論賽博空間電影與電影賽博空間的耦合

田菊

深入剖析元宇宙理論發(fā)展進程可以看出，其思想淵源“已經(jīng)存在的幾十年里，在現(xiàn)實和小說中，他們已經(jīng)變異到了二階實體，如基因組和電子數(shù)據(jù)庫，以及在被稱為賽博空間（cyberspace）”[1]。可以看出，雖然近年來元宇宙電影概念異常火熱，但究其本質(zhì)依然是一個基于獨立的、虛擬的、由計算機生成的“賽博空間”為載體的某種空間具體形態(tài)的發(fā)展。正如馬克思所言“越來越遠離物體，而自以為越來越接近，以至于深入物體，因而整個世界都淹沒在抽象世界之中，即淹沒在邏輯范疇的世界之中，這又有什么奇怪的呢？”[2]由計算機網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成的元宇宙，從形式上看是一種不真實的空間存在形態(tài)，但其本質(zhì)是由真實的計算機硬件環(huán)境所構(gòu)建的一種技術(shù)空間形態(tài)，即元宇宙看似一個與真實世界相并行的虛擬空間，但其本質(zhì)依然具有技術(shù)體系的特征。而對于這種空間形態(tài)的描寫和刻畫，構(gòu)成了近年來電影創(chuàng)作的熱點領(lǐng)域。

一、“賽博空間”技術(shù)形態(tài)特點與藝術(shù)美學特征

“信息時代的支配性功能與過程日益以網(wǎng)絡(luò)組織起來。網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了我們社會的新社會形態(tài)?！盵3]在這種空間形態(tài)中，蘊藏著巨大的解構(gòu)和整合力量，即通過借助與某種對象所具有的抽象性質(zhì)來展現(xiàn)具體對象本身，抽象的結(jié)構(gòu)（structure）與現(xiàn)實事件（event）的區(qū)分，從而產(chǎn)生抽象的規(guī)則系統(tǒng)與系統(tǒng)所產(chǎn)生具體的和個別的事件的區(qū)分。換言之，賽博空間中“各種元素可以相互替代的聚合關(guān)系（Paradigmatic relationship）到組合關(guān)系（Syntagmatic relationship）的轉(zhuǎn)變”[4]，此時數(shù)字空間各個組成元素之間的關(guān)系都與其它“符碼”各個元素之間的關(guān)系相互關(guān)聯(lián)，結(jié)合成為具有復(fù)雜關(guān)系層次模式。因此，從賽博空間電影創(chuàng)作角度看，往往聚焦于現(xiàn)實世界被符號化為數(shù)學的表征世界，進而以計算機為技術(shù)實現(xiàn)方式的過程，即通過沒有實質(zhì)區(qū)別的比特流構(gòu)建出相對獨立于現(xiàn)實世界的“元宇宙”空間。而正是在這種空間體系中，電影創(chuàng)作者集中表達了“虛擬空間無疑為人類提供了一個可以‘詩意棲居的新的生存空間”[5]的創(chuàng)作理念。

（一）賽博空間的“中介性”

“虛擬空間——相對于自然的實體空間——包含著各種事物的信息等價物（Informational equivalent）?！盵6]現(xiàn)代化的技術(shù)發(fā)展給人們帶來了諸多抽象化影響，造就了許多抽象化的符號體系，其中以電子信息技術(shù)的發(fā)展對人類符號學體系構(gòu)建影響最為深刻。[7]從賽博空間的構(gòu)成要素數(shù)據(jù)本身來觀察和理解，其自在特征并不具備任何實質(zhì)的意義，但是這些基于電子脈沖所承載的數(shù)字符號組合在一定表征意義和信息加持與作用下，通過比特的形式實現(xiàn)對各種原子關(guān)系的重構(gòu)，從而形成了一個超越于原子空間新的維度空間。在這種空間轉(zhuǎn)換中，“人通過主體——符號——對象的三元性符號關(guān)系去反映、解釋和把握世界”[8]。

正如《頭號玩家》和《黑客帝國》等典型賽博空間電影作品而言，人對于現(xiàn)實客觀存在的“超越性”必須借助于中介才能轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實，即以信息的視角和概念詮釋認知方式，從而為人們對世界構(gòu)成和演進圖景的認識提供了全新的思維方式。在這種轉(zhuǎn)換形態(tài)中，主人公以其第一視角的方式引領(lǐng)觀眾“將所觸及的任何事物從空間和時間組構(gòu)上加以解構(gòu)和重構(gòu)”[9]，從而使得觀眾隨著影片的進行在內(nèi)部世界（Aussenwelt）和外部世界（Innenwelt）之間構(gòu)建出一個基于中介形態(tài)而存在的共享的世界（Mitwelt）。因此，賽博空間電影核心觀點認為，信息以抽象符號的形態(tài)存在于更高思維層次之上，并成為一種在更高層次上間接地抽象反映和表達，并在復(fù)雜的同化和異化過程中分解組合成新的形態(tài)，從而實現(xiàn)對現(xiàn)實社會存在的建構(gòu)與改造。

（二）賽博空間的“擬像性”

單純的信息結(jié)構(gòu)帶來的是解釋學意義的形態(tài)轉(zhuǎn)換，而賽博空間美學價值的意義在于為“人在交往實踐活動中建構(gòu)了一種以相對穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出來的社會關(guān)系空間體系”[10]，即通過特定符號結(jié)構(gòu)模式的穩(wěn)定性，可以將某些事物的內(nèi)容以間接存在的信息形式所持存。在這種思維框架和理論體系中，現(xiàn)實主體將自己投射于賽博空間之中，從而在虛擬世界中實現(xiàn)對社會秩序和社會關(guān)系的重組和重構(gòu)。一種空間實踐形態(tài)的轉(zhuǎn)換中，“通過模仿模本而得出的現(xiàn)實模本（Form of semblance）運用不同的詳實形式取代了過去的擬像體系（Orders of simulacra）”[11]。因此，在主流的賽博空間電影中，通過各種電影語言和技術(shù)呈現(xiàn)方式，基于數(shù)字技術(shù)為觀看者創(chuàng)造的一個全新的虛擬世界。在觀眾視角中，這個世界的所有場景角色不僅與現(xiàn)實實體產(chǎn)生了形態(tài)的分離與異化，甚至具備了脫離真實世界運行載體的獨立運行規(guī)則。在這種分離的背后，虛擬世界的游戲玩家又通過人機接口與現(xiàn)實世界聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出表象與內(nèi)涵的統(tǒng)一。從第三方觀看者的角度看，在這種基于電子信息技術(shù)為物質(zhì)載體的網(wǎng)絡(luò)化空間中，賽博空間電影的美學意義在于由網(wǎng)絡(luò)空間行為主體產(chǎn)生的數(shù)據(jù)信息和網(wǎng)絡(luò)之外實體反饋到虛擬空間中信息共同構(gòu)成的“擬像”世界，其本質(zhì)是一種“技術(shù)的空間”而“非自然的空間”。在這種空間形態(tài)中，人類社會發(fā)展所積累的經(jīng)驗、知識以數(shù)字技術(shù)的加持，“用大量現(xiàn)實素材進行可控的疊加、分解、重組、試探和驗證，進而探尋和發(fā)現(xiàn)事物各種新的可能性”[12]，從而以“預(yù)置”的形式指導(dǎo)社會的實踐。此時，在由技術(shù)構(gòu)成的世界之中，人借助于符號化或數(shù)字化中介系統(tǒng)實現(xiàn)了對現(xiàn)實性物理關(guān)系的超越，從而開拓和構(gòu)建出區(qū)別于傳統(tǒng)電影所創(chuàng)設(shè)的藝術(shù)空間更為豐富、廣闊的區(qū)別于現(xiàn)實世界的“擬像化”的數(shù)字空間世界。而在這種空間形態(tài)中，觀眾對于電影的移情感要遠強于傳統(tǒng)電影所創(chuàng)設(shè)的空間感受，即這種“擬像”所形成的“亦真亦幻”效果極大的影響了觀眾的認知感受，并使其獲得了更加“虛幻”的認知體驗。

（三）賽博空間的“主體性”

那么，這種虛幻感覺是否是對主體情感體驗的背離呢？賽博空間理論的提出正是基于現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的背景下，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展所帶來的技術(shù)體驗和感官革命。但虛擬概念一經(jīng)提出，就超越了純粹技術(shù)的界限，從而更加具有社會性和哲學性的意蘊。從形態(tài)理解，賽博空間是主體的人符號化、數(shù)字化和程序化的虛擬實踐的產(chǎn)物，但虛擬空間并非只是一種抽象符號化的信息空間，而是基于數(shù)字信息技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)空間，是通過技術(shù)的形態(tài)對抽象符號的編碼和重組?！坝晒?jié)點和網(wǎng)絡(luò)組成；也就是說，它是由電子推動通信網(wǎng)絡(luò)連接而成的地方”[13]。正是基于這種主體性的訴求，使得現(xiàn)實社會不是簡單悲觀被理解為被虛擬技術(shù)侵蝕和擬像滲透所構(gòu)建形成的模擬秩序“犧牲品”或“異化體”，而是從某種意義上理解是“打開了重塑自我的可能性。”[14]因此，無論是基于賽博朋克風格的電影作品，還是近年來基于虛擬現(xiàn)實體驗為特征的電影創(chuàng)作，都集中體現(xiàn)了“在人類特有的意識的虛構(gòu)基礎(chǔ)上，人類感性實踐活動固有的創(chuàng)造性，體現(xiàn)了人類實踐活動的自我創(chuàng)新本性?！盵15]在上述電影作品的影響下，越來越多的觀眾更加思考在這種數(shù)字化技術(shù)空間中自我存在的形態(tài)判定問題，即如何在一種虛擬化的電影體驗中需求自我存在的“證明”，這也使得這種電影作品獲得了更高的藝術(shù)評價以及超乎尋常的深度理解。

二、賽博空間電影技術(shù)發(fā)展歷史與藝術(shù)表現(xiàn)形式

馬克思主義認識論認為，人在現(xiàn)實世界和虛擬世界中都是依靠人的感官功能，通過實踐活動來產(chǎn)生對客觀世界的認識活動，對于客觀世界的認識也都依靠實踐活動時人與物之間不斷的互相作用，經(jīng)過人的感官接收和思維判斷來完成賽博空間一樣依賴于感官功能的運作。賽博空間電影的發(fā)展歷程本身，體現(xiàn)出人類科學技術(shù)隨生產(chǎn)實踐的發(fā)展而具有的歷史性進步，每一次進步和發(fā)展都體現(xiàn)了那一時期的社會條件的具體性和歷史性。

（一）“賽博空間”藝術(shù)形態(tài)的歷史發(fā)展回顧

“虛擬是人類中介系統(tǒng)的深刻革命”[16]，將這些力量想象為創(chuàng)建了一個符號場，即符號空間是對思維空間、符號空間的超越。在這這種符號場域中具有信息的數(shù)據(jù)施展其影響，塑造個人的信息環(huán)境。從電影發(fā)展的解釋學歷史看，意象圖式（結(jié)構(gòu)空間）被映射如相對應(yīng)的抽象構(gòu)架（結(jié)構(gòu)概念），能夠被用作一個隱喻來表達關(guān)于另一維的一個相似結(jié)構(gòu)。而電影藝術(shù)發(fā)展的歷史從某種意義上理解是“從媒介的表征與重組世界（即“內(nèi)容”），轉(zhuǎn)移到符號的操作上”[17]的歷史。隨著技術(shù)的發(fā)展，人類運用數(shù)字技術(shù)等工具能夠從不同物體的相互作用中抽象出把握客觀世界，將主體和客體的信息通約為符號化符號，從而呈現(xiàn)出存在于口頭的文化，到書寫和印刷中及重新統(tǒng)一電子媒介中的形態(tài)轉(zhuǎn)換過程。此時，無論是借文字符號作為傳輸和貯存信息的藝術(shù)創(chuàng)作形式，還是借助于模擬技術(shù)的圖像語音相融合電影電視藝術(shù)創(chuàng)作方式，還是以計算機的數(shù)字化來傳輸和貯存信息為方式的數(shù)字模擬，都是在基于某種中介方式為受眾營造一種浸潤式的氛圍。其中所共同蘊含的符號化或數(shù)字化中介系統(tǒng)，“都不過是對人們現(xiàn)實生活實踐的摹寫、延伸和再創(chuàng)造?！盵18]基于文本層面的觀念上的抽象源自于對實踐活動的客觀抽象，借助于語言符號系統(tǒng)，人類能夠在語言符號中重新構(gòu)造現(xiàn)實世界，并以此構(gòu)成了人類所能把握事物的可能性或可能性空間。但從另一個角度理解，雖然形態(tài)發(fā)展具有相似特點，但基于數(shù)字技術(shù)所構(gòu)建的電影虛擬空間，其所塑造出來的事物的“真實感”更加強烈，甚至通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)來構(gòu)造出可視、可聽、可感的現(xiàn)實中并不實際存在的虛擬世界，并通過數(shù)據(jù)傳輸和傳感器體系實現(xiàn)對現(xiàn)實存在的事物“真實”還原與模擬。

（二）“賽博空間”電影的技術(shù)內(nèi)涵分析

“虛擬性”是人的一種本質(zhì)屬性，文本作為一種基于文字符號為載體包含全息功能的空間結(jié)構(gòu)因子，每個文本由包含眾多動態(tài)性超級鏈接的空間體系所組成。正如前文所述，在數(shù)字技術(shù)誕生之前，人類的虛擬活動主要是依靠基于語言符號中介形態(tài)的概念想象而構(gòu)建形成。此時電影表現(xiàn)的基于神話故事的幻想，通過語言來描述虛擬現(xiàn)實的存在和空間構(gòu)建，在這種表達方式中往往以繪畫、小說、戲劇等中介方式，表現(xiàn)實體空間與現(xiàn)實空間的耦合性關(guān)系。情景和憧憬的情景共同產(chǎn)生出的聯(lián)想，形成了一個只有自己能夠感受到的想象的世界。隨著電視和電影的出現(xiàn)，人類的虛擬活動使虛擬出的事物的形象越來越生動逼真，這種空間耦合性的真實感和浸潤性越來越強，銜接關(guān)系和介入方式更加順暢與自然。人們在看電影和電視的過程中，也會把自己假想成劇中的不同角色，想象自己就在那屏幕中的情境里，去體悟他的感受。但在早期賽博空間科幻電影中，人們空間跳躍的形態(tài)還局限于坐在計算機顯示器前，通過鍵盤和鼠標的信息溝通方式，從事最基本的文字處理、郵件收發(fā)等計算機軟件操作和互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用操作，此時人們實踐操作都是以計算機平面顯示器作為溝通界面的，即一種基于二維平面化介入方式實現(xiàn)空間的融合，從而呈現(xiàn)出數(shù)字化和虛擬化特征初步顯現(xiàn)。但其本質(zhì)仍然無法徹底脫離基于人的想象世界的構(gòu)建，與基于新一代虛擬感知與媒介融合技術(shù)為特征的多位立體虛擬空間存在一定距離。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，通過穿戴上虛擬現(xiàn)實設(shè)備，人們看到了一個新的世界，置身于虛擬世界之中，不再需要憑空想象，直接就可以把想象的世界在虛擬世界中實現(xiàn)出來。

（三）“賽博空間”電影的藝術(shù)價值解讀

從虛擬技術(shù)發(fā)展歷史可以看出，廣義的虛擬是依托于數(shù)字化和符號化中介系統(tǒng)來進行的，超越現(xiàn)實和實踐建構(gòu)數(shù)字化客體空間的活動的整體過程。而狹義的虛擬，則特指信息時代的數(shù)字化生存方式、思維方式和生產(chǎn)方式。無論是廣義還是狹義理解，賽博空間電影的本質(zhì)是建立一個數(shù)據(jù)本體的主要工作是對各種元數(shù)據(jù)重新認識和理解。從本質(zhì)上理解，依據(jù)信息空間（Inforsphere）所形成的數(shù)據(jù)庫（Databased society）成為一種新的是在，以一種新的方式對現(xiàn)象和問題進行解讀的工具和方法論，這種基于數(shù)據(jù)庫的存在從技術(shù)層面“打破了用于‘表意（Mean）的數(shù)字和用于‘運算（Do）的數(shù)字之間的區(qū)別”[19]。在這種空間形態(tài)中，主客體關(guān)系首先達到了它純粹的“關(guān)系性質(zhì)”，即預(yù)定的性質(zhì)。換言之，將數(shù)據(jù)進行概念抽象形成本體（相應(yīng)的名詞概念及其相互之間的關(guān)系），而本體直接可以數(shù)據(jù)化。這就是說，針對數(shù)據(jù)存在，可以抽象出它們及其之間的信息本體，而這些本體又以數(shù)據(jù)的方式存儲在數(shù)據(jù)空間中。確定好統(tǒng)一邏輯數(shù)據(jù)模式后，則可以在統(tǒng)一邏輯模式和各數(shù)據(jù)源模式之間建立數(shù)據(jù)映射。那么，如果依據(jù)上述理論觀點，賽博空間電影恰恰是通過一種信息轉(zhuǎn)換的方式，將主體認知的空間形態(tài)進行“異化”處理，即營造出某種空間錯位的扭曲感和異質(zhì)感。正是在這種符號美學的沖突中，讓觀者能夠與銀幕主人公一起接受這種空間跳躍所帶來的藝術(shù)沖擊。因此，賽博空間電影所依靠的空間氛圍營造要要高于傳統(tǒng)電影所需要的技術(shù)支撐，換言之其本事就是一種信息化技術(shù)發(fā)展所帶來的必然產(chǎn)物。

三、電影賽博空間技術(shù)發(fā)展設(shè)想與藝術(shù)實現(xiàn)途徑

現(xiàn)代技術(shù)哲學觀點認為，“信息崇拜者把數(shù)據(jù)和程序都納入到信息的范圍，為信息涂上了一層濃厚的神秘色彩”[20]，而這種思考在《黑客帝國》等帶有反思性賽博空間電影中有著集中體現(xiàn)。馬克思主義基本原理認為，通過信息技術(shù)發(fā)展和實踐所創(chuàng)造出的對象世界，其所具有的抽象化的趨勢，實現(xiàn)了對具體的場域依賴的擺脫，這種具有某種脫域機制性質(zhì)的實踐過程，實現(xiàn)了對現(xiàn)實關(guān)系的抽取和再聯(lián)結(jié)，進而內(nèi)生為抽象的空間結(jié)構(gòu)。在虛擬空間中形成了一種新的“關(guān)系實在”，使自身從直接的現(xiàn)實世界中“解脫”出來。打破現(xiàn)有的技術(shù)限制，突破人類已有的認識空間，擴大人類認識和改造世界的方法空間。正是基于實體結(jié)構(gòu)抽象出的信息要素結(jié)合重組后的信息新空間成為了一種新的實體，進一步提升了對復(fù)雜外部事物的分析和建構(gòu)能力，從而性能成了對于未來電影工業(yè)發(fā)展的嶄新“技術(shù)空間”形態(tài)。

（一）數(shù)字孿生電影技術(shù)的實現(xiàn)

信息技術(shù)正深刻改變和重塑者人類的自我認知的能力和思維，重組著人類與自身以及他人之間的關(guān)系，并升華著人類對這個世界的理解和改造能力。數(shù)字孿生，基于大量物質(zhì)性平均屬性補回某種物質(zhì)性特征，從而創(chuàng)造出一個理想化的和簡化的抽象結(jié)構(gòu)。所謂數(shù)字孿生的本質(zhì)在于數(shù)據(jù)庫的結(jié)構(gòu)和語法創(chuàng)造了不同信息之間的諸種關(guān)系，這些關(guān)系在數(shù)據(jù)庫之外的原有關(guān)系中并不存在?！皬倪@種意義上講，數(shù)據(jù)庫通過操縱不同信息單位之間的關(guān)系構(gòu)建著個體?！盵21]從本質(zhì)上理解，數(shù)據(jù)模型形成底層結(jié)構(gòu)，它們直接與現(xiàn)實世界發(fā)生聯(lián)系，因為這些數(shù)據(jù)模型由許多現(xiàn)象（如測量結(jié)構(gòu)的內(nèi)容）構(gòu)成，而這些內(nèi)容本身就是世界的表征。因此，正如《頭號玩家》所設(shè)想的場景，這種包含數(shù)據(jù)、元數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)格式、“本體”以及其他處于語法化進程中的形式，它們就此以相互關(guān)系與其他物體共同編織成數(shù)碼環(huán)境。這種以符碼（Codes）為形態(tài)所構(gòu)建的景觀社會（Spectacular society），不僅帶來了藝術(shù)感官的享受，更是一種技術(shù)發(fā)展的轉(zhuǎn)換。未來電影工業(yè)的發(fā)展其制作形態(tài)將由現(xiàn)在的基于對象的建模轉(zhuǎn)變?yōu)榛跀?shù)字的建模，未來在數(shù)據(jù)處理能力大幅提升的基礎(chǔ)上，實體演員的形象將極有可能被數(shù)字化的孿生體代替，換言之一種基于抽象虛擬形態(tài)的演出環(huán)境正在建立，這將從根本上帶來電影拍攝與制作的技術(shù)革命。

（二）算法化藝術(shù)處理模式的發(fā)展

人在主觀認識行為和改造活動之中，通過信息疊加或整合重構(gòu)于自在自然的信息編碼結(jié)構(gòu)之中，在對原有信息結(jié)構(gòu)進行調(diào)整和重組的同時，使得這種基于人的意識活動的“人工物”在原有編碼體系中凝聚了具有人的意識為目的的新的編碼，從而實現(xiàn)了信息哲學意義上實踐觀的闡釋?！翱腕w信息已凝結(jié)的信息整合，是主體在自身凝結(jié)的信號關(guān)系中發(fā)現(xiàn)了客體的更為豐富的內(nèi)在關(guān)系方面和更為深刻的本質(zhì)特征”[22]。數(shù)字孿生技術(shù)的實現(xiàn)并非簡單通過軟件程序的設(shè)計，建構(gòu)出一個讓使用者高效率地認識和改造虛擬客體的數(shù)字化虛擬世界，而是通過提高主體的認識效率和認識能力，更好地服務(wù)于認識和改造現(xiàn)實世界。這種虛擬世界所體現(xiàn)出的主要功能就是專為提升人的能力和效率而存在的新的“工具性場域”。而這種工作場域的構(gòu)建則是基于算法為工具而實現(xiàn)。波斯特認為，符號的各種組成部分之間的內(nèi)部關(guān)系具有一種抽象的規(guī)約性（Conventionality）。這種規(guī)約性來自于某種數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的約束與規(guī)制，即“信息方式的諸多層面，如數(shù)據(jù)庫，都能以種種方式產(chǎn)生新的支配方式”[23]，從而構(gòu)建出新的個體存在。正如海德格爾所認為，技術(shù)世界的意義遮蔽著自身，這種意義根本上就在那個隱而不顯的、但又關(guān)涉著我們的領(lǐng)域中，此領(lǐng)域可稱為去魅的過程。以數(shù)字孿生其本質(zhì)是要從技術(shù)手段上實現(xiàn)一種盡可能“擬真”的環(huán)境，以至于觀察主體無從辨別它與真實世界的區(qū)別，從而也由此獲得對于外部世界的經(jīng)驗體驗。從社會歷史發(fā)展角度看，任何物的結(jié)構(gòu)和它所凝結(jié)的信息狀態(tài)都映射和規(guī)定著關(guān)于自身的歷史、現(xiàn)狀和未來可能的信息。因此，電影賽博化的前提和基礎(chǔ)，是“要以算法運行的遞歸函數(shù)構(gòu)成的自動化環(huán)境中”[24]。算法的本質(zhì)在于能夠在世界之中存在的某些可能性的抽離，并通過技術(shù)的轉(zhuǎn)換形態(tài)，將數(shù)字化的藝術(shù)世界以人所接受的表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)出來。

（三）電影賽博空間美學體系的構(gòu)建

意向性（intentionality）是區(qū)分個體的人和機器的根本特征之一。機器和人可以做同樣的事情，但是人有意向性，而機器沒有。那么，什么是意向性呢？簡單說，意向性就是意識的指向性。在多數(shù)情況下，人的一舉一動，一言一行，都是在意識的引導(dǎo)下完成的。而機器所做的任何事情都只不過是一種機械運行過程，這種過程是人事先指定好的，而不是機器自發(fā)產(chǎn)生的。數(shù)字工具加速了向抽象排序和分類系統(tǒng)過渡的進程，剝離了原始的背景信息。因此，無論完成多么復(fù)雜的任務(wù)，賽博空間永遠只能處在工具的地位上。從本質(zhì)理解電影的賽博化依然是以“信息化不在是建立在真實物質(zhì)世界之上的虛擬環(huán)境，而是不斷信息化的世界本身，世界將變成信息圈的一種表達形式?！盵25]機器并不能有意識地認識到完全無意義的數(shù)據(jù)，而人也從來不是孤立地接受純粹的數(shù)據(jù)，必須在有上下文的語境中接收數(shù)據(jù)所表征的對象，因此，無論電影創(chuàng)作技術(shù)發(fā)展到何種形態(tài)，以人的意向性本質(zhì)的藝術(shù)創(chuàng)作活動依然是其存在的根本法則與前提。

結(jié)語

以數(shù)字空間為載體的元宇宙，其所形成的虛擬世界與現(xiàn)實世界共存的二元世界。在這種虛擬世界中依然通實體世界一樣，具有理性、幸福、希望和困惑、痛苦危機的情感選擇。虛擬世界與現(xiàn)實世界之間的關(guān)系既有矛盾，又有和諧;既相互影響，又相互彌補和促進。悲觀主義者認為數(shù)字化記憶的產(chǎn)生并不是完整的圖景，充其量只是數(shù)字存儲器捕捉到的它的那些片段，但樂觀主義者則認為能夠數(shù)字化的信息得到了保留，而一切無法被數(shù)字化的則被忽視[26]。在賽博空間發(fā)展中形成的獨特“賽博語言”，為現(xiàn)代電影工業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，同樣作為一種技術(shù)手段在自然、人與社會間建立起了一種科學和藝術(shù)意義上的橋梁和紐帶。

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