(huán)境影響而自然脫落所獲取的創(chuàng)作靈感，傳達(dá)出逝去之美的同時(shí)，引起觀賞者更多的思考與聯(lián)想（圖3）。

圖3 作者作品 《雪色天山》

4 結(jié)語(yǔ)

萬(wàn)物生長(zhǎng)離不開(kāi)良好的生態(tài)環(huán)境，人們類(lèi)文明的進(jìn)步更應(yīng)該關(guān)注生態(tài)的良性發(fā)展。自然之力的視覺(jué)美學(xué)是對(duì)可持續(xù)自然觀的思考，更是以“人本主義”核心價(jià)值觀展現(xiàn)自然魅力的創(chuàng)作方式。藝術(shù)創(chuàng)作的表達(dá)方式與載體雖然多種多樣，但其價(jià)值取向更應(yīng)該體現(xiàn)在所傳達(dá)的內(nèi)在精神屬性。正如黑格爾所說(shuō)的“藝術(shù)的本質(zhì)是精神, 它永遠(yuǎn)高于自然界。”我們始終要保持向大自然謙虛學(xué)習(xí)的心態(tài)，維護(hù)人與自然和諧的關(guān)系，引領(lǐng)精神建設(shè)，也要通過(guò)一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，傳承與挖掘地域自然環(huán)境特色，以內(nèi)在與外在共同助力鄉(xiāng)村振興及生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的宏偉目標(biāo)?！?/p>

引用

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