真善美的湘西世界
——基于《邊城》的多維度視角研究

⊙葉成濤 ［紹興文理學(xué)院，浙江 紹興 312000 ］

一、邊城的悲劇美學(xué)塑造

《邊城》是沈從文于1934 年創(chuàng)作的一部小說(shuō)，也是沈從文小說(shuō)中最廣為人知、藝術(shù)成就最高的一部小說(shuō)。小說(shuō)故事在20 世紀(jì)上半葉的湘西茶峒展開(kāi)，并以湘西真善美的美好世界為社會(huì)大背景。沈從文以詩(shī)意的藝術(shù)敘寫(xiě)了一個(gè)悲歡離合的愛(ài)情故事，通過(guò)對(duì)于小說(shuō)世外桃源、民風(fēng)淳樸的社會(huì)背景的創(chuàng)設(shè)，描繪了湘西人民的美好生活，刻畫(huà)了美好鮮活的鄉(xiāng)村牧歌圖景。同樣在文化概念的層面上，沈從文憑借文化習(xí)俗、文化心理、自然環(huán)境、人物性格等多層次的描繪與塑造使得《邊城》成為一種文學(xué)精神的個(gè)人場(chǎng)域。但是在整篇小說(shuō)的結(jié)構(gòu)布局中，處處有著沈從文詩(shī)人氣質(zhì)的憂愁與悲哀，小說(shuō)中主人公最純粹的美好圖景的抒發(fā)，恰恰流露出作者潛藏的悲劇，這種美與悲的特殊二元結(jié)構(gòu)使得小說(shuō)中翠翠與儺送的愛(ài)情悲劇更加凸顯。

《邊城》中的社會(huì)沖突是匱乏的，但是沖突形式展現(xiàn)頗為多樣，其中不乏人與自然的沖突（天保渡船遇險(xiǎn)）、人與荒誕命運(yùn)的對(duì)抗（翠翠的父母的愛(ài)情悲?。?、人的真誠(chéng)情感下的感情糾葛（翠翠、天保、儺送三人的感情沖突）。在這個(gè)桃花源般的社會(huì)里，人與人之間復(fù)雜的情感糾葛造成了一種叔本華所言的第三種悲劇，即一種善與善之間的沖突，同時(shí)也是不同個(gè)體的美與善的會(huì)合。而交互的雙方雖然沒(méi)有形成一種和諧共存的大善大美的藝術(shù)，不同個(gè)體的合理愿望也似乎都是合理的、成人之美的，但是善與善之間不可避免地因具體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的不同而產(chǎn)生差異，這種差異無(wú)利于核心事件的大圓滿結(jié)局的生成，因而小說(shuō)結(jié)尾造成了一種偶然的悲劇。由此產(chǎn)生的一種由美生悲的特殊文本效果與審美體驗(yàn)使得小說(shuō)人物的人性、靈性與神性的塑造更加完滿，讓讀者對(duì)于美好湘西世界也具備了更好的認(rèn)知效果，使得翠翠與儺送之間愛(ài)情悲劇的悲劇意義更為厚重。在小說(shuō)的最后翠翠苦等儺送，一方面，翠翠的苦等由于儺送歸來(lái)的未知性似乎是沒(méi)有希望的，也賦予小說(shuō)以濃重的悲劇色彩，翠翠陷入了生命的某種束縛狀態(tài)?！叭藢?duì)于自身境遇的無(wú)能為力”，這種特殊哲學(xué)意義的生成與闡發(fā)使得文章更加厚重。人類(lèi)與上天的意志相搏斗這種特殊的矛盾沖突的補(bǔ)充，使得美好的生命詩(shī)學(xué)與慘重的生命悲劇的隱性二元結(jié)構(gòu)得以創(chuàng)立，最終整體生成了小說(shuō)的悲劇效果。

在厚重的生命苦難中，湘西茶峒的美好人性沒(méi)有變易，老軍人楊馬兵陪翠翠守渡船，共同等待著儺送歸來(lái)。由此展現(xiàn)的崇高偉大的神化人性審美使得小說(shuō)具備了更深刻的主題價(jià)值，小說(shuō)在文末展示了一種較為開(kāi)放性的結(jié)局，作品由此產(chǎn)生了無(wú)窮韻味，讓作者寄寓某種悲劇的特殊審美在讀者的記憶中自然生成，增殖與代謝，一代接續(xù)著一代的悲劇。這種時(shí)間迭代的特殊文本時(shí)間關(guān)系使得小說(shuō)背后的悲劇意義更為深刻。在一種美好的田園牧歌式的生活中展示這一種獨(dú)特的生命悲劇，人性的美好與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間復(fù)雜尖銳的矛盾關(guān)系也就由此展開(kāi)。小說(shuō)的結(jié)尾，表面上平靜美好的湘西茶峒一直長(zhǎng)存，其中的美好人性始終沒(méi)有異化，世外桃源式的理想世界始終沒(méi)有被打破，但是在湘西世界里善良的人始終被生命所拋擲，處于一種復(fù)雜難明、跌宕起伏的生命特殊狀態(tài)，這也正是生命的荒謬之所在。作品中的人物無(wú)一不是善良之人，卻面臨著生活的慘重悲劇，唯其善良，我們才能在其中體味到悲劇的悲凉與滄桑。而翠翠能面臨生活的苦難和打擊后選擇主動(dòng)守候儺送，這何嘗不是展現(xiàn)了一種主動(dòng)自為的積極的人生態(tài)度與某種普遍而具備生命力的生命形式？在《邊城》中美與悲相糾葛，人性的美好與命運(yùn)的痛苦的沖突悲劇并列交織，美與悲之間由此產(chǎn)生了一種特殊的共存與聯(lián)結(jié)的辯證關(guān)系。

此外，邊城還借助文章中圓滿的圓形敘事結(jié)構(gòu)，凸顯了一種特殊的命運(yùn)悲劇。整篇作品通過(guò)全知全能的外部視角切入，在人物的性格塑造、心理刻畫(huà)等方面，通過(guò)一種隱秘的內(nèi)部的視角來(lái)表現(xiàn)，對(duì)于翠翠等人物性格進(jìn)行了有力的塑造。結(jié)局翠翠對(duì)于儺送的無(wú)盡等待，通過(guò)對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的有力承繼與西方悲劇美學(xué)觀的吸收，創(chuàng)設(shè)的凄美結(jié)局恰恰是一種較為圓滿的悲劇。

二、敘事學(xué)視域?qū)Α哆叧恰返奶接?/h2>

《邊城》這部小說(shuō)在敘寫(xiě)中也巧妙地采用了空白的手法，英·伽登認(rèn)為從文本的不確定性中能闡發(fā)出文學(xué)意義上的空白，而讀者在閱讀時(shí)，以接受美學(xué)的角度，往往會(huì)彌補(bǔ)這個(gè)空白，從而達(dá)成文本結(jié)構(gòu)的完滿效果。作家創(chuàng)設(shè)了一個(gè)特殊的圖式化框架，不管從哪個(gè)角度理解，框架中都充溢著空白與不確定性，以期達(dá)成文本模式的交互。沈從文在創(chuàng)作這部小說(shuō)時(shí)毫無(wú)疑問(wèn)也采用了這種手法，小說(shuō)對(duì)于祖父、翠翠母親的身世揭示正是采取了這種手法。對(duì)于部分篇章的敘寫(xiě)采取了極為重要的留白手法，不著一字，盡得風(fēng)流。沈從文通過(guò)這種不寫(xiě)之寫(xiě)，使得《邊城》的藝術(shù)風(fēng)格與美學(xué)特色更加富有想象力和神秘性，使得其對(duì)于人性的生命表征更加完滿。

小說(shuō)中的空白理論也體現(xiàn)得格外明顯，小說(shuō)中翠翠與天保、儺送之間的愛(ài)情悲劇是由于種種誤會(huì)和偶然事變產(chǎn)生，小說(shuō)中心理情感的差序與錯(cuò)位體現(xiàn)得格外明顯，種種巧合與偶然使得文章充溢著藝術(shù)的張力。在小說(shuō)的創(chuàng)作過(guò)程中，翠翠的母親就是一個(gè)空白表現(xiàn)手法的重要運(yùn)用，翠翠母親在文章中出現(xiàn)多次，卻沒(méi)有明確對(duì)于翠翠母親的悲劇進(jìn)行刻畫(huà)與敘述，只是通過(guò)翠翠的祖父之口模糊地對(duì)翠翠父親與母親的愛(ài)情悲劇進(jìn)行敘述。小說(shuō)中翠翠的長(zhǎng)大與嫁人都處于夢(mèng)境暗示之下，大老與二老唱歌的場(chǎng)景也被作者所有意忽略，翠翠在夢(mèng)中對(duì)于虎耳草的采摘也是一種意象的暗示。這種模糊的處理方式使得小說(shuō)中充斥著一種夢(mèng)幻的美感，而這種夢(mèng)境心理的虛化闡釋?zhuān)亲髡邔?duì)于對(duì)弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的承繼，給作品增添了神秘的意象氣息，小說(shuō)中敘事學(xué)的召喚結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，使得讀者獲得豐沛有力的情感審美。

三、湘西世界理想背后的人性論

沈從文的小說(shuō)創(chuàng)作一直致力于對(duì)于美好人性的討論與抒發(fā)，《邊城》也不例外。小說(shuō)中的統(tǒng)一敘述者可以說(shuō)即是沈從文作家本身，敘述者毫無(wú)疑問(wèn)地承擔(dān)了上帝的職責(zé)，有著驚人的支配權(quán)，然而對(duì)于《邊城》 中的人物，敘述者始終是持有著尊重與同情?！哆叧恰肥冀K圍繞著茶峒的普遍生活狀態(tài)，描繪著茶峒的風(fēng)土人情。在諸多人物之間的感情糾葛也頗讓人稱(chēng)道。小至老船夫?qū)Υ浯渲g的舐?tīng)僦椤⑻毂：蛢椭g的兄弟之情，大至茶峒鄰里之間淳樸濃厚的鄉(xiāng)情，無(wú)不呈現(xiàn)了人物與人物之間厚重的人性美。在茶峒這個(gè)山清水秀的地方孕育而出的種種人物，無(wú)不閃耀著人性的光輝。翠翠是作者傾盡心血塑造的女神，正是人性美好的體現(xiàn)。翠翠這個(gè)充滿生機(jī)和活力的名字，儼然如同一只小獸物，受到了自然的眷顧，但是隨著年齡的變化，翠翠如同所有情竇初開(kāi)的女孩一樣，開(kāi)始對(duì)歌聲十分迷戀。翠翠最終愛(ài)上了儺送，正如翠翠跟爺爺講述夢(mèng)中的場(chǎng)景：“爺爺，你說(shuō)唱歌，我昨天就在夢(mèng)里聽(tīng)到一種頂好聽(tīng)的歌聲，又軟又纏綿，我像跟了這聲音各處飛，飛到對(duì)溪懸崖半腰，摘了一大把虎耳草，得到了虎耳草，我可不知道把這個(gè)東西交給誰(shuí)去了。我睡得真好，夢(mèng)得真有趣！”這也是翠翠成長(zhǎng)史中的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變，翠翠在愛(ài)情中羞怯，從未宣于口。當(dāng)爺爺問(wèn)道：“翠翠，你得了多少鞭筍？”翠翠把竹籃向地上一倒，除了十來(lái)根小小鞭筍外，只是一把肥大的虎耳草。老船夫望了翠翠一眼，翠翠兩頰緋紅跑了。歌聲飄進(jìn)了翠翠的心扉，兩人之間的愛(ài)情是完全純粹的。

沈從文在創(chuàng)作中，對(duì)于人性本真美好的追求始終貫穿其中，小說(shuō)中的人物自然、善良、健康、淳樸。因而也被作家賦予了生命最自然的狀態(tài)、最和諧的情調(diào)、最原始的生命力。因此在對(duì)于翠翠的描寫(xiě)中，沈從文將人物生活的瑣碎與平凡和翠翠的神情一并寫(xiě)出來(lái)，使得《邊城》中的人物更有人情人性。因此邊城不是完滿的，而是悲喜交集的。在文學(xué)創(chuàng)作中，沈從文主張一個(gè)偉大的文學(xué)作品是要致力于表現(xiàn)人類(lèi)中最真切的人性，力圖用淳樸的人性美來(lái)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)世界的黑暗。沈從文自稱(chēng)為“人性的治療者”，他始終堅(jiān)持自己的希臘小廟式的文學(xué)理想，執(zhí)拗地追求自己心中的理想人生范式，對(duì)美好的人性與湘西世界始終保持著純真的憧憬與向往。正是由于沈從文對(duì)純文學(xué)理想的堅(jiān)守，才能創(chuàng)作出令人震撼的文學(xué)巨著。

沈從文在20 世紀(jì)30 年代所創(chuàng)作的《邊城》，可以視為一種生命意識(shí)與自由話語(yǔ)的呼喚。將生命的本真與內(nèi)在從當(dāng)時(shí)紛繁復(fù)雜的階級(jí)話語(yǔ)中超脫出來(lái)，在文學(xué)上力圖表現(xiàn)出至善至高的人性，即是沈從文對(duì)于純文學(xué)理想的堅(jiān)守。他將個(gè)人體悟融入《邊城》之中，著力建構(gòu)一個(gè)如桃花源般的湘西世界。結(jié)合同時(shí)期沈從文創(chuàng)作的一系列都市批判小說(shuō)，可以看出，沈從文并非號(hào)召回歸過(guò)去，回到原始，而是在鄉(xiāng)村文明和都市文明之間對(duì)比，對(duì)于人與人之間美好純粹的情感和淳樸自然的鄉(xiāng)土世界進(jìn)行探索，進(jìn)而對(duì)于物欲橫流的都市生活進(jìn)行激烈的批判與反思。沈從文在《邊城》中寄予的詩(shī)化世界與美好純粹的詩(shī)化審美，在20 世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上具有重大的意義。

四、以《邊城》洞見(jiàn)京派小說(shuō)

沈從文在《邊城》創(chuàng)作的同時(shí)期發(fā)表了《文學(xué)者的態(tài)度》一文，此文也正式拉開(kāi)了京派與海派相爭(zhēng)的序幕，作為京派的重要作家沈從文，《邊城》創(chuàng)設(shè)了一個(gè)美好的湘西世界，明確體現(xiàn)出京派作家小說(shuō)創(chuàng)作的古典主義特質(zhì)。在《邊城》田園牧歌的外在表象下，是京派為中國(guó)失落的古老文明吟唱挽歌的激烈文化沖動(dòng)。京派作家的一個(gè)重要特點(diǎn)即為對(duì)于自然和生命的傾力關(guān)注。在工業(yè)文明和政治口號(hào)對(duì)傳統(tǒng)的壓制與沖擊之下，京派作家依舊注重對(duì)于自然風(fēng)光的描繪，以及對(duì)于人生的深刻感悟。

沈從文作為著名的京派文人，其作品亦難逃京派文學(xué)的窠臼。鄉(xiāng)土小說(shuō)作為京派小說(shuō)的一個(gè)著名流派，在中國(guó)現(xiàn)代文壇中顯有獨(dú)特地位。以沈從文、廢名等鄉(xiāng)土派小說(shuō)家為代表的鄉(xiāng)土小說(shuō)具有相似的文化創(chuàng)作理念“人性觀”。沈從文作為京派作家的代表人物，對(duì)于純粹鄉(xiāng)土生活的贊頌與對(duì)丑惡的城市文明進(jìn)行批判是他的價(jià)值取向。沈從文等京派作家通過(guò)對(duì)于鄉(xiāng)民的自然淳樸以及生活的詩(shī)意化描繪，向讀者呈現(xiàn)出自然、善良、健康的人性。一種清水出芙蓉、天然去雕飾的自然之美在京派鄉(xiāng)土小說(shuō)中集中展現(xiàn)，沈從文認(rèn)為寫(xiě)作是頌揚(yáng)一切人類(lèi)的美麗與智慧。這種創(chuàng)作觀在《邊城》《蕭蕭》等一系列鄉(xiāng)土小說(shuō)中也被集中展現(xiàn)，翠翠、儺送、爺爺、天保一個(gè)個(gè)仿佛從畫(huà)中誕生的人物出現(xiàn)了。沈從文的創(chuàng)作偏離了20 世紀(jì)20 年代日趨激進(jìn)化與革命化的左翼文學(xué)，卻創(chuàng)作出一個(gè)富有生命力的湘西世界。沈從文筆下的湘西世界，不僅僅是其希臘小廟文學(xué)理想的棲息之地，更加表現(xiàn)了一種優(yōu)美、健康、自然的生活方式，深深扎根于湘西這塊富有民族和鄉(xiāng)土韻味的土地。在湘西世界中，沈從文力求人與自然的融合，通過(guò)湘西原始、自然的生命形式使得《邊城》有著崇高、淳樸、清新的生命意境。

不同于同時(shí)期的左翼小說(shuō)，沈從文更加側(cè)重于探索小人物的生活，在《邊城》中有著許許多多的普通勞動(dòng)者，他們的生活在沈從文的筆下表現(xiàn)出一種美好的人性。沈從文在塑造洋溢著人性與神性并存的理想主義式的人物形象的同時(shí)，也在其中寄寓了美而憂的沈從文式的獨(dú)特憂郁，如湘西世界般的自由而詩(shī)意的人生境界是京派文人一直執(zhí)著追求的審美想象烏托邦。沈從文以原始的鄉(xiāng)土宗法文化世界為背景，建構(gòu)一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)應(yīng)的希臘小廟，推動(dòng)鄉(xiāng)土小說(shuō)審美現(xiàn)代性的發(fā)展。自京派鄉(xiāng)土小說(shuō)后，古華、阿城等作家對(duì)于鄉(xiāng)村生活進(jìn)行再度闡釋與創(chuàng)作。眾多作家構(gòu)建的人性的美好理想也都展示了沈從文的湘西世界，呈現(xiàn)出一幅如夢(mèng)如幻的理想圖景。

沈從文筆下的湘西世界表現(xiàn)出來(lái)的純真的親情、愛(ài)情、友情使得邊城達(dá)到了如李長(zhǎng)之所言的“文學(xué)只應(yīng)追求永恒不變之美”。沈從文的湘西世界由于其濃郁的湘西傳統(tǒng)地域特色、純粹美好的人性而成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的一座里程碑。

本文從悲劇美學(xué)的塑造與生成、敘事學(xué)理論的運(yùn)用、人性論與階級(jí)論的對(duì)立、京派文學(xué)群等多個(gè)角度對(duì)于沈從文的小說(shuō)《邊城》進(jìn)行了系統(tǒng)剖析，從文本結(jié)構(gòu)的闡發(fā)中分析了沈從文小說(shuō)中獨(dú)特的由美而悲的美學(xué)特征，從人性論的角度對(duì)《邊城》做了系統(tǒng)闡釋?zhuān)瑢?duì)沈從文著力塑造的湘西世界進(jìn)行了多維度的探索。真善美的湘西世界始終伴隨著《邊城》，在中國(guó)文壇上熠熠閃光。