十番鼓與十番鑼鼓異同探微

段寶君（南京藝術(shù)學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

十番鼓又稱蘇南十番吹打，十番鑼鼓又稱蘇南十番鑼鼓，二者均為流傳于江蘇民間的器樂(lè)合奏形式。兩組稱謂，不但被歷史上的文人墨客（如李斗）混淆，而且被部分民間藝人誤傳。十番鼓與十番鑼鼓的區(qū)別，并非字面上一個(gè)“鑼”字，其歷史淵源、樂(lè)器組合、演奏群體、曲體結(jié)構(gòu)、曲牌使用等大相徑庭。

一、樂(lè)種概念與歷史淵源

（一）十番鼓

十番鼓，又稱蘇南十番吹打，以江蘇南部如無(wú)錫、蘇州、常熟等地最為盛行。

作為民間器樂(lè)樂(lè)種，“演奏者多為城市與農(nóng)村正一派道士和堂名藝人，因此又有道家吹打與神家吹打之分”?！暗兰掖荡颉?，主要是蘇南道士用于做“醮事”活動(dòng)；“神家吹打”，主要是堂名藝人用于各種風(fēng)俗禮儀活動(dòng)。十番鼓以道家吹打最具代表性。楊蔭瀏依據(jù)蘇南道士的實(shí)際演奏，記錄整理的《蘇南吹打曲》和《蘇南十番鼓曲》，成為探究十番鼓的重要史料。

十番鼓歷史悠久，早在明代已有文獻(xiàn)記載。

“明，余懷（生于1616年）在所著《板橋雜記》中曾講到明萬(wàn)歷（1573—1619）年間，南京秦淮河一帶游客演奏‘十番鼓’的事。”

侍兒曳羅毅者十余人，置酒高會(huì)，則和彈琵琶、箏、瑟，或狎客沈云、張卯、張奎數(shù)輩吹洞簫，唱時(shí)曲，酒半，打十番鼓。

李斗（清乾隆年間人）在《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》中曰：

十番鼓者，吹雙笛，用緊膜，其聲最高，謂之悶笛，佐以簫管，管聲如人度曲……眾樂(lè)齊乃用單皮鼓，響如裂竹，所謂‘頭如青山峰，手似白雨點(diǎn)’，佐以木魚(yú)、檀板，以成節(jié)奏，此十番鼓也……是樂(lè)前明已有之……

李斗在《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》中不僅談及十番鼓，而且認(rèn)為十番鼓出現(xiàn)在十番鑼鼓之前。依據(jù)十番鑼鼓已于1519年出現(xiàn)的時(shí)間，楊蔭瀏認(rèn)為“十番鼓的產(chǎn)生，應(yīng)遠(yuǎn)在明正德十四年（1519）之前?！?/p>

（二）十番鑼鼓

十番鑼鼓，歷史上有“十樣錦”“十不閑”的稱謂，民間俗稱“鑼鼓”，是一種民間器樂(lè)合奏形式，也是“創(chuàng)于京師而盛行于江、浙的民間吹打樂(lè)種?！痹摌?lè)種自明代起，已在蘇南無(wú)錫、蘇州等一帶廣為流行。

十番鑼鼓的演奏群體，由民間職業(yè)性的堂名樂(lè)手、民間吹鼓手和道士三類組成。

堂名是蘇州、無(wú)錫一代坐場(chǎng)昆曲戲文的民間職業(yè)性班社組織。每次演出之前，因先祭拜當(dāng)?shù)刂T路野神或供奉梨園祖師“老郎神”，而自稱“神家”，以示區(qū)分從事道場(chǎng)醮事的“道家”。蘇南的堂名主要從事喜慶之事，如祝壽、喬遷、結(jié)婚等。堂名和吹鼓手最大的差異，在于身份的差異。據(jù)蘇州顧家班班主顧再欣回憶：“過(guò)去的堂名藝人被尊稱為‘先生’，不僅能說(shuō)昆曲、蘇劇戲文，而且能演奏十番鑼鼓，常被富貴人家邀請(qǐng)到大堂唱堂會(huì)；而吹鼓手，只能在大門外演奏吹打曲牌。”吹鼓手除了接紅事，也接白事。因此，提及堂名與吹鼓手服務(wù)范圍時(shí)，堂名藝人義正詞嚴(yán)地告訴筆者：“不要提喪事，我們堂名不像吹鼓手，什么都做，我們堂名藝人只做紅事?！碧妹嚾说恼Z(yǔ)氣中，隱藏著他們對(duì)身份的認(rèn)同感和優(yōu)越感。

江南道士，特別是無(wú)錫一帶均會(huì)演奏十番鑼鼓。其中，職業(yè)道士自幼學(xué)習(xí)經(jīng)懺，以此謀生；輔應(yīng)道士雖以居家務(wù)農(nóng)為主，但農(nóng)閑時(shí)參與道樂(lè)學(xué)習(xí)與十番鑼鼓演奏。筆者通過(guò)近兩年對(duì)無(wú)錫道樂(lè)團(tuán)的追蹤，發(fā)現(xiàn)他們既能演奏十番鼓又能演奏十番鑼鼓。

十番鑼鼓的歷史淵源，不乏從文獻(xiàn)中窺探一二。

明代沈德符（1578—1642）在《萬(wàn)歷野獲編》中曰：

又有所謂《十樣錦》者，鼓、笛、鑼、板、大小鉦、鈸之屬，齊聲振響……武宗南巡（1519），自造《靖邊樂(lè)》，有笙、有笛、有鼓、有歇落、吹打諸雜樂(lè)，傳授南教坊。今吳兒遂引而伸之。真所謂“今之樂(lè)猶古之樂(lè)”。

明代張岱在《陶庵夢(mèng)憶》中曰：

虎邱八胖……天暝月上，鼓吹十百處，大吹大擂，《十番》鐃鈸，漁陽(yáng)摻撾，動(dòng)地翻天，雷轟鼎沸，呼叫不聞。

楊蔭瀏在《十番鑼鼓》中認(rèn)為：

十番鑼鼓至遲應(yīng)產(chǎn)生于明代，十六世紀(jì)初期之前……

（三）比較

從樂(lè)種概念來(lái)看，十番鼓和十番鑼鼓均為流傳于江南、盛行于蘇州、無(wú)錫一帶的民間器樂(lè)合奏形式。

從演奏成員構(gòu)成來(lái)看，二者存在差異。十番鼓的演奏群體既有 “神家”，又有“道家”。而十番鑼鼓，除了與十番鼓相同的演奏群體外，還有民間吹鼓手。

從歷史淵源來(lái)看，十番鼓和十番鑼鼓各不相同。首先，從歷史文獻(xiàn)中，特別是李斗的《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》認(rèn)為十番鼓的出現(xiàn)時(shí)間早于十番鑼鼓。其次，楊蔭瀏將兩個(gè)樂(lè)種的曲牌名稱進(jìn)行歷史溯源，十番鼓中所用的絲竹曲牌，【萬(wàn)年歡】【浪淘沙】等見(jiàn)于唐代崔令欽縮寫(xiě)的《教坊記》；【滿庭芳】【桂枝香】等見(jiàn)于宋代詞調(diào)的牌子；【一封書(shū)】【泣顏回】等見(jiàn)于元代以來(lái)南北曲的牌子。十番鑼鼓所用的曲牌或出于南北曲，或出于民間小調(diào)。再次，將十番鼓中的核心因素——鼓的獨(dú)奏技術(shù)進(jìn)行溯源，其唐代已達(dá)相當(dāng)?shù)母叨?。綜上所述，楊蔭瀏認(rèn)為，“1519年已有十番鑼鼓，則十番鼓在此時(shí)早已存在也就沒(méi)有疑問(wèn)的了”。

二、樂(lè)器組合與演奏時(shí)段

（一）十番鼓

楊蔭瀏在《十番鼓曲》中將（道樂(lè)）十番鼓演奏樂(lè)器分為四類，共十三種：

敲擊樂(lè)器：板、點(diǎn)鼓、同鼓、板鼓、云鑼

管樂(lè)器：笛、簫、笙、嗩吶

拉弦樂(lè)器：胡琴、板胡

彈弦樂(lè)器：琵琶、三弦

十番鼓的演奏時(shí)段，在道教的齋醮儀式中有著明確的規(guī)定。按照不同功用，分為四種類型：

（1）序曲吹打。用在整個(gè)法事的開(kāi)始處，慢、中、快三個(gè)鼓段需一氣呵成；常用曲目如《一封書(shū)》《青鸞舞》等。

（2）飯前吹打，又稱頭套。其特點(diǎn)為演奏中不出現(xiàn)“凡”音，降低半音用“工”音演奏；一般只用兩個(gè)鼓段的套曲；常用曲目如《老七只》《中豐韻》等。

（3）飯后吹打，又稱二套或“飯音”，與道家吹打的另外一個(gè)別稱“梵音”同音。作為午飯之后的重頭戲，不僅可以奏出“凡”音，而且以成套的曲式形式出現(xiàn)，曲目中可穿插著慢、中、快的鼓段。鼓段時(shí)間之長(zhǎng)，曲目之多，堪稱道樂(lè)一大亮點(diǎn)。在過(guò)去，倘若作七天大懺，意味著至少演奏七套十番鼓曲。若臨時(shí)遇到齋主喜歡，還得多加演幾套。掌握演奏套曲的數(shù)量，成為過(guò)去衡量一個(gè)班社水平的標(biāo)準(zhǔn)。

（4）夜式吹打，也稱之為“凡鼓板”。幾乎每段音樂(lè)都有凡、乙兩音；其鼓段專用單皮點(diǎn)鼓進(jìn)行演奏。

然而堂名中的十番鼓演奏時(shí)段與道教不同。一般在婚壽、喬遷等喜事活動(dòng)的開(kāi)場(chǎng)時(shí)演奏“三頭響”，有時(shí)也會(huì)在迎賓、送賓及間歇時(shí)演奏。

（二）十番鑼鼓

十番鑼鼓的使用樂(lè)器，在楊蔭瀏編著的《十番鑼鼓》中已作明確分類，筆者整理繪制如下：

表1. 十番鑼鼓所用的樂(lè)器分類

在齋醮儀式中，道家十番鑼鼓的演奏有固定的時(shí)間段，即在下午或晚上演奏，“而且只用在‘建壇’‘開(kāi)壇’‘施食’‘散鮮花’等法事中，它的演奏已融合為法事的一個(gè)重要組成部分，按其起奏的時(shí)間可分為：法事前、法事中間和法事臨結(jié)束之前三種奏法”。

堂名班社中的十番鑼鼓的演奏，則沒(méi)有固定時(shí)間段的限制。

（三）比較

將文獻(xiàn)記載中的十番鼓、十番鑼鼓樂(lè)器組合，與現(xiàn)存無(wú)錫道樂(lè)團(tuán)、顧家班堂名使用情況進(jìn)行比較，不難發(fā)現(xiàn)兩個(gè)樂(lè)種在樂(lè)器組合上的差異。

表2. 十番鼓和十番鑼鼓的樂(lè)器組合對(duì)比

由表2可知，十番鼓和十番鑼鼓在樂(lè)器組合雖有明顯差異，但對(duì)于掌握多種樂(lè)器的民間藝人而言，這些差異可忽略不計(jì)。

演奏時(shí)段上，不僅兩個(gè)樂(lè)種間存有差異，而且同一個(gè)樂(lè)種（十番鼓），在道家和堂名演奏中也有差異，如表3。

表3.十番鼓和十番鑼鼓演奏時(shí)段的對(duì)比

三、曲體結(jié)構(gòu)與曲牌構(gòu)成

（一）十番鼓

從楊蔭瀏的《十番鼓曲》中，可窺視無(wú)錫“道家吹打”的曲體結(jié)構(gòu)。以有無(wú)鼓段作為分界線，細(xì)化為兩大類。

（1）第一大類是有鼓段的套曲。每套曲根據(jù)鼓段的數(shù)量多少，分成一個(gè)鼓段、兩個(gè)鼓段和三個(gè)鼓段的套曲。鼓段，作為道樂(lè)十番鼓中最具特色的地方，因此對(duì)演奏者鼓技要求甚高。鼓段的演奏，依據(jù)速度可細(xì)分為快鼓段、中鼓段和慢鼓段。

（2） 第二大類是無(wú)鼓段的散曲，由單個(gè)或者數(shù)個(gè)曲牌連接構(gòu)成。錢鐵民將其細(xì)分為三種：

原牌散曲，指一個(gè)單曲牌。

變牌散曲，指在原牌的基礎(chǔ)上，通過(guò)變板、加眼、抽眼、眼改板等手法，使原牌產(chǎn)生變化。

聯(lián)牌散曲，指由數(shù)個(gè)原牌散曲相連而成。

按十番鼓曲的套頭劃分，又細(xì)分為正套和散套。目前無(wú)錫地區(qū)的十番鼓唯獨(dú)《滿庭芳》為正套，由四個(gè)曲牌【梅梢月】【凝瑞草】【滿庭芳】【后滿庭芳】聯(lián)成【滿庭芳】和【后滿庭芳】各伴奏若干次，連成一個(gè)密不可分的整體。散套則是由不同曲牌加鼓段，按一定規(guī)律組合而成。

圖1. 有鼓段的套曲曲體組織[2]33

道家演奏的十番鼓曲牌由有鼓段的套曲曲牌和無(wú)鼓段的散曲曲牌構(gòu)成。堂名使用的十番鼓曲牌如表5。

表4. 道家十番鼓曲牌使用

表5.堂名十番鼓曲牌使用

堂名十番鼓曲牌存在同名異曲現(xiàn)象。以【一枝花】為例，粗吹和細(xì)吹的曲譜并不相同；將其與道樂(lè)曲牌【一枝花】對(duì)比，內(nèi)容也不相同。

（二） 十番鑼鼓

將道家和堂名的十番鑼鼓曲譜進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)曲目名稱相同、曲譜內(nèi)容相近、曲體結(jié)構(gòu)無(wú)異，如《喜元宵》《萬(wàn)花燈》等。

十番鑼鼓的曲體結(jié)構(gòu)，一般由帽頭—主體—結(jié)尾三部分構(gòu)成。以清鑼鼓《擒鑼》為例，曲體結(jié)構(gòu)如圖2：

圖2 .《擒鑼》曲體結(jié)構(gòu)

圖2《擒鑼》中的帽頭和結(jié)尾，均由鑼鼓牌子構(gòu)成，其區(qū)別在于帽頭常用的如【急急風(fēng)】【求頭】【七記音】等為單一節(jié)奏的鑼鼓牌子，而結(jié)尾常用的如【金橄欖】【螺獅結(jié)項(xiàng)】等為多節(jié)奏鑼鼓牌子。主體部分運(yùn)用的【大四段】，是以“十、八、六、四、二”句式結(jié)構(gòu)為核心，進(jìn)行四次變化的鑼鼓段，簡(jiǎn)稱四變。

十番鑼鼓作為蘇南一帶典型的民間器樂(lè)合奏形式，以“鑼鼓段、鑼鼓牌子、絲竹樂(lè)交替或重疊演奏為主要特點(diǎn)”，其中“鑼鼓樂(lè)的基本構(gòu)成單位有鑼鼓牌子與鑼鼓段兩大類?！背Ｓ们埔?jiàn)表6。

表6.十番鑼鼓常用曲牌

（三）比較

曲體結(jié)構(gòu)上，二者各不相同。

以十番鼓為例，在道家和堂名使用中已有差異。其中，道家的十番鼓曲體結(jié)構(gòu)以是否有鼓段為劃分標(biāo)準(zhǔn)，分為帶鼓段的套曲、無(wú)鼓段的散曲兩大類。而堂名的十番鼓，沒(méi)有固定鼓段或鑼鼓段，變化多樣、有章可循。

雖然十番鼓的曲體結(jié)構(gòu)在道家和堂名使用中存有差異，但其十番鑼鼓的曲體結(jié)構(gòu)幾乎相同。以清鑼鼓的曲體結(jié)構(gòu)為例，由帽頭——主體——結(jié)尾三部分組成。

曲牌構(gòu)成上，十番鼓和十番鑼鼓所用曲牌完全不同。以十番鼓為例，在道家和堂名運(yùn)用中存有差異。其中，道家的十番鼓，無(wú)論有鼓段的套曲還是無(wú)鼓段的散曲，均有固定程式；堂名僅為散曲曲牌。將神道兩家十番鼓的散曲曲牌再進(jìn)行比較，有同名異曲現(xiàn)象，如【山坡羊】【一枝花】等，也有同曲異名現(xiàn)象，如堂名的【小開(kāi)門】與道樂(lè)的【小拜門】等。

十番鑼鼓所用曲牌，在神道兩家中均無(wú)太大差異。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，十番鼓和十番鑼鼓，雖為流傳于江南一帶的民間器樂(lè)合奏形式，實(shí)為名相似而質(zhì)相異的不同樂(lè)種。從歷史淵源看，十番鼓流傳早于十番鑼鼓。從演奏成員構(gòu)成看，十番鑼鼓除了同十番鼓相同的演奏群體外，還包含民間吹鼓手。從樂(lè)器組合看，兩個(gè)樂(lè)種除了擁有共同樂(lè)器外，各自均存在獨(dú)有樂(lè)器。從演奏時(shí)段看，不但兩個(gè)樂(lè)種存有差異，而且同一樂(lè)種在神道兩家的表演時(shí)間也存有差異。從曲體結(jié)構(gòu)看，神道兩家的十番鼓存有差異，而道神兩家的十番鑼鼓幾乎相同。從曲牌構(gòu)成看，神道兩家的十番鼓無(wú)一相同，且存在同名異曲或同曲異名的現(xiàn)象。神道兩家的十番鑼鼓，卻無(wú)太大差異。

一字之差的兩個(gè)樂(lè)種，雖然均具有一定的地域性、傳承性和藝術(shù)性，但在當(dāng)下民間的實(shí)際使用中，仍存在部分藝人對(duì)其概念混淆的現(xiàn)象。此外，學(xué)界尚未對(duì)兩個(gè)樂(lè)種的差異有較多的關(guān)注。因此，抽絲剝繭、理清差異，對(duì)于樂(lè)種研究、區(qū)域音樂(lè)文化研究有著重要的意義。