徽派古典園林坐隱園四維性空間敘事方法探究

王雪潔，張 瓊,李 梁

安徽工業(yè)大學藝術與設計學院，安徽馬鞍山，243000

中國古典園林歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展演變，凝聚數(shù)代造園者的巧思和人文情懷，形成一套成熟的園林設計思想與方法，在環(huán)境設計領域具有舉足輕重的研究價值[1]。古典園林組景手法所呈現(xiàn)的是“形”，所表達的意境營造是“神”，是設計師潛心追求的從材料語言到空間形態(tài)所蘊含的文化傳統(tǒng)和人文情懷[2]。文化內(nèi)涵與意境歷來都是園林景觀設計中的核心要素之一，如何在古典園林研究與保護中強化空間敘事的意義，“實質(zhì)”與“形式”則成為體現(xiàn)其綜合價值的重要維度。作為徽派園林典型代表的坐隱園，圖像記載收錄于《環(huán)翠堂園景圖》版畫留存，現(xiàn)場除汪氏開鑿的昌公湖外，已無其他遺跡。此園林空間布局更是汪廷訥絕佳的“社會性軀體”(Social body)[3]的集中反映，即在混亂無序之中開始模仿田園山水的非對稱、參差交錯的結構進行營造，在含混的空間敘事中展現(xiàn)出相對統(tǒng)一的敘事思想。通過對《環(huán)翠堂園景圖》中坐隱園顯性、隱性兩種敘事表達方式的分析，探討四維性空間敘事方法在坐隱園的體現(xiàn)，有利于更深度地解析徽派古典園林營造手法及特點，這也將對現(xiàn)代園林景觀空間設計起到一定的借鑒作用。

1 基于《環(huán)翠堂園景圖》的坐隱園

徽州私家園林坐隱園是徽派園林的典型代表，以高超的造景手法、“青云其跡而煙霞其心”的田園情懷成為明代鄉(xiāng)村園林藝術的典范。坐隱園位于安徽休寧，建造于1600—1606年，是明萬歷年間徽州戲曲家汪廷訥在家鄉(xiāng)建造的園林[4]，現(xiàn)已不存。版畫《環(huán)翠堂園景圖》由汪廷訥環(huán)翠堂刊行，全長1 486 cm、高24 cm[5]，也是關于坐隱園所留存的唯一圖像史料。汪廷訥以其獨到的文人情結與造園手法，在田野景物安排上，講究“質(zhì)樸山川”“恬淡田園”的鄉(xiāng)土情結，同時在園林選址的設定中，講求“名山環(huán)繞”“山景入園”的桃源之想；在村莊景物過渡上，將自然環(huán)境下山林萬物與生活環(huán)境下安居樂業(yè)進行對接，展現(xiàn)出一種怡然自得、愉悅輕快的鄉(xiāng)居生活；在庭院景物暗喻上，園林中存在的匾額提名、詩書楹聯(lián)與人群活動都蘊含大量的晚明城市宅園印記與當下人文思想，處處暗含著徽派園林空間的“故事”與“情節(jié)”。

坐隱園中的故事情節(jié)與主題營造或為表達汪廷訥傳統(tǒng)文人的精神訴求，或為展現(xiàn)吾鄉(xiāng)吾土的家鄉(xiāng)思緒，或為記述談笑有鴻儒往來皆名士，亦隱亦仕的生活狀態(tài)，重重表述足以讓人在游園過程中揣摩許久，流連忘返。雖然園子已不復存，但從現(xiàn)存遺址與《環(huán)翠堂園景圖》中依舊可以看出這座布局精巧、建筑類型豐富且造型精美的徽派園林，無不浸染著濃厚的徽文化精髓。如為營造水口時的八卦小山丘，樹葉型的釣魚臺，所建之處都在敘說著昔日大興土木建造時的氣派以及真實的田園生活，如圖1所示。

2 四維性空間敘事的表達方式

“空間敘事”所表達的即為“空間為主，敘事為輔”的故事空間現(xiàn)象，本文涉及的故事空間，其實也就是事件發(fā)生地點坐隱園中描繪的那種物理空間，而四維性則指人在行走過程中以身體為媒介認知、體驗世界的一種方式。園林中的每個空間組織都能夠闡述一個核心內(nèi)容，營造空間的思維邏輯不單單靠交通的動線以及視覺的連續(xù)性來完成，更多是通過人在觀察過程時大腦中主觀構建的四維性體驗來實現(xiàn)。在整個園林游覽過程中所出現(xiàn)的一系列環(huán)環(huán)相扣的串聯(lián)空間，都利用承上啟下的內(nèi)在聯(lián)系來依次點明出現(xiàn)的敘事主題。因此，文章以徽派園林的典型代表坐隱園為研究對象，從四維性空間敘事的方法入手，進一步加以解析和討論。

2.1 空間隱含的喻意

空間喻意敘事表達，簡單地說，就是用當下此物體存在的形式比喻另一物體(過去或現(xiàn)在)所包含意義的方式來敘述園林空間中造園者想傳達的內(nèi)在信息?？臻g隱含的表達方式涵蓋顯性敘事與隱性敘事，前者為較為直白的、外在的一種敘事方式，后者則是比較隱約地、含蓄地、內(nèi)在地來表述和傳達信息。兩者皆通過隱含喻意的方式來傳達給觀眾，那么，游園者在行走的過程中就能夠通過四維性感知來完成個人主觀空間思維建構。本文也將結合《環(huán)翠堂園景圖》，著重從顯性、隱性兩方面來分析“喻意性的空間隱含”的四維性表達方式是如何完美地營造出坐隱園中的空間敘事并加以解讀。

2.2 空間思維的漫游

人作為可以從生物、精神與文化等不同層面來定義的高級動物，幾乎是空間意識、抽象概念的中心。通過空間實踐得知，人體行為會被物理尺度所限制，而人的空間思維是滲透物理尺度的，再加以身體為媒介來獲取感知與體驗，最終產(chǎn)生空間思維的漫游。那么回到坐隱園中，漫游在園林中的游園者看到當下隱含的故事場景，回想起以往對某種歷史事件、特殊地點的活動體驗(也許是直接的，也許是間接的)，再將這種思維感受帶入到當下場景中重新訴說另外一個園林故事。因此，不同人在空間思維漫游上給予營造不同的故事解析定性，文化理解的差異性也帶來各色各樣的空間感受。

2.3 空間結構的敘事

作為一種造型藝術，園林以對空間形態(tài)的塑造為基本表現(xiàn)手法，山、水、建筑等景觀要素都是以一定的空間形態(tài)、空間關系而存在的[6]。建造者將當下自身精神世界的情感寄托、宗教信仰、審美主流和隱世狀態(tài)一并結合自然景觀以敘事性的方式賦予到園林空間組織上。如坐隱園開篇前帶有明顯個人追求傾向的文士階層景點，如將陋就簡的“正義亭”、立豎旗桿的“名重天下”；又如園中多處使用暗含儒、佛、道思想元素的建筑裝飾，葫蘆式圈門的觀空洞，片月式的青蓮窟、篆刻蓮瓣紋樣的羽化橋。這種園林空間結構的組織其實就是建造者按照一定的內(nèi)在邏輯關系將不同的歷史事件、意識形態(tài)所串聯(lián)起來，再進行空間結構的有效編排，以此來闡述人為活動變化過程，既是表達的內(nèi)容也是表達的方式。

3 坐隱園顯性與隱性空間敘事方法初探

3.1 坐隱園的顯性空間敘事表達

3.1.1 坐隱園的文字敘事

在徽派園林中，程朱理學及儒道思想對徽派園林有著極大的影響，熱衷刻書、鄉(xiāng)土情結、士人精神等內(nèi)容都以文字的方式出現(xiàn)在園中，筆畫間的歷史情節(jié)與故事內(nèi)容無不滲透、渲染著園林景觀中的文化內(nèi)涵。與其他園林景觀不同的是坐隱園中卻帶有明顯個人追求傾向的文士階層精神世界，訴說主題的方式也經(jīng)常以詩文、題刻、對聯(lián)、匾額等具體文字來體現(xiàn)，如汪廷訥所描繪世俗象征的“高士里”地名，二人拜謁水口處的“正義亭”，過供訪客下轎、拴馬的“玄莊”，高懸坐隱園門頭匾額上的“大夫第”等，無不昭告世人此處是仕宦之家，如表1所示。它作為一種獨立的文藝小品，透露了造園者汪廷訥設景時的隱士生活、美學思想和宗教文化信仰，表達了園主的獨特人格理想和社會理念。

表1 坐隱園中匾額題刻文字敘事歸納分析

3.1.2 坐隱園的圖案敘事

坐隱園建筑中的鋪裝、陳設等裝飾物都帶有豐富多彩、精美絕倫的紋樣。移步易景的同時可看到建筑戶槅上的圖案“式征清賞”“樸實雅致”，其戶槅上的龍吻脊與欄桿上的“卍”字，精工細刻地傳達著形式之上的文化內(nèi)涵；橋欄上覆有蓮瓣紋樣的壽桃

型柱頭較為圓潤，寓意“出入平安”，恰好與橋下荷塘相映成趣，除去人行通道的主要任務外,也在向世人傳達并展現(xiàn)著當世名景的文化信息。在坐隱園的裝點中，汪廷訥采用園林陳設與圖案相結合的圖案敘事手法，將各式圖案描繪為主體，山水、園林退居背后為點綴，成為引起眾人關注、興趣探討和推廣這座園林情節(jié)的紐帶，如表2所示。

表2 坐隱園中圖案敘事內(nèi)涵分析

3.1.3 坐隱園的活動敘事

在徽派古典園林空間審美中，造園者們與一般的文人隱士園林不同，其園主多為徽商且家境富裕，不惜投入巨資把園林營造成官宦的鄉(xiāng)居生活，再采用活動敘事手法表現(xiàn)客觀景物來點明園林主人以佛老為主的清虛觀念。其坐隱園中涵蓋表述出大量傳統(tǒng)“文化活動”的典型代表，如“蘭亭”“曲水流觴”(如圖2所示)“紫竹林”等私人園林活動景觀，它囊括了這個詞匯本身需要的一切人和物，成為容納汪廷訥虛幻夢想的現(xiàn)實載體[7]，借以自我滿足和宣揚夢境，這自然而然也成了空間敘事的一個信息節(jié)點，如表3所示。這里就已經(jīng)可以看出汪廷訥營造一座園林的初衷，在園林建設時提取重要歷史活動元素，融入互動性，在人與人交流的感知中產(chǎn)生“自我形象塑造”，而不僅僅是停留在視覺層面。

圖2 《環(huán)翠堂園景圖》第十景蘭亭遺勝

表3 坐隱園中活動敘事主要表現(xiàn)分析

3.2 坐隱園的隱性空間敘事表達

3.2.1 坐隱園景觀構成元素的敘事表達

在每一個敘事性場所環(huán)境中，其景觀構成中的山水、植物、道路、小品、建筑五大景觀要素是不能分離的，且在環(huán)境氛圍下的元素才具情節(jié)性和敘事性可言。所以，在坐隱園中由于汪廷訥個人生活、會友、交游、讀書、收藏、游樂所產(chǎn)生的差異性[8]，從而形成景觀構成元素的特殊性。園林中的每一種元素形態(tài)都賦予了故事以外的形式內(nèi)涵，例如園中滿刻祥云仙鶴的“羽化橋”，踏橋而過便是君子聚集處的“蘭亭遺勝”，世俗與風雅被安排成一種謀劃好的儀式，在儀式的點化下擺脫現(xiàn)實煩惱，轉(zhuǎn)而投入虛無縹緲的自設幻境世界，這正是汪廷訥內(nèi)心形象塑造的直接體現(xiàn)。再縱觀廣闊深遠的山水之景，外有青松蒼翠、山水環(huán)抱，內(nèi)通浩森江湖、雞犬相聞，幽靜浪漫的園林，心滿意足的空間，無不彰顯汪廷訥自我精心營造的“世外桃源”。另外，坐隱園中映以嘉木、曲徑通幽處的鵝卵石小道，樓閣、水榭、廊、館、舍、亭等建筑，作為又一元素敘事體，錯綜復雜的庭園空間形態(tài)，獨具一格的馬頭墻，都充分說明了徽派民居建筑的特點及其神仙逸士般的棲身之所。

3.2.2 坐隱園景觀空間序列的敘事表達

空間序列作為一種有序編排的組織方式，常采用文學敘事中順敘、倒敘、并敘、插敘等敘事手法，并按照一定的時間發(fā)展順序或空間形成順序依次把相應的信息與內(nèi)容在場景中展現(xiàn)出來?？v觀坐隱園平面復原圖所得，園林整體空間序列是一個順其自然的場景順敘表達,田野、村莊、庭院三景空間的層次切割與總體路線的串聯(lián),即形成了景觀空間序列。首先是蜿蜒曲折的遠“白岳”近“松蘿”景觀，采用抑揚頓挫的手法,形成質(zhì)樸山川到良田美景的自然過渡。再經(jīng)一碧萬頃的昌公湖,環(huán)湖而觀有清幽寧靜的竹籬茅舍、林木青翠的芭蕉、渾然天成的貴人石，景觀層次豐富。路徑再續(xù)到第三段庭院空間時,將故事推向高潮,形成以“集錦”為主的庭院收集式，羅致成園。最后以主人修身參禪之地的半偈庵和無無居作為收尾，形成整體歷時性的空間序列感，如圖3所示。

圖3 坐隱園順序游覽路徑

除此之外，坐隱園中倒敘、并敘、插敘等手法也讓園林空間序列更具趣味性與反轉(zhuǎn)性，不同的序列選擇，也將帶來特殊的歷程體驗和多重的空間意義，如圖4所示。

圖4 坐隱園景觀空間序列編排形式

4 坐隱園四維性空間敘事手法運用與體現(xiàn)

4.1 在空間隱含上

通過對坐隱園的文字、圖案等內(nèi)容的具體分析，可以感受到這些顯性的空間敘事表達，已經(jīng)形成了固定的模式，每一種形式承載的思想，無不展現(xiàn)了古人表達文化與思想的巧妙性和直接性。可歸納為“圖文說明式的空間敘事表達”與“活動記敘式的空間敘事表達”，即定格在某種圖像形式上的內(nèi)容和信息的表達，直觀明了的同時尋求一種更深層的文化內(nèi)涵。并且通過徽派園林坐隱園中流傳至今的重要文化符號、歷史名景以及新增的交往性和參與性活動方式來讓人感受故事與情節(jié)，從而能使游園者在游覽過程中更為直接地體驗園林景觀信息，使顯性敘事表達和解讀都將被提升到一個新的高度。

通過對坐隱園的景觀元素、空間序列這些較深層面的敘事要素和結構的具體分析，從暗示的、情境修辭等含蓄的層面來描繪和表現(xiàn)景觀，從而傳達內(nèi)容和信息?？蓺w納為“元素表達式的空間敘事表達”與“格局描繪式的空間敘事表達”，即元素是多樣的，一種元素在不同場合中也可產(chǎn)生多種表現(xiàn)形式，理解不同，接收意思不同。因此，作為一種寓意深遠而又時刻存在的景觀元素，是隱性空間敘事表達與體驗的重要組成部分，并且通過景觀空間序列的組織來描述敘事空間，讓體驗者多重感官感受隱藏在場景中的抽象情感與具體性質(zhì)，進而傳遞環(huán)境空間想要表達的情緒。

4.2 在空間思維上

空間思維本身是具有“高效的、快速的”兩個標志性特征的，即有高效快速的傳遞表述空間里的信息和內(nèi)容并進行推理與決策，因此，不同人在空間思維上的差異性也會導致其對空間意義的理解不同。坐隱園作為真實存在與畫面想象相結合的一幅作品，則更與汪廷訥獨有的社會生存環(huán)境、文化語境、道德修養(yǎng)、個人追求等有關，這也將成為游園者品讀徽派古典園林過程中產(chǎn)生空間思維漫游的一個重要因素。那么，在坐隱園所隱含的故事場景中就可看出，園主大量“集錦”當時社會中所存在的一些符號化場景、推崇人物、生活狀態(tài)等作為庭院景物的主要描繪對象，也正因?qū)δ撤N歷史事件、特殊地點的活動體驗再現(xiàn)，其要求造園者與廣大游園者共同去尋找空間思維上的多重意義，并且運用思維上穿越時空的漫游來衡量當下的自我情感。再伴隨著園林空間畫面視點的跳動與變化，以身體行走為媒介，感受到遠處的山、近處的人、碧波的水面、翱翔的飛鳥、倚屏石上系舟、無無居下閑坐……游園者在游歷過程中便會產(chǎn)生身入其境、設身處地之態(tài)，感受與領悟中達到內(nèi)心情感上的實現(xiàn)，感知與體驗中達到空間思維上的漫游。

4.3 在空間結構上

《環(huán)翠堂園景圖》中空間結構采用敘事手法并以開端、中部、結尾的方式呈現(xiàn)官宦鄉(xiāng)居生活中的“十六景”，其一到五景分別為仁壽山、農(nóng)田山丘、高士里、滄州趣、桃塢；六到十景分別為萬錦堤、昌公湖、憑蘿閣、環(huán)翠堂、蘭亭遺勝；十一到十六景分別為百鶴樓、九仙峰、觀空洞、半偈庵、無無居、廣莫山。其空間結構主要為主人歸家所見的田野景物、村莊景物和庭院景物三個部分，如圖5所示。田野景物作為坐隱園的開端布局，樸質(zhì)的山川、恰淡的田園，表達出汪廷訥家鄉(xiāng)情結的同時又包含了“青云其跡而煙霞其心”的情懷。村莊在圖中占比最大，內(nèi)容豐富，園林以昌公湖為依托，依山而建，整體呈現(xiàn)出愉悅輕快的氛圍，展現(xiàn)出一種自然山水與人居環(huán)境交接的怡然自得生活狀態(tài)。庭院景物是《環(huán)翠堂園景圖》的描繪重點，如坐隱園中錯落有致的建筑群、棋盤石上對弈的三兩人、環(huán)山小徑下的農(nóng)桑之樂等，都反映出徽州先人對美好生存環(huán)境的祈求，積淀著深厚的傳統(tǒng)文化。還有觀音洞、經(jīng)藏處、清虛境等涉及儒、佛、道多方面題材內(nèi)容的景點，將汪廷訥沉溺詩書、信奉宗教、厭惡世俗、企圖超脫的隱士生活和處世哲學渲染到了極致[9]?！董h(huán)翠堂園景圖》完整的景觀空間結構將這幅長卷的真實感和現(xiàn)實性一一通過版畫中隔膜的“戲劇性”和濃重的“舞臺感”場景呈現(xiàn)給觀眾，像身臨其境、感同身受般的存在。

圖5 《環(huán)翠堂園景圖》十六景

5 結 語

由于人們對園林景觀的主體認知和功能需求在不斷提高，四維性方式又以新的表達方式融入現(xiàn)代園林景觀之中，坐隱園作為徽派古典園林空間文化的精髓，它正以這樣的方式將獨特的徽派元素、園林空間、營造技法、承載的官宦鄉(xiāng)居及其對隱士生活的文化情節(jié)，一并通過敘事方式在空間中存留于世。從“徽派古典園林”本身去剖析場地所蘊含的顯性和隱性兩種不同的歷史文化內(nèi)涵，使得空間層次更加豐富和生動，組織表達和認知體驗的方法也給現(xiàn)代園林景觀設計提供借鑒。同時，結合對坐隱園四維性空間敘事手法運用與體現(xiàn)可見，將空間敘事方法融入園林景觀空間中，增強其空間的交往性和參與性，這樣不僅賦予景觀場所不可計數(shù)的敘事屬性，進而從本質(zhì)上也提高了環(huán)境場所的社會價值和文化內(nèi)涵，讓中國古典園林文化精神脈脈相傳下去。