茶文化背景下文博宣傳教育工作的新思維

劉京京

（河南博物院社教部，河南 鄭州 450000 ）

目前文博機構(gòu)大多數(shù)是事業(yè)編制，其起到的作用是針對文化文物以及與歷史相關(guān)的活動進行全域化管理，深層次挖掘社會歷史價值，高度認知歷史發(fā)展進程中的各類規(guī)律，以輔助新時期、新常態(tài)社會的發(fā)展。文博宣傳教育工作的開展涵蓋與歷史文化相關(guān)聯(lián)的各個領(lǐng)域，通過政治、經(jīng)濟、軍事、文化等方面，將歷史遺產(chǎn)與文化愛國主義有機整合，在不同社會發(fā)展層面發(fā)揮出應(yīng)有的宣傳意義。在茶文化背景下，文博宣傳教育工作應(yīng)當摒棄原有的單一化、框架化問題，實現(xiàn)以茶文化為基礎(chǔ)，多點聯(lián)動的宣傳教育，發(fā)揮可行性的宣傳功效，體現(xiàn)不同環(huán)境下文博宣教工作的實際價值。文章針對茶文化背景下文博宣傳教育工作的新思維進行探討，僅供參考。

1 文博宣傳教育工作的開展意義

自從黨的十九大以來，我國文博宣教工作開展取得階段式的進步。全面建設(shè)小康社會，完成對基礎(chǔ)社會建設(shè)任務(wù)的落實與下達，深化民眾與黨之間的關(guān)系，也推動我國文明社會的建設(shè)。從歷史發(fā)展角度來講，文物、博物呈現(xiàn)的歷史文化關(guān)系，在教育繼承與弘揚方面起到促進價值，例如，生活過程中文化體系的塑造，引領(lǐng)人們形成正確的思想觀與價值觀，塑造國民精神氛圍，提高人們的藝術(shù)感與價值感，有利于愛國主義精神的弘揚。從文博宣傳教育工作的開展形式而言，可看成是立足文博，結(jié)合科學(xué)的發(fā)展觀，以人為本的建設(shè)觀，完成對經(jīng)濟文化的共融式推進，發(fā)揮文物博物的歷史價值。文博宣教工作作為文博事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)所在，其工作屬性及特征，與傳統(tǒng)崗位工作具有一定差異性。為增強文博工作的建設(shè)意義，則需要調(diào)整好宣教環(huán)境，結(jié)合文物博物的自身特色以及地區(qū)歷史關(guān)系，將工作進行整合，更好地實現(xiàn)文物以及博物的價值轉(zhuǎn)換，為文化自信樹立指標，對我國社會主義的建設(shè)起到引領(lǐng)作用。

伴隨網(wǎng)絡(luò)時代的到來，多文化的傳輸搭載不同信息內(nèi)容，對人們形成文化及思想層面的引領(lǐng)，一旦出現(xiàn)文化沖突現(xiàn)象，必然引發(fā)宣教工作本身存在局限性。特別是在茶文化背景下，我國傳統(tǒng)文化與文物博物之間的關(guān)系具有深度連接意義，如果在新時代多文化融合背景下，未能充分凸顯出文化的本質(zhì)價值，極有可能形成宣傳教育工作的短板和缺陷。這就需要文博宣教工作的開展必須跟上社會主體發(fā)展潮流，結(jié)合單體文化具備的意義，挖掘社會聯(lián)系與宣教工作之間的特征，全面建設(shè)優(yōu)質(zhì)社會體系，在新時代社會發(fā)揮巨大價值。

2 茶文化背景下文博宣傳教育工作現(xiàn)狀

以茶文化為背景的文博宣傳教育工作，需結(jié)合文化本質(zhì)特征以及文博教育工作的發(fā)展方向，完成以文化為屬性、以教育為引導(dǎo)的宣講體系，充分凸顯出宣傳教育在整個社會發(fā)展其中所起到的實際價值、但是從現(xiàn)有的茶文化文博宣傳教育工作來講，仍存在一定的局限性，造成宣傳教育價值呈現(xiàn)缺失特征，無法從本質(zhì)層面解讀出茶文化的深層次含義。

2.1 文博宣傳教育手段單一

在茶文化下，文博宣傳教育工作應(yīng)切合于文化本質(zhì)特征，并結(jié)合教育工作、文物價值、博物價值以及文化內(nèi)在屬性，完成對不同價值的多形式化確認。但是從現(xiàn)有的茶文化文物宣教工作來講，存在嚴重的宣傳手段單一問題，造成形式化、表面化的宣教機制，無法深度發(fā)揮出文化教育及其文化歷史特征的本質(zhì)內(nèi)涵。此類問題的產(chǎn)生在造成人們理解文物及各類茶文化的同時，產(chǎn)生思想層面的抵觸現(xiàn)象，例如，在文物博物展覽會上，部分文化產(chǎn)品旁邊陳列著“請勿觸摸”的字樣，且產(chǎn)品周圍設(shè)置一系列的障礙，增加產(chǎn)品與觀眾的距離。其次從歷史文物的脆弱性以及針對性價值來講，歷史文物與觀眾之間建立阻隔是起到保護的作用，但是部分歷史文物是嚴禁拍照的，此類阻隔措施的落實并不利于文物文化屬性的傳播。從現(xiàn)有的交流模式來講，在互聯(lián)網(wǎng)條件下，依據(jù)照片或視頻進行傳播，是信息流通的快速通道，但是此類人際傳播被制止，無法形成大范圍或者是小范圍區(qū)域內(nèi)的文化傳輸。與此同時，此類形式化的問題與茶文化本身所具備的關(guān)聯(lián)性不高，因為茶文化所遵從的共享、共和精神無法凸顯在當前宣傳教育工作之中，而形式化的主義，必然使價值屬性無法深度挖掘。除此之外，部分茶文化文物博物產(chǎn)品在陳列展覽時，缺乏交流，因為人們在瀏覽物品時對于產(chǎn)品的認知是需要通過觸摸來感受到文博產(chǎn)品的歷史厚重感，如果人們在參覽文物時無法感受到文物的重量以及文物外表的紋理，那么與文物產(chǎn)品展覽時擺放一個塑料復(fù)制品并無任何差別。此類展覽形式無法令群眾對產(chǎn)品內(nèi)容進行深層次的了解，造成宣傳教育工作開展的局限。

2.2 文博圈傳教育工作理念滯后

文博宣教工作的開展以文物博物單位作為主陣地，將文化觀與社會主旋律價值觀等作為連接點，確保群眾在接受知識的同時激發(fā)出人們內(nèi)心的本質(zhì)思想，增加人民群眾的文化自信，在社會發(fā)展進步中起到促進作用。但是就現(xiàn)有的宣傳教育工作來講，其本身還是沿用原有的單向宣傳模式，固定針對文物博物產(chǎn)品相關(guān)屬性信息進行展示，并未能從歷史層面與現(xiàn)實意義方面進行解析，造成文物本身只是以產(chǎn)品形式作用于社會發(fā)展進程中。特別是對于部分城縣文物保護的機構(gòu)來講，在宣傳教育時，將最主要的目標停留在文物的保護上，盡管此類做法是文物保存以及歷史文化延伸的一種重要形式，但保護權(quán)重值的過度傾斜將造成文物文化本身無法通過多元性的宣傳教育滲透到人們的思想中，繼而產(chǎn)生宣教理念無法與人們接受思維相對標。例如，人們在瀏覽文物時，一些刻板、僵硬的文物解讀，并不能突出文物本身的歷史感，無法令人們與之共情，降低人們參與的興趣，長此以往，必然引發(fā)社會群眾對歷史文化的淡漠現(xiàn)象。

2.3 宣教工作與社會活動脫節(jié)

茶文化解讀文物產(chǎn)品的宣傳意義是遵循文化客觀發(fā)展規(guī)律，將文化作為一個切入點，以文物博物為載體，形成文化價值的一種定向驅(qū)動，此類宣傳教育工作的開展則是切合在人們主觀思想之上，將茶文化作為思想形成的一個基準點，真正實現(xiàn)茶文化及其文化歷史意義的一種定向化傳輸。對于此，在茶文化下的宣教工作開展，需充分結(jié)合社會發(fā)展規(guī)律，完成對文化屬性的界定。然而現(xiàn)有的茶文化宣教工作存在與社會活動相脫節(jié)的問題，無法借助社會生活或經(jīng)濟活動完成對茶文化以及各類歷史文化的深度解析，特別是思想觀念落后、體制機制匱乏等問題會造成宣教及管理人員無法邁出原有文物保護的壁壘，造成文化宣傳范疇的縮緊，降低實際宣傳效果。

3 茶文化背景下文博宣傳教育工作新思維

在茶文化背景下，文博宣傳教育工作需借助多文化傳輸背景，搭建立體化、層次化的宣教體系，保證文化屬性與人們接受思維的精準對接，真正起到以文化為引領(lǐng)、以價值為引導(dǎo)的文化觀、思想觀的建設(shè)。對此，文博宣傳教育工作的新思維必須遵循文化以及社會發(fā)展的規(guī)律，將以人為本作為基礎(chǔ)創(chuàng)新宣教工作，發(fā)揮出茶文化的本質(zhì)價值。

3.1 結(jié)合人本理念，增加宣教工作的多元性

人本理念是圍繞人民群眾，實現(xiàn)對各類宣講教育體系的建設(shè)。在茶文化背景下，文博宣傳教育工作的開展，需遵從茶文化的發(fā)展規(guī)律，結(jié)合價值屬性以及文化屬性，將宣教體系作為文化弘揚的傳承點，與人們接受思維相對接。從原有的宣教展示模式來講，人本理念并無法得到實質(zhì)性的推動，這就需要在后期創(chuàng)新過程中，改變文博機構(gòu)以及文物宣傳形式，將原有刻板單一的展覽形式，通過互動性、參與性完成與歷史文化觀與人們?nèi)粘Ｉ畹挠袡C融合，保證文博機構(gòu)以及相關(guān)單位在宣傳文化時，擺脫以往的物本核心，真正圍繞人民群眾，以尊重群眾、服務(wù)群眾，真正發(fā)揮出文物的宣傳作用，將茶文化與整個歷史文化感相融合。對此，可依據(jù)文物本身制定出相對應(yīng)的互動區(qū)，因為就現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)發(fā)展來講，復(fù)刻文物制作工藝已經(jīng)變?yōu)橐环N現(xiàn)實。比如，在茶具文物進行展覽時，為增加互動力度，可結(jié)合仿制品互動模式，打造出全程DIY區(qū)域，令人民群眾真正參與到茶具的制作之中，并結(jié)合各類茶藝文化進行展示，令人們深度解析出茶文化的本質(zhì)特征。人們在參與陶瓷茶具的制作時，可以解析茶文化本身的魅力，并在日后生活中將文化進行弘揚，從本質(zhì)層面?zhèn)鞒形覈鴼v史優(yōu)秀文化。與此同時，針對部分古代建筑文物則可以采取同步展覽的模式，將古代建筑與現(xiàn)代建筑進行聯(lián)展，這樣人們在參與的過程中，可以真正感受到自身的主體地位，提高人們?nèi)罕姷闹饔^認可性。

3.2 研發(fā)新技術(shù)，增強文博宣傳教育的立體性

借助科學(xué)技術(shù)，輔助文博宣傳教育工作的開展，實現(xiàn)科技、教育以及文化傳輸?shù)挠袡C結(jié)合，通過靜態(tài)型的文物展覽，通過科學(xué)技術(shù)完成動態(tài)型、層次型的宣傳，不僅可以讓文物具備歷史文化的底蘊，同時進行動態(tài)型的映射還可提高人們接受意識，令被動式的教育功能真正轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃邮降墓δ?。例如，通過激光全息技術(shù)、VR虛擬現(xiàn)實技術(shù)等，將作品進行三維立體化、四維動態(tài)化的映射，當人們在查看文物作品時，便可通過虛擬設(shè)備，身臨其境的完成文物參展。如圖一所示為全息投影下的文物展覽。此類全息投影模式不可搭載文物實體，只需要按照文物的參數(shù)便可以完成數(shù)字模型的建設(shè)，并通過科學(xué)技術(shù)進行全息投影，使人們立體化的了解到文物產(chǎn)品的各類信息。此過程中文物產(chǎn)品不再局限于地域空間內(nèi)，有效打破因地區(qū)限制而導(dǎo)致的文化產(chǎn)品宣傳力度不足問題。因為從數(shù)字化的應(yīng)用角度來講，只需要進行設(shè)備與場景的搭建，就可對產(chǎn)品信息進行數(shù)字化的映射，令人們在任何文物博覽會上，可觀察與自身意愿相符的文物。除此之外，可以搭載新媒體以及互聯(lián)網(wǎng)直播完成對文博產(chǎn)品信息的多元設(shè)定，在目前互聯(lián)網(wǎng)直播行業(yè)的興起下，為宣傳教育工作開展提供有效平臺，因為互聯(lián)網(wǎng)可以將信息傳播進行空間化、時間化的對接，令人們足不出戶便可完成對任何信息的瀏覽。在此期間，宣傳教育工作可搭載直播平臺，完成時間、空間視域下的文物文化傳播。例如，互聯(lián)網(wǎng)定時開播工作，令當前文物產(chǎn)品的追求者在某一時間段內(nèi)共同參與文物瀏覽，同一時間段對文物有興趣的群體有機整合，真正實現(xiàn)文物文化信息的針對性傳播，以發(fā)揮出實際教育功能。

圖一 全息投影下的文物展覽

3.3 地方文博機構(gòu)應(yīng)積極參與到旅游文化建設(shè)中

文博宣傳工作的開展有利于歷史文化以及社會價值觀形成一個有效鏈接，使人們具備文化鑒別與文化傳承的能力。在此期間，承接文化宣傳工作的文博機構(gòu)應(yīng)承擔起主體宣教工作的重任，深度分析地方社會活動文化活動對于宣教工作開展的意義，為宣傳教育細節(jié)的落實提供多種可能。以茶葉種植銷售大省——貴州為例，開展基于茶文化文物博物的宣傳教育工作，需要延續(xù)我國歷史文化的發(fā)展規(guī)律，解析不同茶文化在發(fā)展與轉(zhuǎn)變時期具備的歷史價值。從茶樹的發(fā)掘來講，距今已經(jīng)達到將近6,500萬年的歷史，我國祖先在5000年前發(fā)現(xiàn)茶葉并利用茶葉，實現(xiàn)從藥用、食用到引用的轉(zhuǎn)變。例如，唐代將采摘新鮮茶葉，烹飪成羹湯飲用，在宋代茶葉文化則是階段性的發(fā)展，從貴族產(chǎn)品流向于平民視野中，實現(xiàn)茶葉文化的大范圍普及。與此同時，茶葉也成為歐洲皇室貴族以及日本等國家的重要飲品。此類文化價值屬性在宣傳教育時，可將貴州本土的文化根基作為一個宣傳點，除了將文化進行實體表達之外，還可以將宣傳教育作為文化本身的一個契合點，做到與地方活動相結(jié)合，凸顯出茶文化對于社會發(fā)展歷史傳承的重要價值。例如，定期組建與茶文化相關(guān)聯(lián)的活動，并在貴州鄉(xiāng)村旅游文化中融合茶文化，嘗試拓展以茶文化為基礎(chǔ)的旅游產(chǎn)業(yè)，將原有精準性的文化通過物品以及旅游方式的轉(zhuǎn)變?yōu)殪o動結(jié)合的文化基礎(chǔ)，輔助宣傳教育工作，實現(xiàn)深度化、縱向化的價值延伸，凸顯出茶文化價值。

3.4 以經(jīng)濟活動為基礎(chǔ)，挖掘文博資源聚攏性與宣傳性

地方經(jīng)濟在發(fā)展的過程中，文博宣傳教育工作起到文化屬性與地方經(jīng)濟發(fā)展相關(guān)聯(lián)的作用，特別是對于公益型事業(yè)來講，文博本身的非盈利性質(zhì)是無法直接作用于經(jīng)濟活動本身的。但是可以與經(jīng)濟活動相關(guān)聯(lián)，在文化要素以及文化符號上形成宣傳介入的性質(zhì)，地方政府在經(jīng)濟發(fā)展過程中，可將文化載體作為一個經(jīng)濟項目，完成對不同階段的經(jīng)濟推動，在此過程中文博單位機構(gòu)與資產(chǎn)組織之間不存在任何關(guān)聯(lián)。

通過全域化的宣傳和推廣作用，將文化本身界定為具有價值意義的文化品牌，例如，在茶文化發(fā)展模式下，將文博宣傳教育工作作為文化與茶葉活動開展的關(guān)聯(lián)點。城市在發(fā)展期間，可依托于茶文化本身的價值魅力以及受眾形式，構(gòu)設(shè)出小型生態(tài)的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。在此過程中，可結(jié)合地方政府的產(chǎn)業(yè)扶持，將文化品牌符號建立在茶文化活動之上，為文化品牌樹立正確的價值觀，增強茶文化本身的知名度與品牌度。在茶文化推廣過程中，可結(jié)合網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，搭建具有虛擬背景的生產(chǎn)運營體系，將茶葉產(chǎn)品與文化產(chǎn)品相融合，以地方經(jīng)濟扶持為主體驅(qū)動，完成對旅游產(chǎn)品與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的有機融合。通過網(wǎng)絡(luò)提高宣傳質(zhì)量，結(jié)合文化屬性完成對各類產(chǎn)品內(nèi)容的定向化推廣，積極發(fā)揮出產(chǎn)品的本質(zhì)價值，將文化作為紐帶，凸顯出茶文化的本質(zhì)意義，在社會發(fā)展及進步中起到實質(zhì)性作用。與此同時，政府應(yīng)該積極進行政策扶持，將文博宣傳工作及其文物博物資源在經(jīng)濟活動中發(fā)揮聚攏性與宣傳性的效果，凸顯出文化的本質(zhì)價值。只有這樣才可以增加茶葉文化以及各類歷史文化的宣傳面，通過品牌樹立完成對地方經(jīng)濟發(fā)展的有效推動。

綜上所述，茶文化作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，茶文化弘揚的思想觀與價值觀對社會進步起到促進效果。對此，文博宣傳教育工作的開展，不僅要結(jié)合文物、博物的實際價值，還應(yīng)汲取茶文化的內(nèi)蘊，做到宣教一體化、層次化，向群眾傳達思想、價值觀念，發(fā)揮出宣教功能。在未來發(fā)展過程中，國家應(yīng)起到主導(dǎo)作用，加強對各類資源的應(yīng)用，強化管理效果，增強宣傳教育的規(guī)范性。