里昂匯流博物館臨展：傳教士眼中的世界盡頭

鄭珊珊

采用“匯流”（confluence）一詞更是貼合了博物館猶如云狀水晶結(jié)構(gòu)體般的建筑外觀，其表達(dá)了此處為現(xiàn)代與未來知識(shí)匯聚之地的寓意??Jean-Pierre Poupon-arcom design

常設(shè)展中的這座小型密宗神明金屬造像最早收藏于里昂殖民博物館，為沙德隆神父（Marc Chatagnon）的捐贈(zèng)??musée des confluences

“傳教士眼中的世界盡頭”展覽中所展示的由遣使會(huì)神父秦噶嗶（Joseph Gabet）和古伯察（Evariste Huc）于1846年在西藏收集到的一塊瑪尼石

3月的法國里昂匯流博物館，“傳教士眼中的世界盡頭“專題展覽依然在舉行。這次展覽從去年的6月18日一直持續(xù)到今年5月8日。展廳除了匯集了三十五位傳教士從世界各地收集而來的上百件物品，更是將與展品的命運(yùn)息息相關(guān)的傳教士的生活軌跡進(jìn)行展示，為相關(guān)展品的研究提供了新的思路和視角。除了單一的展品陳列，在不同的展區(qū)也會(huì)以影音視頻的形式在聲音和視覺圖像的輔助下為觀者帶來更為豐富、立體的信息。

提起匯流博物館，很多人可能比較陌生，這是里昂的一座全新的博物館，于2014年底正式落成揭幕，不過，它收藏的來自西藏和喜馬拉雅山脈其他地區(qū)的藏品數(shù)量卻不少。

在介紹展覽前，我們先來了解一下這座博物館的誕生。

眾所周知，位于巴黎耶納廣場的吉美國立亞洲藝術(shù)博物館擁有最為豐富的西藏及來自喜馬拉雅其他地區(qū)的藝術(shù)藏品，共計(jì)約1600余件。但在1879年，它們中的一小部分首先被收藏于著名的實(shí)業(yè)家埃米利·吉美在里昂建立的主要用于展示亞洲及埃及宗教藝術(shù)的吉美博物館。然而，里昂吉美博物館僅存續(xù)不到十年，便在1889年遷到巴黎。當(dāng)時(shí)的藏品一部分被轉(zhuǎn)移到了巴黎新館，一部分則留在了里昂。20世紀(jì)初，時(shí)任里昂市長的愛德華·埃里奧對(duì)于吉美博物館的離去痛心不已，便說服巴黎的吉美新館將約三千件展品留在了里昂，并將其與里昂自然歷史博物館的展品合并，于1913年在里昂吉美博物館原址建立了一個(gè)新的吉美自然歷史博物館。隨后，它又陸續(xù)接納了來自里昂殖民博物館和里昂宗座信仰傳播善會(huì)博物館的藏品。然而，這座新博物館也是命運(yùn)多舛，1955年的一場冰雹砸穿了博物館的玻璃頂層，幾乎毀了陳設(shè)在大展廳的所有展品。同時(shí)，由于政府經(jīng)費(fèi)有限無法立即對(duì)其進(jìn)行修復(fù)，導(dǎo)致博物館閉館長達(dá)七年，直到1963年才再度向世人開放。

“傳教士眼中的世界盡頭”展廳中陳列中國文物的展柜

時(shí)光流轉(zhuǎn)，進(jìn)入到21世紀(jì)，博物館的功能不僅是藏品的展示，而是成為能讓公眾參與其中的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。在這里，不同領(lǐng)域的研究人員以跨學(xué)科方法研究每一件藏品與社會(huì)生活之間的關(guān)聯(lián)，并以寓教于樂的方式向公眾展示相關(guān)研究成果。此時(shí)，建于20世紀(jì)初的吉美-自然歷史博物館顯然已經(jīng)不能滿足這一需求，匯流博物館應(yīng)運(yùn)而生。

2007年夏天，吉美-自然歷史博物館完成了它的歷史使命，所有藏品陸續(xù)轉(zhuǎn)入正在籌備建設(shè)中的匯流博物館。當(dāng)來自里昂不同歷史時(shí)期、屬于不同領(lǐng)域、類別的博物館藏品在新的博物館匯聚一堂，如何重新把收藏、展覽、闡釋性項(xiàng)目進(jìn)行結(jié)合成為博物館在當(dāng)時(shí)面臨的重要挑戰(zhàn)。

同年，法國戛納博物館的副館長克里斯多夫·胡斯坦·德拉圖在學(xué)術(shù)期刊《科研筆記》上發(fā)表了其對(duì)正在籌備中的匯流博物館的西藏藏品的研究及圖錄，令這批鮮為人知的文物及其科研價(jià)值重現(xiàn)于世。它們中的大部分多為具有重要審美與宗教價(jià)值的民族志藏品，也包括了一定數(shù)量的經(jīng)典藝術(shù)品，如金屬雕像、繪畫等。在德拉圖看來，每一件藏品的來歷以及去留都與它所處的歷史階段的發(fā)展脈絡(luò)相呼應(yīng)，它們的命運(yùn)也反映了不同時(shí)代背景下人們對(duì)于知識(shí)、品位和文化的理解與選擇。從這一點(diǎn)來看，匯流博物館的西藏藏品的珍貴價(jià)值正是在于它見證了在一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間跨度內(nèi)來自西方的探險(xiǎn)家、收藏家、傳教士以及藏學(xué)家對(duì)“高地亞洲”的探索發(fā)現(xiàn)。

目前，在博物館的臨時(shí)展覽——“傳教士眼中的世界盡頭”中，我們能見到1846年由遣使會(huì)神父秦噶嗶和古伯察在西藏收集的一塊瑪尼石。根據(jù)記錄，他們?cè)?844年離開蒙古，最終于1846年1月29日抵達(dá)拉薩，成為了1812年到1904年間唯一到訪拉薩的歐洲人。

常設(shè)展廳中陳列著由雅克·巴科所捐贈(zèng)的唐卡《釋迦牟尼》

鍍銀法螺殼號(hào)角，為藏傳佛教儀式中使用的樂器

到了20世紀(jì)初，一小部分學(xué)者也開始進(jìn)入藏區(qū)：他們住在寺廟里，尋找宗教文物和珍貴手稿，同時(shí)也為所考察的區(qū)域繪制地圖。盡管學(xué)者筆下所描述的西藏往往帶有神秘主義色彩，符合了西方人對(duì)于東方的集體想象，但不可否認(rèn)，這一階段的考察為日后法國的“高地亞洲”藝術(shù)史研究奠定了基礎(chǔ)。今天，在博物館的常設(shè)展廳——“社會(huì)：人類的劇場”所陳列的就有來自這一時(shí)期的展品，比如正在展出的一座小型合金銅金剛手菩薩造像和一幅題為《釋迦牟尼》的唐卡。此外，根據(jù)德拉圖已發(fā)表的圖錄，館藏中還有一幅題為《金剛手菩薩》的唐卡，目前未被展出，是由法國早期的藏學(xué)研究代表人物雅克·巴科在西藏東部考察期間所得。他曾在1906年至1931年間多次進(jìn)藏，研習(xí)藏語，了解當(dāng)?shù)匚幕＝裉彀屠杓啦┪镳^大部分18、19世紀(jì)來自西藏的藏品都得益于雅克·巴科在1912年的捐贈(zèng)。

從20世紀(jì)60年代起，尼泊爾的首都加德滿都幾乎成為了西藏及喜馬拉雅地區(qū)文物的交易中心，經(jīng)由這里，它們?nèi)ネ鞔蟛┪镳^、畫廊以及私人收藏機(jī)構(gòu)。在1981年到1991年期間，里昂吉美-自然歷史博物館總共購入了30件來自加德滿都的藏族文物，多為日常生活用品。正如在1975年，法國國家科研中心（CNRS）的民族學(xué)家從尼泊爾帶回來的文物也多為藏區(qū)人民生活用品，就是希望能令它們從人們?yōu)槠渌x予的異國情調(diào)或不可知的光環(huán)中脫離，從而向人們展示當(dāng)?shù)氐淖钫鎸?shí)狀況。比如，今天還在展出的藏式折疊矮桌，就是在1982年從收藏家奧祖夫婦處購得。當(dāng)時(shí)，無論是在普通人家中，還是宗教場所都能見到這類便攜式的桌子，可作為餐桌、辦公桌或祭壇進(jìn)行使用。這類展品能夠向公眾展示出西藏人民生活中所使用物品的顯著特點(diǎn)：便于攜帶以適應(yīng)游牧式的生活。

一張印有里昂吉美博物館中國藏品展廳的老明信片??musée des confluences

目前，匯流博物館只展出了約三分之一的館藏西藏文物。究其原因，大部分展品在歷經(jīng)了漫長旅程最終來到匯流博物館時(shí)，幾乎已經(jīng)完全脫離了它的原生語境，在缺少直接文本材料的情況下，對(duì)其所進(jìn)行的研究充滿了種種不確定性。比如，展柜中一件題為“凈水壺”的藏品被博物館研究人員鑒定為法事中所使用的物品，但在另外兩位學(xué)者——巴斯卡勒·多弗斯和克里斯蒂娜·艾美在1989年所發(fā)表的研究中被解釋為“旅行茶具”。此外，鑒定文物的制作材料也是一項(xiàng)挑戰(zhàn)。首先，這批文物的所用材料幾乎都是復(fù)合型的，它們的每一種成分需要在實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行精確識(shí)別。例如，大部分藏品都含有金屬合金材料，在沒有任何明顯的腐蝕性特征顯現(xiàn)時(shí)，僅憑肉眼是無法對(duì)其材料進(jìn)行確認(rèn)的，只有經(jīng)過了實(shí)驗(yàn)室的材料分析，才能明確得知它的實(shí)際成分是青銅、紅銅、黃銅還是添加了鐵、銀等。除了金屬材料之外，有機(jī)材料的鑒別也并非易事，這批藏品的材料包括了木料、衣物纖維、貝殼、象牙、牛骨、珊瑚、皮革、皮膚等，也需要研究人員在一一鑒別其性質(zhì)和來源之后，不然無法提供更為翔實(shí)的展品信息，向公眾展示。就以這批藏品為例，其中有五件骨制品，其中一件為達(dá)瑪魯鼓。它在巴黎吉美博物館的檢測結(jié)果顯示：其中不含有女性骨骼，僅有男性骨骼。但從理論上來講，格魯巴派的僧侶無權(quán)使用含有人類骨骼的法器，而是一般會(huì)選擇靈長類動(dòng)物的頭骨或皮膚制作的樂器作為替代品。因此，研究人員還需要對(duì)于這件含有人骨材料的達(dá)瑪魯鼓進(jìn)行進(jìn)一步研究。