乳源過山瑤刺繡圖案中的盤瓠崇拜現(xiàn)象考究

盧榮青 翁華健

乳源瑤人好五色衣裳，身上所穿服飾都會飾以精美的手工刺繡圖案。這些刺繡圖案，不僅精美絕倫，而且隱含神秘古老的少數(shù)民族文化，是過山瑤先民在實踐中創(chuàng)作出來的，再以母傳女和婆傳媳的方式傳承下來，逐漸形成今天穩(wěn)定的圖案。這些圖案并非僅僅出于使用或單純審美，而更多作為一種文化和藝術(shù)的載體存在。其中盤瓠崇拜文化古老而又神秘，涵蓋戰(zhàn)神崇拜、始祖神崇拜和保護(hù)神崇拜3種現(xiàn)象。

一、對盤瓠的戰(zhàn)神、始祖神和保護(hù)神形象進(jìn)行考究

乳源瑤人奉盤瓠為始祖，尊之為“盤王”，而自稱為盤王子孫，因此被稱為盤瑤。傳說盤瓠是一只“五彩斑斕”的龍犬。奉恒高所著《瑤族通史》認(rèn)為“盤瓠是高辛氏時代一個以犬為圖騰的氏族部落，它早期活動在今山東境內(nèi)，以犬為圖騰。它加入過高辛氏為首的部落聯(lián)盟，與被稱為犬戎或戎吳的部落打過仗。獲勝后，因有功與高辛氏之女聯(lián)姻，之后離開故地南下進(jìn)入山區(qū)，過著狩獵為生的生活?！盵1]很顯然，盤瓠傳說是一個神話故事。對于乳源瑤人來說，盤瓠代表那個時代杰出的英雄人物形象，并一直延續(xù)至今，成為過山瑤人民的戰(zhàn)神和始祖神。

作為乳源過山瑤主體文化的盤瓠崇拜，自然反映在他們的刺繡圖案中。乳源瑤人把對盤瓠的崇拜以紋樣的方式刺繡到服飾中，時刻提醒族人銘記盤瓠的大恩大德，也增強(qiáng)了族群的認(rèn)同感與凝聚力，并成為區(qū)別于其他族群的重要符號。[2]從多種多樣的刺繡圖案中，可以發(fā)現(xiàn)人形紋和祭祀紋2類紋樣，其準(zhǔn)確反映了盤瓠崇拜文化中的戰(zhàn)神崇拜和始祖神崇拜。

瑤人認(rèn)為，只要忠于始祖神盤瓠，就會得到他的庇佑。乳源侯公渡鄧石養(yǎng)藏的《龍鳳批》中載“準(zhǔn)盤瓠子孫十二姓之裔也，永遠(yuǎn)刀耕火種，一切賦役，悉行豁免。券牒一道，給與王瑤子孫收執(zhí)，永遠(yuǎn)為照。”[3]另外，乳源過山瑤民間有“漂洋過?！钡拿耖g傳說：相傳過山瑤十二姓瑤人在歷史上曾有過一次重大遷移，在遷移路上，船在大海中遇到了大風(fēng)大浪，過了幾天幾夜也不能靠岸，大家抱頭痛哭。危急關(guān)頭，有老者想起了始祖盤王，于是各船的人都許愿，祈求始祖盤王的保佑。不久，果然風(fēng)平浪靜了，十二姓瑤人安全到達(dá)了彼岸?，幾宓淖訉O，不忘向祖先許下的諾言，在沙灘上設(shè)香還盤王愿，即拜王。以樂神為主要目的跳盤王、唱盤歌伴隨而生。由此發(fā)展成今天乳源瑤人的盤王節(jié)。

關(guān)于盤瓠的死亦充滿傳奇色彩。在遠(yuǎn)古之時，瑤族的始祖盤瓠有一天上山，忽然發(fā)現(xiàn)一只羚羊。盤瓠因追趕過急與羚羊一同跌落山崖，結(jié)果同時被梧桐木叉死。盤瓠的子女將其父之死歸罪于梧桐木與羚羊，砍下梧桐木，剝下羚羊皮做成長鼓，之后拼命地敲打長鼓，以此追悼盤瓠始祖，由此逐漸形成拜王活動。導(dǎo)致盤王死亡的兩個“兇手”不僅受到挖心剝皮的懲罰，而且其尸身被制作成了長鼓。盤瓠子孫為了懷念盤瓠，以長鼓作舞，創(chuàng)作了長鼓舞。[4]

因此，盤瓠崇拜主要包括以下幾點：一是國家遭遇災(zāi)難，盤瓠前往敵方王宮，咬下敵方首領(lǐng)頭顱回城請功，之后與三公主結(jié)婚并生下子女12人;二是評王發(fā)布券牒，盤王之后裔耕山種嶺永遠(yuǎn)免去所有徭役和稅賦;三是過山瑤子孫渡海時遇到大風(fēng)大雨，盤瓠庇佑自己的子孫，使之安全到達(dá)彼岸;四是盤瓠打獵時墜落懸崖而死;五是盤瓠子孫感恩盤瓠的千古功德，舉行各種祭祀儀式紀(jì)念盤瓠，為盤瓠歌功頌德。乳源過山瑤刺繡圖案就是通過刻畫盤瓠的戰(zhàn)神、始祖神和保護(hù)神等英雄形象，對盤瓠崇拜進(jìn)行的一種藝術(shù)表現(xiàn)。

二、從戰(zhàn)神形象對刺繡圖案進(jìn)行考究

在當(dāng)?shù)氐拇汤C圖形中，我們梳理出一類和當(dāng)?shù)噩幦诵蜗蠓浅Ｏ嗨频娜诵渭y，據(jù)瑤家人介紹，人形紋繡的就是他們自己的模樣。如果對人形紋的造型進(jìn)行深入研究，慢慢會發(fā)現(xiàn)其中隱含盤瓠戰(zhàn)神的英雄形象。

傳說中的戰(zhàn)神盤瓠，曾是一只五彩斑斕的龍犬，因其毛色為五色，當(dāng)?shù)噩幦怂追Q之為“彩狗”或者“狗頭王”。因此，瑤人認(rèn)為，盤瓠是一只龍犬——據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f，盤瓠龍犬白天是犬，晚上則變成一個魁梧健壯的美男子，故有“盤瓠是犬的化身”一說，而過山瑤先民將兩者結(jié)合創(chuàng)作出了始祖神和戰(zhàn)神的龍犬形象。據(jù)史書介紹，瑤族的先祖是蚩尤部落，其以龍為圖騰，龍是帝王的象征，因為盤瓠和蚩尤有很多相似的經(jīng)歷，有史書認(rèn)為蚩尤很可能就是傳說中的盤瓠。因此，龍和犬就成為了盤瓠英雄形象的化身。

人形紋就是過山瑤戰(zhàn)神的具體體現(xiàn)，其造型恰好就是人形犬樣的藝術(shù)結(jié)合體。乳源過山瑤人形紋有男人和女人兩個人形紋，這兩個人形紋除了頭上的頭飾不一樣，其他部分的藝術(shù)造型都是一樣的。他們的藝術(shù)造型既有人的體型特征又有犬的姿態(tài)動作，是人和犬的結(jié)合體。女人形紋中的女人戴高角帽，男人形紋中的男人扎頭巾。這兩個圖案中人的藝術(shù)造型都是雙手彎曲半蹲狀態(tài)，既像站立著的犬，又像舞動中的人，是人和犬的完美結(jié)合體。在當(dāng)?shù)貍髡f中，戰(zhàn)神盤瓠龍犬躍起咬殺高王，人形紋中的人物做躍起動作，更能表現(xiàn)盤瓠龍犬咬殺高王時勇猛的戰(zhàn)神形象。由此可知，乳源過山瑤先民在創(chuàng)作人形紋時，將盤瓠的戰(zhàn)神和始祖神形象塑造在這2個圖案中。[5]

三、從保護(hù)神和始祖神形象對刺繡圖案進(jìn)行考究

反映保護(hù)神形象的主要有盤王印章形紋和盤王印2個圖案。據(jù)民間傳說，盤王印章是評王因盤瓠龍犬咬殺高王救國有功頒發(fā)給盤瓠及其子孫。傳說中的盤王印章是乳源瑤人的護(hù)身符，瑤家先民因感恩盤瓠的大恩大德，同時為了保護(hù)瑤人，繡出了盤王印章形紋，保護(hù)瑤人可耕管天下山嶺營生，不納糧稅，免除徭役，不受欺負(fù)，又能嚇退妖魔鬼怪，保佑子孫平安。[6]

乳源過山瑤的盤王印章形紋和盤王印是兩個不同的圖案，盤王印章形紋是一個單一而簡單的象形紋，因其簡單而微小，繡在衣服和服飾上往往難以被發(fā)現(xiàn)，因此少有人注意。盤王印則是一個由眾多象形紋組成的復(fù)雜而巨大的方形圖案，繡在上衣胸前和背后，既醒目又親切，是當(dāng)?shù)噩幦俗铉姁鄣膱D案。在當(dāng)?shù)噩幦诵哪恐?，盤王印是神圣的寶物，有庇佑瑤人平安和健康之作用，故凡乳源瑤人不論男女，上衣胸前和背后必定會繡上方形的盤王印，以示吉祥。盤王印是過山瑤最為重要的一種圖案，代表的是過山瑤始祖盤瓠龍犬至高無上的保護(hù)神形象。

乳源過山瑤反映盤瓠始祖神崇拜的圖案主要有3個，分別是祭祀紋、長鼓舞紋和長鼓紋。祭祀紋主要由3個鹿紋和3個人形紋組合而成，盤瓠是過山瑤人的共同祖先，祭祀紋反映的是過山瑤人祭祀祖先盤瓠的一個重要場景。

瑤家女子創(chuàng)作長鼓舞紋和長鼓紋的目的，就是希望以樂和舞的形式樂神，即讓神高興。乳源瑤人的拜王，有多種叫法，又稱拜盤王、跳王或還盤王愿，反映瑤人與自然的斗爭，傳播其生產(chǎn)、生活知識，歌頌過山瑤的英雄人物，是瑤人酬神還愿的宗教活動。在拜王活動中，瑤人會擊打長鼓，跳長鼓舞，以娛樂的方式讓始祖神高興，從而獲得始祖神的庇佑。乳源瑤人愛跳長鼓舞，是因為長鼓舞能給瑤人帶來吉祥，帶來希望。

四、結(jié)語

盤瓠崇拜是乳源過山瑤人在人類歷史中生存與發(fā)展的精神力量之源，盤瓠崇拜現(xiàn)象包含了戰(zhàn)神崇拜、始祖神崇拜和保護(hù)神崇拜。因此，盤瓠崇拜不僅僅是一種祖先崇拜現(xiàn)象，同時也是一種神崇拜現(xiàn)象。乳源過山瑤是一個多神崇拜的少數(shù)民族，除了崇拜盤瓠神之外，還崇拜玉皇大帝、元始天尊、道德真君、北極世尊、張道教、召二郎、召三郎、召九郎等能驅(qū)妖除邪治瘟的神仙。但是，在乳源過山瑤刺繡圖案中，只記載了盤瓠神，而沒有記載其他神仙。盤瓠崇拜現(xiàn)象作為乳源過山瑤主體文化現(xiàn)象一直延續(xù)至今，歷經(jīng)千年風(fēng)霜，不曾改變。盤瓠崇拜文化不僅僅是過山瑤文化的淵源，同時也是中華民族文化的一個重要組成部分。[基金課題：本文為韶關(guān)市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“巫文化對乳源過山瑤刺繡圖形的影響”（項目編號：G2017004）;2021年度大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃：基于粵港澳大灣區(qū)文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計研究（202110576007）;韶關(guān)學(xué)院第二十一批（2020年度）校級教育教學(xué)改革課題“文化和科技融合下的《產(chǎn)品模型制作》教學(xué)創(chuàng)新”（項目編號：2018WQNCX160）的階段性成果。]

參考文獻(xiàn)

[1] 奉恒高.瑤族通史，民族出版社，2007：80.

[2] 謝琳.粵北乳源瑤族“盤王印”裝飾圖形研究[J].民族藝術(shù)，2014（2）.

[3] 李筱文.過山瑤與《過山榜》.過山瑤研究文集，2008：39-42.

[4] 何露，梁健.映像過山瑤：乳源瑤族的傳統(tǒng)社會，花城出版社，2013：141-142.

[5] 盧榮青.《乳源過山瑤人形紋造型探究》，《裝飾》，2017（5）.

[6] 鄧菊花，盤萬才，莫瑞福.瑤繡，廣東人民出版社，2008：16.