中國(guó)古代創(chuàng)意寫(xiě)作思維理論述略

王萬(wàn)洪 夏楚筱

眾所周知，中國(guó)是一個(gè)寫(xiě)作理論研究大國(guó)。本文擬從古代創(chuàng)意寫(xiě)作思維理論角度出發(fā)，簡(jiǎn)述歷史上具有典型代表意義的核心范疇。

一、莊子與“逍遙游”

從寫(xiě)作思維來(lái)看，先秦老子提出“虛實(shí)”“有無(wú)”等重要范疇，但因其過(guò)于簡(jiǎn)略，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展影響有限。《莊子》中有“逍遙游”“知北游”等著名篇章，具有原理性和操作性兼?zhèn)涞男再|(zhì)，是真正的創(chuàng)意寫(xiě)作思維理論，又以“逍遙神游”影響最大。《莊子·逍遙游》記載說(shuō)：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云……”本篇充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，追求精神世界的絕對(duì)自由?！板羞b游”體現(xiàn)了多層內(nèi)涵，對(duì)創(chuàng)意寫(xiě)作思維理論建構(gòu)具有重要的啟示意義：

第一，動(dòng)物異化帶來(lái)的豐富想象力。鯤鵬本為二物，但在莊子筆下，它們可以相互轉(zhuǎn)變，這實(shí)際上是一種動(dòng)物異化行為，從大魚(yú)變成大鵬，從海中遨游到飛空翱翔，改變了鯤鵬的生存方式和運(yùn)動(dòng)方式，也從二維平面環(huán)境變?yōu)榱Ⅲw三維空間，這種跨越式的變化，既符合《莊子》“無(wú)端崖之辭”的語(yǔ)言特點(diǎn)，隨著動(dòng)物變形、異化的開(kāi)端，更為后代小說(shuō)故事的寫(xiě)作帶來(lái)了無(wú)窮無(wú)盡的豐富想象力，比如《封神榜》《西游記》《聊齋志異》中隨意變換形體的各類(lèi)動(dòng)物，以及當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、神魔文學(xué)中隨意變形的動(dòng)物、植物、器物等，都受其影響。

第二，扶搖直上九萬(wàn)里引出的卓越夸張手法。中國(guó)寫(xiě)作史上不乏想象豐富、夸張過(guò)人的作家作品，比如屈原筆下的170多個(gè)天問(wèn)，李白筆下的“飛流直下三千尺”“爾來(lái)四萬(wàn)八千歲”等等，豪壯不已，但要說(shuō)夸張第一，還是首推莊子，“鵬之背，不知其幾千里也”，展翅高飛，可以“扶搖直上九萬(wàn)里”，沒(méi)有誰(shuí)能像他這樣進(jìn)行藝術(shù)夸張。往后的文學(xué)作品，凡進(jìn)行奇異詭怪的卓絕夸張者，無(wú)不帶有莊子的影子，比如《柳毅傳》中的赤龍，身長(zhǎng)千里，夸張嚇人;《西游記》中的孫悟空，一個(gè)筋斗云，可以有十萬(wàn)八千里;如此等等。盡管這其中有外來(lái)佛教故事、佛教法力的新增因素，但動(dòng)物意象結(jié)合神仙法力的組合方式，仍然是其中的主要建構(gòu)因素。

第三，逍遙神游帶來(lái)的宏大藝術(shù)構(gòu)思空間。莊子之后，無(wú)論文學(xué)、寫(xiě)作、繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)等各個(gè)藝術(shù)部類(lèi)，均有以神游進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思乃至宏大藝術(shù)構(gòu)思的傳統(tǒng)。這類(lèi)成果已經(jīng)比較多，此不贅述。

二、深受莊子影響的創(chuàng)意寫(xiě)作思維理論

順流而下，古代論述寫(xiě)作思維理論的專(zhuān)門(mén)論著和零散論述各有不少，根據(jù)當(dāng)代創(chuàng)意寫(xiě)作理論建構(gòu)的體系要求反向觀照之，可以拈出不少創(chuàng)意寫(xiě)作思維理論，受莊子影響較深、較有代表性的理論成果有以下數(shù)家：

一是西漢司馬相如的辭賦創(chuàng)作理論。據(jù)劉歆編纂的《西京雜記》卷二記載：“司馬相如為《上林》《子虛》賦，意思蕭散，不復(fù)與外事相關(guān)，控引天地，錯(cuò)綜古今，忽然如睡，煥然而興，幾百日而后成。其友人盛覽，字長(zhǎng)通，牂牁名士，嘗問(wèn)以作賦。相如曰：‘合綦組以成文，列錦繡而為質(zhì)。一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，苞括宇宙，總覽人物，斯乃得之于內(nèi)，不可得而傳?！[乃作《合組歌》《列錦賦》而退，終身不復(fù)敢言作賦之心矣?！睆木唧w操作層面來(lái)看，司馬相如寫(xiě)作辭賦的時(shí)候，“意思蕭散，不復(fù)與外事相關(guān)，控引天地，錯(cuò)綜古今，忽然如睡，煥然而興，幾百日而后成”，這是一種忘我投入、心無(wú)雜念、傾力思考、專(zhuān)注寫(xiě)作的狀態(tài)，類(lèi)似于莊子所說(shuō)的“渾沌”狀態(tài)，也是自由思考、自由寫(xiě)作的“逍遙神游”狀態(tài)。從更高一層的視野看，司馬相如提出“賦家之心，苞括宇宙，總覽人物，斯乃得之于內(nèi)，不可得而傳”的著名論斷，指出：這既是文章材料的來(lái)源，也是寫(xiě)作的根本出發(fā)點(diǎn)，還是構(gòu)思謀篇的宏大敘事之來(lái)源，構(gòu)成了整體上宏觀層面的寫(xiě)作哲學(xué)、中觀層面的寫(xiě)作思維學(xué)。司馬相如以“賦圣”“辭宗”的文學(xué)創(chuàng)作成就，以本篇精煉的核心創(chuàng)作理論，成為古代創(chuàng)意寫(xiě)作思維理論建構(gòu)史上的著名代表。

二是“文學(xué)自覺(jué)”時(shí)代著名的創(chuàng)意寫(xiě)作思維理論。其中，西晉陸機(jī)的《文賦》與南朝齊梁年間劉勰的《文心雕龍·神思》篇，是“文學(xué)自覺(jué)”時(shí)代關(guān)于創(chuàng)意寫(xiě)作思維理論建構(gòu)的代表性成果。陸機(jī)《文賦》論述寫(xiě)作思維的過(guò)程說(shuō)：“其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞。……觀古今於須臾，撫四海於一瞬。然后選義按部，考辭就班……籠天地於形內(nèi)，挫萬(wàn)物於筆端……”將寫(xiě)作構(gòu)思從開(kāi)始萌發(fā)到最后操筆成文的過(guò)程以優(yōu)美的辭賦形式描述出來(lái)，既有莊子、司馬相如宏大的宇宙觀和逍遙游的一面，也有措辭艱難、言不盡意的寫(xiě)作細(xì)節(jié)的一面。此外，陸機(jī)還注意到了靈感思維：“若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)。來(lái)不可遏，去不可止……故時(shí)撫空懷而自惋，吾未識(shí)夫開(kāi)塞之所由?！标憴C(jī)第一次論述了靈感思維，并將其在具體寫(xiě)作事件中的具體表現(xiàn)以行文過(guò)程、思維狀態(tài)、寫(xiě)作結(jié)果三者合一的方式闡述出來(lái)，具有很高的原創(chuàng)性和代表性。

《文心雕龍·神思》篇?jiǎng)t說(shuō)：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載;悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里?！仕祭頌槊?，神與物游……是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神……夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌……方其搦翰，氣倍辭前;暨乎篇成，半折心始……”劉勰作為處于“文學(xué)自覺(jué)”成熟期的著名理論家，不僅吸收了莊子的思想，還將司馬相如、陸機(jī)的思維理論融于一爐，創(chuàng)造性地總結(jié)了之前的寫(xiě)作思維理論，并提出了自己的看法，在整個(gè)古代寫(xiě)作思維理論建構(gòu)史上，處于集大成的位置。此外，《文心雕龍》書(shū)中還有許多零散分布的寫(xiě)作思維理論，此不贅述。

三是宋代蘇軾的隨物賦形說(shuō)。蘇軾《畫(huà)水記》曰：“畫(huà)奔湍巨浪，與山石曲折，隨物賦形，盡水之變，號(hào)稱(chēng)神逸?！闭教岢隽怂囆g(shù)創(chuàng)作“隨物賦形”的自由表達(dá)觀念?！半S物賦形”這一范疇的基本含義指針對(duì)客觀事物本身的不同形態(tài)給予形象生動(dòng)的描繪，深層含義則是藝術(shù)家對(duì)傳達(dá)方式和思維方式的自由掌控。從繪畫(huà)藝術(shù)到文學(xué)寫(xiě)作，這一原理是相通的。蘇軾在《答謝民師推官書(shū)》中說(shuō)：“所示書(shū)教及詩(shī)賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。……求物之妙，如系風(fēng)捕景，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也?！睆奶K軾原文原意來(lái)看，他是在評(píng)價(jià)謝民師所寫(xiě)的“書(shū)教及詩(shī)賦雜文”，在“辭達(dá)”這一語(yǔ)言藝術(shù)方面達(dá)到了很高的水平，于是對(duì)他進(jìn)行贊揚(yáng)。實(shí)際上，這不僅是蘇軾在褒獎(jiǎng)他人，也是在闡述他自己的文學(xué)藝術(shù)觀念。旁涉蘇軾的音樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà)理論可知：類(lèi)似的話還有不少，大體上是說(shuō)他自己天賦甚高，不需要刻苦學(xué)習(xí)，或者說(shuō)不需要嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)思與布局，可以在大醉之后寫(xiě)出好字，寫(xiě)出好文章，作出好詩(shī)歌，如此等等。能夠把寫(xiě)文章描述成“行云流水”，達(dá)到想寫(xiě)就寫(xiě)、想停就停，想怎樣寫(xiě)就怎樣寫(xiě)的地步，整個(gè)創(chuàng)意寫(xiě)作理論史上，“千萬(wàn)人而不一遇也”，只有蘇軾一人敢這么說(shuō)。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)古代產(chǎn)生了數(shù)量眾多、影響很大的寫(xiě)作思維理論，相當(dāng)一部分可以納入當(dāng)代創(chuàng)意寫(xiě)作理論建構(gòu)的體系中來(lái)。實(shí)現(xiàn)古代創(chuàng)意寫(xiě)作理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，探究其當(dāng)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，將是當(dāng)前創(chuàng)意寫(xiě)作理論建構(gòu)過(guò)程中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

基金項(xiàng)目：

2017教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目《寫(xiě)作學(xué)理論視野下的<文心雕龍>及其當(dāng)代價(jià)值研究》、2018西華大學(xué)高等教育研究中心資助項(xiàng)目《新工科視野下寫(xiě)作學(xué)科教學(xué)實(shí)踐平臺(tái)建設(shè)研究》。