世界民族音樂學科的研究旨趣與實踐指向

張玉榛（首都師范大學 音樂學院，北京 100048）

一、音樂概念的再解讀

（一）何謂音樂（Music）？

何謂音樂（Music）？這是一個好回答但確沒有統(tǒng)一答案的問題，也是一個看似簡單實為復雜的研究課題。通過工具書、理論書籍等不同文獻的文字描述，均對“音樂”有著傳統(tǒng)意義的解釋。

音樂是以‘音’為素材，通過（音階、拍子、節(jié)奏、音色、曲調(diào)、和聲等）各種表現(xiàn)手段表達人們的思想感情以至觀念的一種時間藝術(shù)，它是一個國家或民族的文化組成部分。音樂由發(fā)音媒體傳達，可使聽者體驗情感想象且產(chǎn)生美之感受。音樂最初是一“身兼作曲者和表演者即興演奏（唱）”的產(chǎn)物，后來逐漸分工，出現(xiàn)作曲家、歌唱家、各種樂器演奏家和指揮家。音樂中的記譜法發(fā)展對作曲者和表演者的分工起著重要的作用，而民間音樂仍保持不同程度的即興性，爵士樂也以即興性為其特征之一。

就概念而言，音樂定義所描述的“有組織的樂音”其實就是指發(fā)聲體振動產(chǎn)生的“音”，并由此產(chǎn)生在音質(zhì)、響度和結(jié)構(gòu)等方面的變化，隨之描繪情景、表達情感、抒發(fā)情懷。從特征來看，音有高低、長短、強弱、音色之分。旋律和節(jié)奏是音樂的基礎(chǔ)，前者是指樂音經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思而形成的有組織、有節(jié)奏的和諧運動；后者是指音樂（或詩歌）中交替出現(xiàn)的有規(guī)律的強弱、長短現(xiàn)象。從形式要素來講，有曲式、和聲、力度、速度、調(diào)式、織體等。此外，音樂有聲樂和器樂表達方式；簡譜和五線譜的記譜法；古典、民族和流行的不同風格以及中國音樂和西方音樂或中國音樂和外國音樂的宏觀劃分。

縱覽我們中國音樂歷史的發(fā)展，遠看先后經(jīng)歷了“先秦樂舞、中古伎樂、近世俗樂”的遠古、中古、近古階段；近觀相繼經(jīng)歷了1840年至1949年的傳統(tǒng)音樂發(fā)展、新音樂文化的近現(xiàn)代發(fā)展歷程以及圍繞傳統(tǒng)音樂新發(fā)展和新音樂民族化發(fā)展的當代現(xiàn)狀。特別是伴隨著西方音樂的傳入以及學堂樂歌的產(chǎn)生發(fā)展，20 世紀初期經(jīng)歷了“學美仿日”；50 年代以后受蘇聯(lián)的影響，對音樂的學習呈現(xiàn)出“西化的歐洲導向”。由此，我們對音樂的價值取向、評價標準同樣是在歐洲音樂為主導的西方文化語境中進行理解，不乏包括我們對自己民族音樂的評判。

（二）如何理解音樂（Music）？

基于世界不同文化語境，我們?nèi)绾卫斫庖魳?？?yīng)該說，從文化層面理解音樂，將音樂置于文化中同樣是一個不便闡釋清楚的問題，也難以達到認識上的統(tǒng)一。

“西方文化語境中，音樂的價值不具同等性，處于有序的層次結(jié)構(gòu)。通常，古典音樂被視為音樂之首，其后依次為民間音樂、流行音樂、搖滾音樂和鄉(xiāng)村音樂（美國）……。 ……西方文化語境中‘音樂（Music）’概念所具有的普遍意義是否適合人類所有音樂文化的認知？這是存疑的！因為‘音樂（Music）’概念的界定是會受到時期、地域、認知等多方面差異的影響，不同的社會、文化以及音樂家對音樂構(gòu)成的物質(zhì)材料、形式要素、特質(zhì)功能及其意義的理解大相徑庭”。應(yīng)該說，格羅夫音樂詞典針對“音樂（Music）”詞條從文化概念、詞源與形式、學術(shù)觀念等多層次對音樂進行解析。于此，我們就要從多維視角、多元立場以及更具寬泛的意義對“音樂（Music）”進行討論。

美國人類學家、民族音樂學家艾倫·帕·梅里亞姆（Alan P.Merriam）以音樂人類學視角對音樂進行深層次的剖析，在他代表性著作《音樂人類學》第四章“觀念”的結(jié)束部分寫道：“音樂觀念是民族音樂學家了解音樂體系的基礎(chǔ)，因為音樂觀念是所有人群的音樂行為的根本所在。不理解觀念，就無法真正理解音樂。”他認為各種音樂體系都基于一系列概念構(gòu)成音樂的意義，并廣泛進入社會活動，概念界定使音樂作為社會現(xiàn)象中的生活現(xiàn)象，這些概念預(yù)示著音樂世界和音樂聲音的性質(zhì)。因而，對于探究任何一種音樂體系知識的民族音樂學家來講，對音樂觀念多維度的理解既是極為重要更應(yīng)首當其沖，它是研究者真實、客觀反映被研究者的根和本。

以非洲的剛果為例，剛果的桑巴基人對音樂與非音樂的界定有三個特質(zhì)。第一，音樂總是與人類相關(guān)，不是由人發(fā)出的聲響就不是音樂。第二，人的音樂所創(chuàng)造的聲音是有組織、有思想的，在鼓上隨便敲一下并不是音樂；由鼓手們通過一定的思考并采用協(xié)調(diào)的方式進行擊鼓就成了音樂。第三，音樂必須持續(xù)一段時間。桑巴基人對于音樂的理解明示出隱含在音樂活動中的音樂概念。

如下表例證所示，“音樂”（Music）一詞在世界各民族文化中有其客觀存在的形態(tài)。

表1.

以印度為代表的第一類：印度的官方語言是英語和印地語。英語中的音樂（Music）一詞在印地語中音譯為“桑吉特（Sangita）”?！癝angita”是與“Music”相對應(yīng)的詞匯。此外，在中東地區(qū)的部分伊斯蘭文化的國家，其語言中有音譯為“坎達（Kandan）”的文字，而“Kandan”的詞意等同于“Music”之意。

以印度尼西亞為代表的第二類：印度尼西亞巴厘島的語言文字有等同于“Music”的詞匯，但在理解與劃分上存在差異。在他們的音樂文化中對“Music”的理解包含四個層面的意義。一是代表一種單獨的分類；二是代表器樂表演的類型；三是代表演奏的曲目；四是代表聲樂表演（即歌唱）；“Music”四個層面中的每一個層面均與特殊的功能相聯(lián)系。又如，阿拉伯地區(qū)的國家有著高深莫測的音樂理論，什么是音樂、什么不是音樂的界限極為清楚，但是，他們的界定劃分是我們不可理解的。

以非洲地區(qū)的諸部落為代表的第三類：“非洲音樂”（African Music）是西方學者按地理位置冠以的名稱，在非洲的部落語言中沒有與“Music”相對應(yīng)的詞匯，只有“Singing”“Dance”，我們可以將其稱之為“African song and dance”。似是亞洲日本、美洲印第安人、大洋洲（部分地區(qū)）同樣沒有與“Music”相對應(yīng)的文字。我國云南省的基諾族、四川省的白馬藏族的少數(shù)民族地區(qū)，也沒有與漢語音樂或英語Music相對應(yīng)的文字。

誠然，音樂作為一種普遍現(xiàn)象存在于人類所有社會之中并呈現(xiàn)其獨特的文化屬性。世界音樂構(gòu)成音樂的世界，音樂世界是由世界各民族音樂組成的；其中每一種音樂都是一個獨立的、內(nèi)在一致的系統(tǒng)，也可以把它比喻成一種語言。人類只有一個地球，各國共處一個世界，踐行人類命運共同體理念，將音樂作為一種民族文化的標簽置于不同語境，音樂的定義也會隨之發(fā)生變化，并呈現(xiàn)出無窮大的文化意義。21世紀是世界音樂的世界，我們應(yīng)該在“Music”中認知理解“World Music”，在不同語境文化發(fā)展的歷時性與共時性中解讀音樂。

（三）何謂世界民族音樂（World Music）？

音樂存在于人類世界，而人類世界（各民族）音樂又是什么？或者說，何謂世界民族音樂（World Music）？世界民族音樂在中國是一個年輕的學科，更是一個寬泛復雜的研究命題。

“World Music”一詞是20世紀60年代初由音樂人類學家羅伯特·E.布朗(Robert E.Brown)于康涅狄格州衛(wèi)斯理大學（Connecticut Wesleyan University）提出。世界音樂的概念廣義上是泛指世界各國各民族一切音樂事象；狹義上則指具有本民族音樂形態(tài)特征的音樂以及民族音樂、傳統(tǒng)音樂與流行音樂相結(jié)合的融合音樂。世界各民族通過對各自音樂的理解以及對音樂在現(xiàn)實生活中的地位作用的認識，形成其迥然不同的音樂觀。世界各民族音樂文化按地區(qū)大致可分為9—11種：即東亞、南亞、東南亞、阿拉伯（西亞、北非）、中亞、西歐、東歐、北美、撒哈拉沙漠以南的非洲、拉丁美洲、大洋洲。此外，還有猶太人、吉卜賽人、庫爾德人、薩阿米人等集中不按地區(qū)、國家劃分的特殊音樂文化。如：東南亞音樂文化分區(qū)印度尼西亞的甘美蘭；阿拉伯音樂文化分區(qū)的木卡姆；撒哈拉沙漠以南的非洲音樂文化分區(qū)的鼓樂等。世界民族音樂（World Music）作為人類客觀存在的文化現(xiàn)象，在歷史演進中云興霞蔚、各放異彩。

當下，我們對音樂的寬泛認知已從中國音樂和歐洲藝術(shù)音樂拓寬至世界視域的音樂，涵蓋世界各國各民族的一切音樂事象。而多維度理解音樂所具有的文化內(nèi)涵，由此延伸學科的研究視閾，進而討論世界民族音樂（World Music）的巨大多樣性、文化態(tài)度和音樂概念等問題以及理解這些問題的方法，就成為理解21世紀中國音樂新格局的必然途徑。近看中國音樂，中觀東方音樂，遠望世界音樂，我們站在世界屋脊將世界音樂一覽無余盡收眼底。然而，對于世界民族音樂的研究需要研究者們摒除“歐洲中心論”觀念，以文化視角認識音樂，以音樂語境感知文化；依托音樂之窗口認識星羅棋布的世界文化，從而建構(gòu)絢麗多姿的世界音樂圖譜。

二、學科的研究旨趣

我們?yōu)槭裁匆芯渴澜缑褡逡魳罚咳绾芜M行研究？這是一個值得深思和反思的問題。這一學科研究者們的理論和實踐與此有著密切聯(lián)系。世界民族音樂的概念界定、學科性質(zhì)、理論方法、實地考察，也常常與對這一問題的理解有著直接關(guān)聯(lián)。三種旨趣主導著特定語境下的世界民族音樂學科的研究及其發(fā)展方向。

（一）基于昨天、探尋昨天

基于昨天、探尋昨天；源于世界、閱覽世界。在多元文化視野中客觀、求真地理解世界各民族音樂文化現(xiàn)象是本學科的研究旨趣和基本追求。作為社會學的專有名詞，多元文化是用來表達現(xiàn)代社會人們對非本族文化的尊重和接受。世界各民族有著個性鮮明的歷史文化、風俗習慣、生存環(huán)境和精神信仰，這就導致其差異性的存在。換言之，世界民族音樂文化具多元性特征。隨著社會的發(fā)展與進步，多元文化逐漸成了衡量一個國家綜合國力必不可少的條件?！扒笳妗笔窃谖覈幕瘋鹘y(tǒng)中常用的話語表達形式，而“客觀”則呈現(xiàn)出西方文化傳統(tǒng)中尋真之目的。我們在研究世界各民族音樂文化中力求呈現(xiàn)客觀求真的目標追求。

作為本學科認知研究的對象在歷史發(fā)展中的各民族音樂文化均具有傳統(tǒng)特性。研究者無論處于何種語境、出于何種立場、擁有何種條件，都需要憑借獲得的第一手信息來支撐研究文本的書寫，即用音樂事象的研究案例或稱之為研究證據(jù)進行闡釋分析，獲得研究成果。然而，研究結(jié)論的客觀性與研究過程的客觀性之間，或多或少存在著裂隙。研究者們要努力進行彌合，這并非輕易之舉。究其原因，首先是資料收集的不完全性。世界各民族的音樂類型、樂器樂種、音樂事件以及音樂家，不會以全息之態(tài)呈現(xiàn)于世。而我們研究隊伍中的任何一位研究者，無論此人的研究領(lǐng)域多么區(qū)域化或具體化，也無論他個人努力的程度如何，其所獲得的直接材料、間接資料都具局限性，由此他的研究成果個案以及對該領(lǐng)域的認知，均呈現(xiàn)出暫時的有效性。而其后的學人們可根據(jù)進一步獲得的新資料，修改他所提出的看法，正如牛頓的名言“我之所以看得遠,是因為我站在巨人的肩膀上”。其次是針對獲得的資料信息的可解釋性。這里我們借用物理學專業(yè)術(shù)語“退相干”一詞闡釋，作為量子物理學中的專有名詞“退相干”特指在認識自然的過程中，觀察者的行為對認識結(jié)果會產(chǎn)生直接影響。在世界民族音樂學科的研究中，這一現(xiàn)象不僅是存在的，而且是具普遍性的。作為認識主體的世界民族音樂學科的研究者們，選擇諸多音樂事象中的個案進行研究，采用音樂人類學或民族音樂學的理論方法，在經(jīng)歷一定量的過程時間中融入自己的研究思想、立論觀點，在此基礎(chǔ)上完成研究并獲得學術(shù)成果。然而，在這一過程中，每一位研究者都會竭盡全力地“追客觀、求真實”。但是，絕對的客觀性在如何研究的現(xiàn)實世界均是難以實現(xiàn)的，當然這并不意味著在我們的研究就放棄尋找真實的過去；反之，它應(yīng)當成為研究者實施研究的執(zhí)行動力。單純從世界的視角閱覽世界民族音樂，初期可視其為一個被“獵奇心態(tài)”所驅(qū)動的心理活動與行為活動。之后，正是基于人們得步進步、永不停止的、所謂的“獵奇心態(tài)”，才能驅(qū)使世界民族音樂學科的研究不斷前行，從而使得這門年輕的學科與我國音樂史學其他學科之間減少后發(fā)弱勢的差距，進而呈現(xiàn)并駕齊驅(qū)的態(tài)勢。需要強調(diào)的是，對于尋找客觀真實的研究結(jié)論的永不滿足，研究同人和學人們的努力永遠在路上。同樣，這也是學界需要共同努力的指向。

（二）基于昨天、覓尋今天

基于昨天覓尋今天，從世界民族音樂學科過去的研究中尋找在當代語境中的理解，通過研究鏈接建立研究聯(lián)覺并給予借鑒參照，這同樣是世界民族音樂學科的研究旨趣。站在世界之巔以網(wǎng)絡(luò)觀之勢在歷史發(fā)展的長河中尋找人類現(xiàn)存活態(tài)的各民族諸音樂事象，是當代進行本學科研究最活躍的表現(xiàn)?；仡欉^去，任何領(lǐng)域的研究者們都是身處當下并以他們各自的學術(shù)思想和實踐動能現(xiàn)于當下的情境。其研究的文本書寫也使得“過去發(fā)生過的”在“當下境況中再現(xiàn)”。故此，我們閱讀古今中外前人們在世界民族音樂學科的歷史研究成果都具有“當下性”這一普遍特征。或言之，我們從過去時的研究中尋找現(xiàn)在時的鏈接并產(chǎn)生參照共生。正如克羅齊所言“一切歷史都是當代史”，此話意旨是倡導建立歷史與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，這對本學科的研究極具啟發(fā)之意。

在中外音樂人類學家或是民族音樂學者的有關(guān)世界民族音樂研究的成果中“古老的文化傳統(tǒng)”或“傳統(tǒng)的古老文化”是一個永恒的、從不缺場的研究觀點之一。譬如，針對印度音樂的研究，拉格（Raga）、塔拉（Tala）和持續(xù)音（Drone）是重要的關(guān)鍵詞，它們不僅體現(xiàn)出印度音樂的靈魂，更是根植于印度民族古老的傳統(tǒng)文化之精髓?；诖?，既展現(xiàn)出印度音樂價值取向的能指，同時也體現(xiàn)對其文化價值的判斷。

如果將過去已有的研究成果喻為具認知性，在此基礎(chǔ)上對于尋找當下研究的未知則具認同性。研究者及學人們要從浩如煙海的各民族諸音樂事象中，選擇有助于某些可研究群體的個案例據(jù)，為當下的國家、民族、族群、團體等提供身份角色的依據(jù)。關(guān)于認可共生，也需要在本我和他者雙視角的存在中呈現(xiàn)參照。有時，為了凸顯本我文化的優(yōu)秀而忽視他者文化的真質(zhì)；然而，就研究而論，無論對象的形象積極與否，我們在研究過程中更需要秉承客觀求真的實施之度。

（三）基于今天、找尋明天

20世紀后期“全球化、地球村”的概念常見于我國各個領(lǐng)域，當然也包括音樂領(lǐng)域。進入21世紀后，在“一帶一路”國家背景以及黨的“十八大”提出樹立“人類命運共同體價值觀”意識，無疑這給世界民族音樂學科的發(fā)展提供了一個新契機。

基于今天、找尋明天是眾多研究者們的志向，更是世界民族音樂學科的研究旨趣。鴉片戰(zhàn)爭以后，受科學思維的影響，人類歷史發(fā)展規(guī)律的本體論問題被思想大家們相繼提出?？v觀歷史發(fā)展的諸多具有普遍性之規(guī)律，不難發(fā)現(xiàn)它不僅闡明了過去是怎樣的，同時或多或少也預(yù)示了未來又是怎樣的。當下是多學科交叉融合的發(fā)展時期，關(guān)聯(lián)自然科學觀察其領(lǐng)域中的規(guī)律，我們會發(fā)現(xiàn)“規(guī)律”是帶有知識決定論色彩的一個詞語；一是它呈現(xiàn)事物內(nèi)在的必然聯(lián)系；二是它決定事物發(fā)展的必然趨向。猶如“基于已知推未知；基于立論推結(jié)論；基于過去推未來”，在這一過程中理解規(guī)律之意。數(shù)理化學科中的公式、定理、方程式等都具有此特征。然而，世界民族音樂作為我國史學研究的一個年輕學科，在歷史及未來發(fā)展中的規(guī)律并不完全具有自然科學所具有的確定性，而且這樣的確定性顯然也不適應(yīng)我們的學科。毋庸置疑，自發(fā)的自然過程和自覺的創(chuàng)造過程是社會科學所具有特征之一。在世界民族音樂學科歷史發(fā)展中各種關(guān)于未來的理論或見解，多是基于過去邏輯發(fā)展的預(yù)判，或是出于自由想象的建構(gòu)。當然，這并不影響研究者們基于過去，尋找未來的極大熱情。

要而言之，世界民族音樂學科的三個方面的研究旨趣彼此相連，且實踐指向與研究旨趣彼此互為，并行不悖，這期間呈現(xiàn)對客觀性的追求，對認同性的考量，對共生性的期待，同時蘊涵著學科未來發(fā)展的設(shè)想。當然，作為研究者們也應(yīng)進一步意識到其中的困難與局限性?；谏鲜鲇^點，希冀創(chuàng)新意識與創(chuàng)新思想的合聚而來，共同探索世界民族音樂學科研究的未來新趨向。我們希望通過觀察曾經(jīng)已有的本學科研究發(fā)展的規(guī)律了解并掌握自我之氣運。

德國的凱瑟琳伯爵曾說“認識自己的捷徑是周游世界”，這句話與世界民族音樂學科目的不謀而合，我們可以在了解其他文化的同時，發(fā)現(xiàn)自我文化所包含的優(yōu)勢，從而更加深刻地認識自我。筆者以為“發(fā)展自我的路徑是把世界為我所用”，甄選世界各民族音樂的優(yōu)質(zhì)元素為我所用，構(gòu)建21世紀當代中國新音樂。我們在對世界“認、識、悟、用”的過程中認知中國在世界何處。中國音樂是世界民族音樂重要的組成部分，中國民族音樂文化更是世界民族音樂之東方寶鼎。

三、學科研究的實踐指向

隨著世界民族音樂學科進入21世紀的新時代，從世界文化的高度和立場，系統(tǒng)展開對這一學科在中國發(fā)展的建構(gòu)，深刻彰顯中華民族文化自信的本質(zhì)屬性和學術(shù)思想，為建設(shè)具有中國學者話語目標的世界民族音樂研究提供重要理論指導和行動指南。與此同時，在這一過程體現(xiàn)本學科所凸顯的“人類命運共同體價值觀”和“兼容并包”統(tǒng)一性文化核心，以及學科研究中的中國價值、中國力量、中國精神，進而呈現(xiàn)學科發(fā)展之中國特色的實踐指向。

（一）本體研究&中國價值

相較于世界其他民族音樂，西方（歐洲）藝術(shù)音樂更成體系；在很長一段發(fā)展時間內(nèi)，世界是以西方音樂為中心，西方音樂學者更是以本位思想去看待其他民族的音樂，但隨著多元化研究發(fā)展趨勢的逐漸增強，這種本位思想也被摒除。其實，無論是哪一國家或哪一區(qū)域的音樂文化，它們都有著各自的閃光點與獨特魅力，等待學者們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、認識和研究。

世界民族音樂學科研究的具體內(nèi)容包括東亞、南亞、東南亞、阿拉伯（西亞北非）、中亞、歐洲（西歐、東歐）、北美、拉美、撒哈拉沙漠以南的非洲、大洋洲在內(nèi)的各區(qū)域音樂及其文化的諸事象（見表2）。

從世界民族音樂學科研究實踐指向圖表分析，本學科從名稱上體現(xiàn)“世界、民族、音樂”第一個層面上的關(guān)鍵詞；從研究上又有“文化分區(qū)”“音樂事象”“區(qū)域特色”第二個層面上的關(guān)鍵詞。前者是范疇意義上的遠觀視域，所謂9—11個音樂文化分區(qū)的諸音樂事象是指全球范圍內(nèi)的各民族的音樂。后者是研究意義上的近觀視閾，對“文化分區(qū)”的區(qū)域音樂特質(zhì)的機理研究，就是對各“文化分區(qū)”音樂形態(tài)結(jié)構(gòu)特征、音樂類型生存規(guī)律和音樂文化特質(zhì)在各自民族生存的特定自然環(huán)境、社會文化環(huán)境中所形成的區(qū)域特色的具體表征。

以某一音樂文化分區(qū)的某一音樂類型的聲音形態(tài)為核心進行研究而顯現(xiàn)出的人類社會音樂生活之萬象及其文化特色，梳理每一區(qū)域選出的N項音樂類型、N件樂器、N個音樂活動。選擇整理各區(qū)域代表性（即區(qū)域共性的）音樂類型、相關(guān)樂器、音樂活動篩選歸類并對典型性的音樂影像記錄，考察音樂形態(tài)本體諸要素。通過各區(qū)域形成的音樂文化圈觀其對周邊國家的輻射影響，辨析區(qū)域內(nèi)各國音樂文化在歷史發(fā)展中的流變成因，比較區(qū)域內(nèi)音樂特色。就音樂在人類社會文化中的功能屬性，厘清各區(qū)域生態(tài)環(huán)境、民族傳統(tǒng)、物質(zhì)文化的脈絡(luò)，探討傳統(tǒng)音樂文化的特殊性及差異性，客觀呈現(xiàn)區(qū)域文化本質(zhì)。全面進行這一學科在我國的研究，探究其客觀存在的多樣形態(tài)和統(tǒng)一原理，傳播中國音樂文化精神。由此，構(gòu)成世界民族音樂學科的研究本質(zhì)要求之基礎(chǔ)，為未來發(fā)展提供方法路徑之實踐指向。

表2.世界民族音樂學科研究實踐指向圖表

圖1.世界民族音樂學科研究指向圖示

（二）文化研究&中國力量

世界民族音樂學科呈現(xiàn)出其專有的“泛”之特征，然而我們在研究中如何把握“泛中有專、專中有泛，專泛結(jié)合”的準則，呈現(xiàn)宏觀中體現(xiàn)微觀，微觀中又表現(xiàn)宏觀的研究結(jié)果，在踐行人類命運共同體價值觀理念過程中，體現(xiàn)并完成本學科研究之中國音樂文化影響不可或缺之目標的實踐指向（如圖1）。

悠遠深厚的歷史傳統(tǒng)、復雜多樣的自然環(huán)境、博大精深的文化底蘊以及56個民族勤勞且富有智慧的人民共同創(chuàng)造了蔚為大觀的中國音樂。依托中國、希臘、波斯三大樂系以及印度音樂體系作為世界民族音樂學科研究的立足點，抓住同源異質(zhì)、異源同化等11個音樂文化區(qū)域特色，在王光祈等前輩研究的基礎(chǔ)上運用新的理論和方法深入研究諸音樂現(xiàn)象及文化變遷的共性與特性，進而發(fā)掘中國文化對部分區(qū)域產(chǎn)生的影響，呈現(xiàn)中國文化語境的研究與國際接軌，全面展示自主層面和國際層面的相關(guān)性與包容性，實施未來研究的學術(shù)成果可以對學科特色的發(fā)展建構(gòu)新思考的實踐指向。

（三）音樂事象&中國精神

世界各族人民是歷史文化的創(chuàng)造者，更是時代的雕塑者，當代的建設(shè)者和進程的踐行者。面向未來需要越時空跨國度，世界各民族音樂文化相互激蕩，不同文明交流交融乃至交鋒更加頻繁，這就需要我們向世界不斷貢獻中國智慧，推進世界民族音樂和時代文化精神的高度融合，持續(xù)生成和充分釋放中華民族的文化活力。

人有精神則立，國有精神則強。一個民族的精神是其民族珍貴而永恒的精神成果，偉大的民族精神支撐著宏大的民族音樂文化。21世紀的中國音樂正在朝著最為雄奇而輝煌的民族復興事業(yè)進行著實踐創(chuàng)新，世界民族音樂學科的中國研究應(yīng)植根民族文化，積淀世界實踐、探索中國特色并接軌國際。我們只有在“滴水穿石”的學科研究中涵養(yǎng)文化自信的定力與耐力，構(gòu)筑中國學者的學術(shù)力量，創(chuàng)建世界民族音樂學科研究的中國樣本學，這是體現(xiàn)中國之精神、華夏之文化、民族之特色、成果之價值的一項長期的任務(wù)。

憶往昔，三國兩晉南北朝時期“胡樂的傳入”；到唐代樂器、雅樂的多方位外傳……文化交流與融合使得我們呈現(xiàn)盛世之態(tài)立于世界。看今朝，首先踐行“人類命運共同體價值觀”理念提供了發(fā)展機遇，在堅持中國音樂文化主體及文化自信的基礎(chǔ)上，積極開展世界民族音樂文化的研究，為在該領(lǐng)域形成中國話語權(quán)奠定基礎(chǔ)。其次，構(gòu)建具有中國學者文化身份的世界民族音樂學科研究的理論觀點。我國音樂學界經(jīng)過40年的綜合發(fā)展，已有基礎(chǔ)。我們從事此研究已不是盲目的單純吸收，而是理性互動，取我所需。再次，建立世界民族音樂學科研究的樣本學，收集為我們所需的世界文化元素，建構(gòu)當代根植于我們自己傳統(tǒng)民族文化的“新民族音樂”，在技術(shù)層面和理論層面為世界民族音樂學科的研究打造中國特色。作為中國學者的獨特文化身份、文化精神、文化視角和音樂歷史經(jīng)驗，以平等方式進行世界民族音樂研究的學術(shù)對話，呈現(xiàn)中國學者對過去、現(xiàn)在、未來之獨特見解。面對當今世界不同文化及其價值觀的多元并存和激烈競爭，推動全人類共同追求和共同實踐，用以打造全人類共同價值，構(gòu)筑中國特色的世界民族音樂學科體系、實踐體系、學術(shù)體系和話語體系。