重慶文化的特點

趙修渝，楊 靜

(重慶大學 貿(mào)易與行政學院，重慶 400044)

重慶文化的特點

趙修渝，楊 靜

(重慶大學 貿(mào)易與行政學院，重慶 400044)

重慶文化是指在重慶這片特定的土地上，有史以來在此生產(chǎn)生活的人類與這個地域的環(huán)境相互作用下一切物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的總和。文章以此廣義文化概念作為基礎，對重慶文化進行歷史分析，得出結論，重慶文化的特點主要有以下四個方面:歷史悠久、尚武精神、開放包容、個性獨特。

重慶;文化;特點

重慶位于亞洲第一長河長江的上游地區(qū)，是中國重要的中心城市之一，也是長江上游地區(qū)的文化中心。自古以來具有極其重要的歷史使命和地位。從神秘的巫巴文化到直轄后的新重慶文化，其內(nèi)容博大精深，兼容并蓄。

德國學者弗洛姆曾經(jīng)說過:“任何討論的前提是澄清概念。”就文化而言，其界說多種多樣，不一而足。筆者認為不管文化是什么，文化的產(chǎn)生、形成和發(fā)展始終無法脫離人和環(huán)境這兩個因素。文化的定義總的來說也就是廣義和狹義兩種。廣義的文化是指人類歷史發(fā)展過程中人類與環(huán)境相互作用下一切物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的總和，也稱“大文化”。狹義的“文化”指人類社會歷史發(fā)展過程中一切精神創(chuàng)造的總和，也稱“小文化”。筆者在文中所討論的是廣義文化。于是這里所講的重慶文化是指在重慶這片特定的土地上，有史以來在此生產(chǎn)生活的人類與這個地域的環(huán)境相互作用下一切物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的總和。它不僅僅包含意識形態(tài)，并且包含意識形態(tài)產(chǎn)生、形成、發(fā)展過程中與其他物質(zhì)方面事物在相互作用過程中意識形態(tài)為其他事物打上的意識痕跡。任何社會事物中都包含有文化的因素，但又并非完全屬于文化的范疇。筆者以此文化概念作為基礎，歷史分析重慶文化的特點。

一、歷史悠久

與其他地區(qū)比較，重慶文化歷史悠久這個特色是極其突出的。根據(jù)現(xiàn)有的文獻和考古記載，重慶三峽巫文化不僅是重慶文化的源頭，也是世界最早的人類和文化發(fā)源地之一。王楚光老先生就曾明確指出重慶市三峽地區(qū)的巫溪是人類最早的發(fā)祥地之一。產(chǎn)生于巫溪流域的巫文化，不僅是南方的巴蜀文化的發(fā)祥地，也是華夏文明的重要源頭之一。

(一)重慶產(chǎn)生世界上最早文化的根據(jù)

首先，重慶長江三峽地區(qū)擁有產(chǎn)生早期文化的客觀自然條件。地質(zhì)學家研究發(fā)現(xiàn)，三峽地區(qū)原本是一片浩瀚的海洋，經(jīng)過上億年的海陸交替，三峽在距今七千萬年前的燕山運動中最終形成。三峽地區(qū)氣候適宜，雨量充沛，森林茂密，植被覆蓋率高，有一定灌叢和草地存在，這為三峽原始居民提供了豐富的狩獵資源。長江作為三峽地區(qū)的母親河，為人類的生存提供了豐富的漁業(yè)資源。巫文化時期三峽先民們的經(jīng)濟生活來源正是主要依賴于采集和漁獵，如此有利的客觀條件，促使了早期巫文化的產(chǎn)生和發(fā)展。

其次，重慶長江三峽地區(qū)擁有產(chǎn)生早期文化的特殊自然資源。三峽的形成同時也產(chǎn)生了原始人類生存發(fā)展的決定性條件，那就是適宜原始人生存發(fā)展的自然環(huán)境以及保障人類生存繁衍的兩大支柱性資源——鹽和丹砂。如果說火的發(fā)現(xiàn)是人類由生食到熟食的一種文明進步，那么鹽和丹砂的發(fā)現(xiàn)則在于維系人類的生存和發(fā)展以及文明的存在和進步。美國學者A.H恩斯明格在《食物和營養(yǎng)百科全書——營養(yǎng)素》一書中談到鹽的作用時這樣寫道:“食鹽在人類歷史上占有獨特的地位，為了鹽曾發(fā)生過多次戰(zhàn)爭，有些王朝因為得到鹽而得以建立，另一些王朝因為得不到鹽而崩潰;甚至人類文化也是在產(chǎn)鹽地周圍發(fā)展起來的?！比龒{文明的發(fā)展正是此推論的真實寫照。從史料記載來看，三峽地區(qū)的巫溪縣寶源山、彭水縣郁山鎮(zhèn)、奉節(jié)縣白鹽磧、云陽縣云安鎮(zhèn)、開縣溫湯井、萬州長灘井、忠縣甘井和涂井等地方自古以來皆有鹽泉涌出，這成為重慶地區(qū)猿人的基本生存保障。丹砂亦是如此，在巫文化時期丹砂被譽為長生不老之物，雖然有些言過，但丹砂對于原始人疾病的治療作用確實不可低估，甚至可以說是早期人類生存的必須之物。李時珍就曾經(jīng)在《本草綱目》中寫道:“丹砂，本經(jīng)上品。主治身體五臟百病，弄精神，安魂魄，益氣明目，殺精魅邪惡鬼。久服通神明不老?！?/p>

(二)重慶市是世界上最早的人類發(fā)源地之一

1985年，著名的古人類學家黃萬波在巫山縣龍骨坡發(fā)現(xiàn)了距今204萬年前的“巫山人”化石，這是中國迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的猿人，屬舊石器時代。較之生活在距今170萬年前的云南“元謀人”，巫山人要早30多萬年，并且元謀人屬于古猿人還不會直立行走，與今天通常意義上的猿人也不一樣。陜西“藍田人”大約生活在距今60萬年以前，周口店“北京人”大約生活在距今50萬年前，比起“巫山人”都要晚得多。“巫山人”是與東非新世能人處于同一進化水平的人類，這一發(fā)現(xiàn)轟動了世界，不僅動搖了“人類起源于非洲”的學說，也為中國最早的人類誕生在三峽地區(qū)這一說法提供了強有力的證據(jù)。

(三)重慶是世界最早的文化發(fā)祥地之一

一切文化的誕生和最終來源都是巫文化。幾乎世界上所有的民族，在其“初民社會”都產(chǎn)生了大致相同的巫文化。然因地區(qū)環(huán)境的差異其巫文化的內(nèi)容卻各不相同，伴隨著巫山猿人誕生的重慶巫文化是世界上最古遠最悠久的文化形式之一。它產(chǎn)生于猿向人類轉(zhuǎn)變的最初時期，是人類文化的開端，也是人類進入文明社會的起源。

著名考古學家張辛談到:“馬王堆帛書里面記載，這里面講了三個字，一個是巫，一個是史，一個是禮樂。儒家的源頭在那兒，再往前推是史，再往前推就是巫，沒有巫就沒有史，就沒有儒家，就沒有中國文化?！边@進一步論證了重慶巫文化是中國文化的最終源頭。重慶巫文化體現(xiàn)的是一種人與自然通好的“和”文化。正是這種和的精神，奠基了中國文化“和諧”的基本性格。巫文化廣泛影響中國幾千年的政治生活、經(jīng)濟生活以及文化活動。它融合了早期人類生活的各個方面，包含了中國傳統(tǒng)的哲、道、理、文，并滲透影響了陰陽學說、莊老思想以及儒家文化等。中國最早的文字甲骨文起源于巫文化，古代神話傳說多取材于巫文化，《周易》更是對巫文化中卜筮之術的總結和發(fā)展。中國各種民間習俗、禁忌與巫文化也有著千絲萬縷的聯(lián)系。由此看來，中國文化的源頭，當從重慶巫文化始。重慶巫文化當屬中國乃至世界文化中最悠久的一部分。

二、尚武精神

重慶地處中國西南，偏安一隅。高峽險灘，生存環(huán)境惡劣，自古以來戰(zhàn)爭甚為頻繁，然而重慶人自強不息，自在生活，其中最重要的原因就在于重慶文化中不屈不撓的尚武精神。

(一)地理環(huán)境孕育重慶文化的尚武精神

重慶文化“尚武精神”的形成與當?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境有關?！度龒{》一書中記載，“自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處;重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月”?！爸劣谙乃辶?，沿溯阻絕。或王命急宣，有時朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也”。重慶山多坡陡，河谷縱橫，形成高山、丘陵交錯，寬谷狹谷相間的自然地理特點。其環(huán)境可謂山高林深，資源豐富;險山惡水，線天陡坪;山水相連，懸崖飛瀑;溪澗縱橫，獨立峻絕。

重慶地區(qū)居民的生活一直都是與高山、峽谷和險灘相依，翻山越嶺，涉江涉水。如此險山惡水，其居民不得不負荷極為沉重的生活壓力。為應付自然環(huán)境的逼迫和外來勢力的掠奪，重慶地區(qū)的居民養(yǎng)成了一種強悍、勁勇的文化氣質(zhì)。也正是這種險惡艱難的自然環(huán)境和先民們不屈不撓的生存意志孕育了重慶堅韌的尚武文化。造就了先民們頑強、俠氣、不畏前途的艱險，不畏對手的強勁，奮發(fā)進取，自強不息的尚武精神。

(二)巴人文化凸顯重慶文化的尚武精神

重慶早期原始居民巴人的尚武天性，文獻多有記載?！度A陽國志·巴志》說“巴渝人天性勁勇”，“南浦縣……人多勁勇”，“涪陵郡……人多慧勇”?！堆睾涌h志》載:“無論老幼皆執(zhí)戈以自衛(wèi)，集期赴市，身無利器者舉目難覯，甚至耕獲時，都各佩利刃……冠、婚、喪、祭通晉謁，必集多人，帶槍刀，至少以百人為度，如出吊賀，不滿百人者不為角色。將抵賀吊家，必施放排槍以驚主人，主出接客亦放排槍作接見禮?！薄吨貞c志》也有云:“巴民族自古就有征戰(zhàn)傳統(tǒng)，精敏輕疾，尚武好勇?！?/p>

巴以白虎為圖騰，認為白虎是他們的山神和族祖?！妒辣尽肪陀邢嚓P的記載“廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉”。虎與武有著極其深刻的文化聯(lián)系，巴人視白虎為武神，認為他們的始祖廩君死后即化為白虎，成為山中之王，于是整個民族都受到白虎的庇佑，兇猛好戰(zhàn)，無人能敵。今天的考古發(fā)現(xiàn)也證實了這一點。在古時巴人活動區(qū)域出土的陪葬品中多數(shù)是兵器，并且多為虎形或虎紋兵器。巴人的尚武精神在其白虎圖騰、白虎觀念和兵器中都有充分體現(xiàn)。

早在原始部落時期巴人就憑其堅毅勁勇的尚武精神在川東地區(qū)有了自己獨立的部落，并且位居各部落的統(tǒng)帥地位。史書記載巴人曾幫皇帝逐鹿中原，助啟爭奪帝位，在“五姓之爭”時，廩君憑其勇猛和膽略成為各部之首。當然，最為著名的當屬商末周武王征伐殷紂王的牧野之戰(zhàn)，武王姬用的是由巴人組成3 000前鋒——“虎賁”軍，巴軍所向披靡，進而戰(zhàn)勝殷商?！度A陽國志·巴志》載:“周武王伐紂，實得巴、蜀之師，著乎《尚書》。巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱之日‘武王伐紂，前歌后舞’也。武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子?！卑腿塑娢韬蘸?，威力巨大。周代《大武》中也記載了武王伐紂過程中這一著名的巴人軍舞行動。戰(zhàn)國時期，更有巴曼子將軍割頭保城之壯舉，文人墨客常常賦詩以贊頌。公元前316年，秦揮師滅掉巴國，奪取重慶。張儀在重慶筑城，重慶成為統(tǒng)治的據(jù)點，進而利用巴師勁勇和富足的資源一統(tǒng)天下。重慶人的尚武精神在秦的統(tǒng)一過程中起著舉足輕重的作用。

幾千年來，重慶地區(qū)一共經(jīng)歷了好幾次區(qū)域性大移民，對重慶文化形成的影響不可低估，但巴人的尚武好戰(zhàn)、勁勇之風卻一直影響著歷代的重慶人，成為重慶文化的一個重要特色。

(三)歷史戰(zhàn)爭文化凸顯重慶文化的尚武精神

秦以后，巴民族喪失了獨立地位，重慶的移民歷史就此拉開序幕。然重慶人尚武精神未減，在中華文明發(fā)展的每一步中，重慶人的尚武精神都發(fā)揮得淋漓盡致。

在秦漢魏晉南北朝時期戰(zhàn)爭極其頻繁，歷代統(tǒng)治者利用巴族戰(zhàn)士的驍勇和重慶在地理上的戰(zhàn)略地位，作為北伐中原的大本營或進攻江南的基地和跳板。在其大大小小的戰(zhàn)爭中重慶兒女的尚武精神得到極大發(fā)揮。漢朝時期，劉邦依靠重慶人民的勁勇，最終打進關中，消滅了項羽，建立西漢。史書記載:“漢高帝滅漢中未幾，反其鋒以向關中，足跡雖未嘗至蜀，然所漕者巴蜀之軍糧，陷陣者巴渝之勁勇，由故道而戰(zhàn)陳倉，定雍地而王業(yè)成矣，孰謂由蜀出師而不可取中原哉!”

1258年，蒙古大汗蒙哥率4萬蒙古鐵騎攻進重慶。這是蒙古勢力崛起以來所遇到的費時最長、耗力最大、最為棘手的一場戰(zhàn)爭。其中發(fā)生于1259年的合州釣魚城之戰(zhàn)，則是影響最大的一場戰(zhàn)事。當時余玠在重慶創(chuàng)建了著名的山城防御體系，釣魚城是其核心和最為堅固的堡壘。此次戰(zhàn)役中釣魚城守將王堅和副將張鈺帶領重慶兒女英勇抗擊蒙軍成百上千次的進攻，在河山大半淪入敵手的情況下，他們?nèi)詧猿謶?zhàn)斗了幾十年，其尚武精神可見一斑。最終致使蒙哥敗亡于重慶合川釣魚城下，此戰(zhàn)甚至改變了當時歐洲的戰(zhàn)局，釣魚城也因此被歐洲人譽為“上帝折鞭處”。明末，清軍入關南進，重慶兒女據(jù)險抗清，使清軍四進四出重慶城。更有巾幗女將秦良玉征戰(zhàn)沙場幾十年，70歲還領兵衛(wèi)國的壯舉。

辛亥革命時期，重慶青年鄒容撰寫的《革命軍》一書吹響了推翻清王朝的號角，年僅20歲便英勇就義?？谷諔?zhàn)爭時期，重慶的優(yōu)秀兒女王銘章、劉伯承、聶榮臻等為抗日戰(zhàn)爭的勝利作出了突出的貢獻。在中美合作所的集中營里，中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀兒女們不屈不撓，忍受電椅、皮鞭、烙鐵等種種酷刑的折磨，更加為重慶文化的尚武精神寫下了濃墨重彩的一筆。

三、開放包容

(一)鹽丹走廊造就重慶文化的開放包容

重慶文化是重慶地區(qū)生活的人們共同創(chuàng)造的財富。山環(huán)水繞中的重慶文化，既有高山一般的卓然超拔，又有大江一般的闊大襟懷，其開放包容之勢處處可見。重慶的長江三峽是四川盆地的出口，雖處內(nèi)地而并不封閉，自古以其舟楫之利與荊楚、吳越連成一體，于是成就了重慶文化中開放包容的恢宏氣度。在巫文化時期，重慶三峽地區(qū)所產(chǎn)的泉鹽及丹砂就已經(jīng)馳名大江南北，重慶先民利用自己得天獨厚的鹽山丹山為周圍部落提供得以生存繁衍的食鹽和丹砂。任乃強先生認為，巴族得以解決生計問題的關鍵在于運鹽、販鹽。巴人依山而生，善水善舟，時常將鹽丹運出三峽至江漢平原、成都平原以及云貴高原等周邊地區(qū)進行交換?？脊虐l(fā)現(xiàn)，古巴國曾經(jīng)設為都城的五個城市(江州，墊江，平都，枳，閬中)都是沿江而建，并且有三個都是位于江河交匯處。墊江位于嘉陵江、涪江、渠江三江交匯處。江州位于長江和嘉陵江交匯處，枳位于長江和烏江交匯處。其余兩個閬中和平都也都分別位于嘉陵江和長江之畔。這種分布也就是古時著名的鹽丹走廊留下的遺跡。由此可知，重慶雖偏安一隅，但自古以來重慶人都與外界有著密切的聯(lián)系，鹽丹走廊就是重慶文化開放包容的重要證據(jù)。

(二)文化的大交融造就重慶文化的開放包容

重慶地區(qū)與周邊各地的文化大交融是重慶文化開放包容的又一重要原因。三峽中已發(fā)掘的原始文化遺存各具特色，其文化內(nèi)涵不盡相同，這表明它是多個民族創(chuàng)造的文化遺存。第一，重慶文化與周圍地區(qū)的文化總是在相互碰撞，相互滲透，相互影響中共同發(fā)展的。長江上游地區(qū)是蜀文化，下游是吳越文化，中上游地區(qū)是楚和巴文化，而楚文化和巴文化都是源于三峽地區(qū)最早的巫文化。巴楚文化的關系極其緊密，這也是很多學者用“亦巴亦楚”來形容三峽地區(qū)文化的最重要的原因。巴文化與楚文化之間山水相連，交往密切，時而相互結盟，時而又相互征戰(zhàn)，可以說是既相互獨立，又相互交融?？脊艑W家發(fā)現(xiàn)，在三峽一帶的考古遺址中，很多巴人的古墓里有楚人的矛和陶鼎、銅劍等東西，而楚人的古墓里也常有巴人的編鐘和青銅戈?？梢姟耙喟鸵喑边@一文化交融現(xiàn)象是對當時文化發(fā)展的真實反映。第二，儒道佛文化在重慶地區(qū)的大交融也是隨處可見。保留至今的世界文化遺產(chǎn)大足石刻就是其中一例。石刻中有表現(xiàn)佛家文化的釋迦摩尼臥佛像，表現(xiàn)道家文化的千手觀音像，也有表現(xiàn)儒家文化的忠孝禮儀內(nèi)容。第三，重慶地處后方，生存環(huán)境惡劣，正如易斌老師所說“在中原王朝統(tǒng)治者眼里，巴渝地區(qū)很長一段時期都是蠻荒之地，適宜發(fā)配囚犯流放罪臣”。這是不爭的事實，然而正是這些所謂的“流放罪臣”，陶醉于重慶地區(qū)的錦繡奇山，寫下了許許多多慷慨激昂的不朽詩篇，這其中就包括了廣為人知的李白、杜甫、劉禹錫、李商隱、歐陽修、楊慎等人?？梢姡貞c地區(qū)的文化大交融是古已有之并且連續(xù)未斷，其文化的開放包容程度不言而喻。

(三)移民現(xiàn)象造就重慶文化的開放包容

除了地理大開放和文化的大交融，重慶地區(qū)的移民是造就重慶文化開放包容個性的最大功臣。有研究移民的學者指出:移民是人類文明演進的階梯。重慶的發(fā)展可以說是移民推動其發(fā)展的。黃中模談到“今天的重慶沒有本地人，是移民創(chuàng)造了重慶”。雖然人類發(fā)展史是一部波瀾壯闊的移民史，但在相對中庸平和的內(nèi)陸，移民像走親戚串門般輕松，重慶移民頻率之高，規(guī)模之大在移民史上極其少有。撥開小規(guī)模的個人遷徙行為，載入史冊的重慶大移民現(xiàn)象就有八次。

自秦統(tǒng)一之后，重慶的本土頗具傳奇色彩的巴族就基本上在重慶歷史上淡了下來。秦滅六國后秦始皇移六國富豪入重慶。漢末晉初，中原戰(zhàn)亂不斷，加之天災大旱，甘肅、三峽境內(nèi)流民數(shù)萬家因逃荒進入重慶地區(qū)。北宋年間，金兵入侵，今陜、甘、豫的難民移至重慶達238萬之多。當然，最為規(guī)模宏大，數(shù)量驚人，持續(xù)時間也最長的，要數(shù)從元末明初開始到明末清初的持續(xù)了差不多一個世紀的兩次“湖廣填四川”大移民。清康熙初，四川巡撫奏稱:重慶城中“不過數(shù)百家。此外州縣，非數(shù)十家或十數(shù)家，更有止一二家者。”由于連續(xù)不斷的戰(zhàn)亂，當時的重慶地區(qū)人口零星。第二次“湖廣填四川”移民到1724年達到204.66萬，之后的重慶人幾乎85%以上的都是由這次移民而來的。今天我們看到的重慶人，大部分都是當時移民的后代。另外還有抗戰(zhàn)時期，三線建設時期以及“三峽大移民”?？上攵?，眾多移民組成的城市文化肯定是多種文化碰撞融合的文化，是開放包容的文化。這也是重慶人從來都沒有排外情緒，熱情、包容、開放。

四、個性獨特

(一)地理環(huán)境個性獨特

重慶市位于四川盆地東部，跨東經(jīng)105°17'～110°11'，北緯 28°10'～32°13'之間。從榮昌縣西境到巫山縣東端，東西橫寬約470千米;從城口北端到秀山土家族苗族自治縣南緣，南北縱貫450千米。素有山城、霧都、火爐等稱謂，這也是重慶地理環(huán)境的獨特所在。

重慶整個城市依山而建，建筑錯落有致，層次感強，道路高低不平，彎多坡陡。因此別稱“山城”，是中國最大、最著名的“山城”。就全世界而言，以山城著稱的城市僅有三個，中國重慶就是其中之一。加上重慶所轄的縣市絕大多數(shù)也是山水之城，整個重慶可以說就是一個山環(huán)水繞，江峽相擁的山城群落，這在全世界都是獨一無二的。清末名臣張之洞也曾這樣吟詠重慶:“名城危踞層巖上，鷹瞵鶚視雄三巴?！逼浯沃貞c是著名的霧都，重慶霧日之多不僅全國知名，同時也是全世界著名的霧都之一。重慶年平均霧日是104天，遠多于有世界霧都之稱的倫敦和遠東霧都東京。堪稱“世界之最”。再者是火爐，重慶與南京、武漢、上海一同被稱為中國的四大火爐。重慶夏季時間長(五個月左右)，熱量不易散發(fā)，是長江沿岸“三大火爐”之最，同時也是中國之最。加上重慶長江三峽地區(qū)舉世罕見的千仞絕壁，危崖秀峰，以及其絢爛多彩的文物古跡和神話傳說，共同孕育了獨特的重慶文化。

(二)文化形式個性獨特

重慶獨特的文化形式多不勝數(shù)，尤其是三峽地區(qū)極為明顯。分布在巫溪境內(nèi)的巖棺和懸棺至今任然是重慶三峽地區(qū)的一道奇特風景。以大寧河為主干的三峽古棧道，從今重慶巫溪延伸到陜西省鎮(zhèn)平，湖北省竹溪，以及重慶城口。棧道石孔眾多，總長度達到400多公里，是中國發(fā)現(xiàn)最長的一段古棧道。也充分展示了重慶三峽地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的獨特個性。因棧道而生的纖夫以及川江號子更是重慶獨特文化中的活化石。三峽山高灘險，長江奔騰咆哮。上行的船只只好利用纖夫的肩膀逆流而上。伴著纖夫的血汗和艱辛，過往的船只得以一步步艱難地穿行在三峽之中。浩浩蕩蕩的川江號子為纖夫負重喊出，高亢而豪邁，聲聲應山，聲聲帶勁兒，深刻地反應了長江纖夫“腳蹬石頭手扒沙，風里雨里走天涯”的生活狀態(tài)。雖然三峽懸棺和古棧道的身影已經(jīng)隨著三峽工程的完工大部分深埋水下，但先輩們留給我們的記憶和獨特的文化精神卻將永遠在重慶的發(fā)展史上閃耀。至今對重慶人的生活都有巨大影響的也不在少數(shù)，其中源于長江邊、碼頭處的重慶火鍋就是一例。重慶火鍋遠近聞名，它原本是纖夫為了飽腹驅(qū)寒、祛濕而發(fā)明的，原料僅僅只是些辛辣之物及動物內(nèi)臟。然而此歷史傳統(tǒng)在歷代重慶人的手中得到傳承和發(fā)揚，今天的重慶毛肚火鍋早已成為重慶文化中馳名中外的獨特文化標簽了。源于碼頭挑夫的山城棒棒軍如今在重慶的大街小巷隨處可見，在重慶人的生活中充當著非常重要的角色。給重慶獨特文化形式增添了不少光彩。棒棒軍可謂是重慶文化的一個當代特色。源于古巴渝舞的重慶廣場壩壩舞更是獨具特色。其群眾基礎廣泛，參與度極高?？芍^“有廣場的地方就有壩壩舞”。甚至有學者認為“壩壩舞是巴渝地區(qū)休閑體育的獨特形式”。

(三)人文性格個性獨特

重慶文化除了形式獨特以外，在重慶人的個性上也有鮮明體現(xiàn)。重慶人獨特的耿直個性一直名聲在外?！肮ⅰ北硎竟饷骼诼?、胸懷坦蕩的意思?！爸薄北硎緞傊辈话?、爽快利落、不兜圈子、不繞彎子的意思。開拓進取，重信守義，豪爽正直，服從大局，集體國家至上等都是重慶人耿直個性的表現(xiàn)。

重慶人的開拓精神在實業(yè)方面得到了充分的體現(xiàn)。原始社會巴人在極其艱難的自然環(huán)境中運鹽運丹，開拓了赫赫有名的鹽丹之路，為長江及周邊的人類發(fā)展作出了巨大貢獻。秦時巴族寡婦清，繼承丈夫事業(yè)，并獨立將其發(fā)展成了一個龐大的家族產(chǎn)業(yè)，成為中國最早的女實業(yè)家。中國近現(xiàn)代著名的愛國實業(yè)家盧作孚，以畢生精力推行教育改革、興辦工商實業(yè)，引領潮流，走在了時代前列，為地區(qū)發(fā)展作出了巨大貢獻。他們不畏艱險、不怕曲折，就像長江、嘉陵江那樣，有一種百折不回、萬折必東的宏大氣勢。

重慶人重信守義，豪爽正直。原始社會早期的巴族以擲劍浮船方式選出首領廩君，大禹治水三過家門而不入，巴曼子為保城割頭以謝楚王。東漢時巴郡將軍嚴顏寧死不屈。唐貞觀八年(634年)，唐太宗為此特改臨江為忠州以贊頌巴曼子、嚴顏等重誠信守大義的耿直個性。趙立赴四川督戰(zhàn)，戰(zhàn)地淪陷后溺水殉國，《宋史》為其立《忠義傳》。巫溪人青文勝，明初任湖南龍陽典史，遇大水患，上京為民求免賦稅失敗后以死為民請命，《明史》為其立傳，鄉(xiāng)人為其建“惠烈祠”。其豪爽正直之個性可見一斑。王堅不畏強敵，以弱敵強堅持駐守釣魚城;秦良玉征戰(zhàn)一生，甚至70高齡還堅持囤糧練兵，為國效力;抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期大批重慶兒女勇赴僵場，誓死保衛(wèi)祖國江山等壯舉都是重慶文化中服從大局，國家至上的耿直個性的體現(xiàn)。

總體而言，如果說歷史上的重慶多為兵家必爭之地的話，今日的重慶則是商賈爭占之埠。今天重慶已經(jīng)成為中國行政區(qū)域最大，轄區(qū)人口最多，唯一地處中西部的直轄市。其建設的目標是實現(xiàn)胡錦濤總書記提出的“314部署”，把重慶建成西部的增長極、長江上游的經(jīng)濟中心、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的直轄市，并在西部地區(qū)率先實現(xiàn)全面小康。可以說重慶現(xiàn)在正面臨前所未有的巨大機遇，重慶歷史悠久，尚武精神，開放包容，個性獨特的文化特點必將在未來的地區(qū)發(fā)展中顯示出巨大的價值。

［1］薛新力.傳統(tǒng)重慶文化史［M］.重慶:重慶出版社，2001:373－377.

［2］重慶市政府辦公室.重慶市年鑒［M］.重慶:重慶出版社，1998:28－56.

［3］余云華.重慶文化主源頭:來自伏羲族的“蛇”巴［J］.重慶社會科學，2006(8):39－42.

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［5］鄧向東.重慶火鍋［J］.連鎖與特許，2004(12):31－35.

［6］周勇.重慶在抗日戰(zhàn)爭史上的歷史地位和重大貢獻［J］.紅巖春秋，2005(5):55－59.

［7］王泉根.中國第四直轄市重慶文化谫議［J］西南師范大學學報(哲學社會科學版)，1998(1):28－33.

The Characteristics of Chongqing Culture

ZHAO Xiu-yu，YANG Jing
(College of Trade and Public Administration，Chongqing University，Chongqing 400044，P.R.China)

Chongqing culture refers to the sum of physical creation and spirit creation which produced in the interactions by human beings since ancient times and the particular environment in Chongqing.This paper analyzes Chongqing culture based on the concept of big culture.The conclusion is Chongqing culture has four characteristics:long history， martial spirit， open and tolerant， and bright individuality.

Chongqing;culture;characteristic

G127

A

1008-5831(2011)06-0142-06

2011－06－24

趙修渝，女，重慶大學貿(mào)易與行政學院教授，碩士研究生導師，主要從事馬克思主義哲學及教育經(jīng)濟研究。

(責任編輯 胡志平)