馬克思晚年《人類(lèi)學(xué)筆記》思想研究新視域

摘 要：馬克思主義思想具有極為豐富的理論價(jià)值和頗為殷實(shí)的實(shí)踐價(jià)值，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展提供了明確的方向指引以及思想質(zhì)料。通常意義上對(duì)馬克思主義思想的研究，常以列寧提出的“三個(gè)來(lái)源”和“三個(gè)組成部分”為維度進(jìn)行劃分。但隨著對(duì)于馬克思晚年《人類(lèi)學(xué)筆記》的研究，發(fā)現(xiàn)其人類(lèi)學(xué)思想在馬克思主義整體思想體系中占據(jù)著重要的地位和理論研究意義。故本文立足于《人類(lèi)學(xué)筆記》思想，以人類(lèi)學(xué)作為馬克思主義研究的新視角，試析馬克思晚年將研究視域轉(zhuǎn)為人類(lèi)學(xué)理論研究的原因，分析馬克思轉(zhuǎn)向于東方社會(huì)理論研究的目的，不僅對(duì)于原始文本考察具有豐富的學(xué)術(shù)意義，同時(shí)也能夠?qū)τ谖覈?guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展建設(shè)提供頗有裨益的實(shí)踐參考。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 《人類(lèi)學(xué)筆記》 東方社會(huì)理論

中圖分類(lèi)號(hào)：F016.3;A11

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2022）04-235-02

一、馬克思人類(lèi)學(xué)思想理路厘析

（一）馬克思人類(lèi)學(xué)涵義闡述

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思思想發(fā)展階段的劃分，常以列寧提出的“三個(gè)來(lái)源”和“三個(gè)組成部分”為維度進(jìn)行劃分，但隨著對(duì)馬克思手稿及文本的深入挖掘，發(fā)現(xiàn)仍以近代歐洲社會(huì)發(fā)展為維度對(duì)馬克思主義進(jìn)行理解與研究，已不足以囊括馬克思主義的思想深度。因此本研究立足于馬克思《人類(lèi)學(xué)筆記》思想研究，從文獻(xiàn)文本出發(fā)，駐于原文，正本溯源，以求全面認(rèn)識(shí)馬克思思想的理論框架，探究馬克思人類(lèi)學(xué)思想的發(fā)展致思理路，從而對(duì)我國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展建設(shè)提供方法論指導(dǎo)。

試談馬克思人類(lèi)學(xué)思想，應(yīng)當(dāng)知其內(nèi)涵與來(lái)源。人類(lèi)學(xué)的概念最早起源于古希臘，意為研究人的學(xué)科，由德國(guó)哲學(xué)家亨德首次提出。[1]而馬克思的人類(lèi)學(xué)思想則與以往人類(lèi)學(xué)家的思想有著本質(zhì)上的不同，既非體質(zhì)人類(lèi)學(xué)，亦非單純研究“人”，而是以“社會(huì)人類(lèi)學(xué)”的形式提出。馬克思的人類(lèi)學(xué)思想建立在歷史唯物主義和實(shí)踐唯物主義的基礎(chǔ)之上，對(duì)不同社會(huì)形態(tài)的差異進(jìn)行厘析，并將實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為目標(biāo)。以“社會(huì)人類(lèi)學(xué)”來(lái)定義馬克思的人類(lèi)學(xué)思想并未無(wú)中生有，實(shí)則有據(jù)可循。馬克思認(rèn)為人并非是單個(gè)的人，而人的本質(zhì)也并非是單個(gè)人所固有的抽象物，認(rèn)為人是一切社會(huì)關(guān)系總和。[2]馬克思認(rèn)為人類(lèi)學(xué)的研究并非拘泥于單一種或某幾種社會(huì)形態(tài)，而當(dāng)放眼于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。[3]

（二）馬克思人類(lèi)學(xué)發(fā)展嬗變

馬克思的人類(lèi)學(xué)思想，并未形成專(zhuān)著，但將其關(guān)于五篇前資本主義社會(huì)形態(tài)研究的筆記和批注，通過(guò)分析整理，所形成《人類(lèi)學(xué)筆記》。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，便闡述了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，以及社會(huì)形態(tài)理論的發(fā)展必然趨勢(shì)，更對(duì)人類(lèi)學(xué)有了初步認(rèn)識(shí)。[4]馬克思意識(shí)到社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中心由西方轉(zhuǎn)移到東時(shí)方，關(guān)于東方社會(huì)理論的問(wèn)題也日漸顯現(xiàn)，進(jìn)一步引發(fā)了馬克思對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的思考。

馬克思的人類(lèi)學(xué)思想并非憑空捏造的，實(shí)具歷史與現(xiàn)實(shí)依據(jù)當(dāng)馬克思對(duì)俄國(guó)學(xué)者馬·柯瓦列夫斯基的著作進(jìn)行研讀后，認(rèn)為他實(shí)則探討的是東西方公社土地所有制以及演變過(guò)程問(wèn)題，也就是公有制和私有制的演變過(guò)程。馬克思的思想在不斷閱讀、吸收人類(lèi)學(xué)著作中，得以質(zhì)變并日趨成熟，亦使得馬克思開(kāi)始思考社會(huì)形態(tài)發(fā)展存在的不同，并促使其晚年的學(xué)術(shù)研究視野開(kāi)始轉(zhuǎn)向到人類(lèi)學(xué)思想研究。

二、以人類(lèi)學(xué)為視域的理論意義

（一）溯源馬克思主義思想來(lái)源的理論維度

把握馬克思人類(lèi)學(xué)思想的發(fā)展來(lái)源及嬗變過(guò)程，即不可避免應(yīng)從其整體性思想研究入手，并厘清其思想發(fā)展脈絡(luò)及理論維度。列寧如此方式劃分馬克思主義思想來(lái)源確實(shí)立意深遠(yuǎn)并眼界卓然[5]如此便肯定了馬克思主義與世界文明之間的聯(lián)系，使馬克思主義成為一門(mén)貫穿世界文明發(fā)展、社會(huì)歷史演變及人類(lèi)思想演進(jìn)的學(xué)說(shuō)。

但隨著分析、整理馬克思晚年形成《人類(lèi)學(xué)筆記》中的批注與筆記，發(fā)現(xiàn)他晚年的人類(lèi)學(xué)思想在其整體思想體系中占據(jù)著重要的地位，具有重要的理論研究意義，是對(duì)人類(lèi)社會(huì)形態(tài)形成和發(fā)展的深刻思考，可以將馬克思的人類(lèi)學(xué)可以看作是一門(mén)社會(huì)人類(lèi)學(xué)，以人類(lèi)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的不同維度、不同階段為視野的思想理論，具有非常深遠(yuǎn)的理論淵源和思維廣度。以人類(lèi)學(xué)作為新視域，可有助于我們更為全面地、準(zhǔn)確地、完整地認(rèn)識(shí)馬克思主義學(xué)說(shuō)。如僅片面地、武斷地將馬克思主義思想來(lái)源簡(jiǎn)單地對(duì)應(yīng)、劃分，不僅是有所偏頗的，也是無(wú)法準(zhǔn)確把握馬克思主義最基本思想理論框架的，仿佛將馬克思的人類(lèi)學(xué)思想隔離在其思想體系之外，成為思想研究上的不定因素。如此，就更無(wú)法解釋馬克思在晚年將研究的興趣和重心由前資本主義時(shí)期的歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)向東方社會(huì)理論研究的原因。

（二）馬克思轉(zhuǎn)向東方社會(huì)理論的原因洞悉

以傳統(tǒng)范式上的“三個(gè)來(lái)源”及“三個(gè)組成部分”對(duì)馬克思主義進(jìn)行維度劃分時(shí)，本質(zhì)上未能脫離從“歐洲中心論”的視角出發(fā)去解讀馬克思，因而仍具現(xiàn)實(shí)條件上的限制。馬克思一生都致力于歐洲社會(huì)的研究，但他的研究興趣卻并未局限于歐洲社會(huì)，而是放眼于全世界，尤其是對(duì)東方社會(huì)理論研究展現(xiàn)出濃厚的興趣。若研究《人類(lèi)學(xué)筆記》思想，卻不熟悉歐洲原始社會(huì)的發(fā)展模式，直接將歐洲社會(huì)發(fā)展的五種社會(huì)模式，直接套用至東方社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀中，不僅陷入了教條主義的陷阱，同時(shí)也無(wú)法解釋后續(xù)存在的東方社會(huì)跨越了“卡夫丁峽谷”之因。

讀書(shū)筆記往往是他即將實(shí)質(zhì)性地展開(kāi)某一理論探索活動(dòng)的鋪墊和前奏，是他為實(shí)現(xiàn)自己的某一研究計(jì)劃，寫(xiě)出某種正式的理論性著作而作的自覺(jué)的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備，[6]由此可見(jiàn)，晚年馬克思仍是基于其治學(xué)方式的思維慣性，在筆記標(biāo)注后就將展開(kāi)正式的、系統(tǒng)的學(xué)術(shù)探討，這些筆記不過(guò)是這種系統(tǒng)化探索的前奏和準(zhǔn)備，研究視角的轉(zhuǎn)向也并非脫離其整體思想發(fā)展脈絡(luò)的，并非孤立的、片面的。

三、人類(lèi)學(xué)筆記思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）人類(lèi)學(xué)思想研究的學(xué)術(shù)價(jià)值啟示

馬克思對(duì)于人類(lèi)學(xué)進(jìn)行研究，標(biāo)志著他將理論研究的視角從原有的歐洲社會(huì)發(fā)展模式發(fā)展到了整個(gè)非歐社會(huì)，尤其是對(duì)于東方社會(huì)的發(fā)展模式思之甚深。馬克思開(kāi)始試圖探尋亞洲社會(huì)發(fā)展緩慢不前，以及歐洲現(xiàn)存的社會(huì)發(fā)展模式無(wú)法更好地適用于東方社會(huì)的原因。他通過(guò)《人類(lèi)學(xué)筆記》中展現(xiàn)出的多種社會(huì)模式提供的實(shí)例，試圖揭示東方社會(huì)正在走一條不同于以往的特殊的道路。

馬克思一直將實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展作為自己的歷史使命。在晚年的“人類(lèi)學(xué)筆記”中可以窺視到馬克思一直關(guān)注著原始社會(huì)形態(tài)，試圖系統(tǒng)地解釋人類(lèi)社會(huì)不同歷史階段的發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)于社會(huì)形態(tài)理論的研究維度進(jìn)行了豐富和完善。通過(guò)吸納和補(bǔ)充摩爾根等對(duì)于社會(huì)形態(tài)研究的積極成果，并對(duì)其中部分思想進(jìn)行了揚(yáng)棄?？紤]到《人類(lèi)學(xué)筆記》創(chuàng)作的時(shí)間仍處于資本主義為主基調(diào)的時(shí)代，處于當(dāng)時(shí)的歷史背景限制下，無(wú)法擺脫資本主義的局限，而隨著馬克思將視角轉(zhuǎn)向東方，發(fā)現(xiàn)歐洲社會(huì)的發(fā)展模式并不能直接套用在東方社會(huì)的發(fā)展上，不僅打破了歷史的局限性，同時(shí)也對(duì)于馬克思思想體系的統(tǒng)一和完善奠定了思維基礎(chǔ)。因此，本文從《人類(lèi)學(xué)筆記》思想文本價(jià)值出發(fā)，以人類(lèi)學(xué)為視域貫穿馬克思思想的主線，從而對(duì)解析馬克思東西方社會(huì)理論研究的轉(zhuǎn)向問(wèn)題提供理論參考，具有豐富的理論意義與學(xué)術(shù)價(jià)值。

（二）人類(lèi)學(xué)思想研究的實(shí)踐價(jià)值啟示

本文以人類(lèi)學(xué)為新視角去看待馬克思主義理論，結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)實(shí)發(fā)展實(shí)際，對(duì)于較落后的發(fā)展中國(guó)家以何種方式跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”展示出實(shí)踐價(jià)值啟示。

人類(lèi)學(xué)思想在馬克思的整體研究史中占據(jù)著重要的地位，客觀地對(duì)看待這部分研究?jī)?nèi)容，有助于全面地、系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)馬克思主義理論，維系思想體系的完整性。并且有助于更好地將馬克思主義理論運(yùn)用到當(dāng)今社會(huì)發(fā)展實(shí)際中，與我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展相聯(lián)系，也有助于更為深入地分析東方發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)代化建設(shè)中存在的問(wèn)題，為我國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義道路建設(shè)和改革開(kāi)放后的中國(guó)特色社會(huì)主義道路建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)。在當(dāng)代歷史背景下，也同樣為我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)提供了思路詮釋?zhuān)诋?dāng)代社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中發(fā)揮出重要作用，具有極為深刻的實(shí)際價(jià)值。

四、結(jié)論

對(duì)馬克思晚年《人類(lèi)學(xué)筆記》思想的整理與研究，進(jìn)一步了解他對(duì)資本主義適用性的思考，也是其在思想上轉(zhuǎn)向摩爾根所研究的人類(lèi)學(xué)的主要例證，更加印證了馬克思對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的全面發(fā)展的思考。本文基于馬克思《人類(lèi)學(xué)筆記》思想的研究，以“人類(lèi)學(xué)”為新視角看待社會(huì)發(fā)展理論，使得對(duì)其各時(shí)期的著作和思想脈絡(luò)得有更為清晰的把握，印證了馬克思的前后思想的連貫性和完整性?！度祟?lèi)學(xué)筆記》思想研究不僅能夠是我們更為全面的、宏觀的掌握馬克思主義思想的發(fā)展脈絡(luò)和體系，形成整體性分析，同時(shí)也致力于對(duì)東方發(fā)展中國(guó)家提供切實(shí)有效的方法論指導(dǎo)。

[基金項(xiàng)目：2021年黑龍江大學(xué)研究生創(chuàng)新科研項(xiàng)目（重點(diǎn)項(xiàng)目）“馬克思晚年《人類(lèi)學(xué)筆記》思想研究”（YJSCX2021-052HLJU）。]

參考文獻(xiàn)：

[1] 謝曉銳.馬克思晚年人類(lèi)學(xué)思想研究[D].重慶交通大學(xué)，2013.

[2] 馬克思.恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：501.

[3] 馬克思.恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1979：20.

[4] 張?chǎng)?馬克思《人類(lèi)學(xué)筆記》寫(xiě)作原因研究綜述[J].法制與社會(huì)，2019（20）：237-238.

[5] 俞吾金.馬克思主義的第四個(gè)來(lái)源和第四個(gè)組成部分——紀(jì)念馬克思逝世110周年[J].學(xué)術(shù)月刊，1993（08）：12-18+42.

[6] 林鋒.“人類(lèi)學(xué)筆記”寫(xiě)作動(dòng)機(jī)之謎的“破解之道”——一種基于方法論的探討[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2021（01）：95-100.

（作者單位：黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150008）

[作者簡(jiǎn)介：張浩然，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。]（責(zé)編：若佳）