清代青海黃河南部地區(qū)蒙藏關(guān)系淺析

郭智強(qiáng)

（內(nèi)蒙古師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院 內(nèi)蒙古 011599）

[內(nèi)容提要]青海黃河第一彎曲部即青海黃河南部地區(qū)，自古以來(lái)，朝代更迭、人口遷徙，終在清代形成了以蒙古族、藏族兩大民族為主，雜以回族、漢族、撒拉族、維吾爾族等民族混雜居住的地區(qū)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交往交流交融，各民族形成了你中有我、我中有你的融洽的民族關(guān)系。其中，蒙藏關(guān)系的變動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊懼陵P(guān)重要。當(dāng)?shù)氐拿刹仃P(guān)系尤其是平定羅卜藏丹津之亂后與青海黃河北部的蒙藏關(guān)系有些不同。本文以清代青海黃河南部地區(qū)蒙藏關(guān)系確立的原因及確立后進(jìn)一步演進(jìn)的表現(xiàn)，來(lái)展現(xiàn)各民族間交往交流交融的歷史繁榮景象，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供些許歷史借鑒。

蒙藏關(guān)系史研究是中國(guó)古代民族關(guān)系史研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容，(1)馬嘯：《近三十年來(lái)蒙藏關(guān)系史研究評(píng)述》，《西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2008年第3期。是蒙古學(xué)界和藏學(xué)界較為關(guān)注的課題。正如王輔仁、陳慶英所言：“蒙藏兩民族間的歷史關(guān)系十分密切，地位非常重要，值得我們繼續(xù)探究?！?2)王輔仁、陳慶英：《蒙藏關(guān)系史略》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第234頁(yè)。青海黃河南部地區(qū)的蒙古族和藏族交錯(cuò)而居，在長(zhǎng)期的交往交流交融中形成的蒙藏關(guān)系在青海地區(qū)具有鮮明的特點(diǎn)。雙方在特定的歷史環(huán)境中接觸到一起，在演進(jìn)中創(chuàng)造出了多元的文化內(nèi)容，產(chǎn)生了多方面影響。最終形成了融洽和諧的民族關(guān)系，促進(jìn)了中華民族的形成和發(fā)展。

一、蒙藏關(guān)系確立的原因

清代青海黃河南部地區(qū)形成以蒙古族和藏族為主的多民族格局成因是多方面的，王輔仁和陳慶英認(rèn)為：“歷史上與西藏發(fā)生關(guān)系的蒙古人是成吉思汗的孫子闊端?！?3)王輔仁、陳慶英：《蒙藏關(guān)系史略》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第234頁(yè)。雙方發(fā)生接觸和建立關(guān)系是從13世紀(jì)開(kāi)始，但當(dāng)時(shí)僅局限在蒙古上層貴族與藏傳佛教薩迦派的互動(dòng)，蒙古族和藏族民眾尚未進(jìn)行深度的交流。隨著元朝的滅亡，明清易代，以及自然環(huán)境變化，蒙古勢(shì)力重新進(jìn)入青藏地區(qū)?！皬恼w看蒙藏關(guān)系是進(jìn)一步密切?！?4)樊保良：《蒙藏關(guān)系史研究》，青海人民出版社，1992年，第159頁(yè)。當(dāng)?shù)孛晒抛?、藏族間廣泛而深入的交往交流交融是從清代開(kāi)始的，這樣的形勢(shì)和局面受到多方面因素的制約與影響。

（一）蒙古南遷與蒙藏交往

青海黃河南部地區(qū)在13世紀(jì)中葉前主要居住著藏族人，絕大多數(shù)的藏族人是安多藏族中的阿柔部，也有一少部分源自甘加部與夏格日部。蒙古人的土默達(dá)爾吾部是在元朝大一統(tǒng)征戰(zhàn)時(shí)隨軍遷居于此，留下了少數(shù)后裔且絕大部分融合于其他民族中。17世紀(jì)，固始汗率領(lǐng)部落民眾因游牧等事從祁連山南遷而來(lái)，遷居青海后，“分部眾為左右二翼，著子十人領(lǐng)之”(5)張穆：《蒙古游牧記》卷12，據(jù)對(duì)《清實(shí)錄》《大清一統(tǒng)志》《皇朝藩部事略》《安多政教史》等史籍綜合考察，固始汗去世后，康熙四至五年間，清廷曾對(duì)左右兩翼做過(guò)肯定劃分，并使成為青海蒙古的左翼盟和右翼盟。，此地蒙古人的祖先為固始汗第五子伊樂(lè)都齊（藏名才讓伊得齊），其率領(lǐng)蒙古部眾來(lái)到當(dāng)?shù)?，所率蒙古部眾主要是和碩特部和土爾扈特部。伊樂(lè)都齊有二子，長(zhǎng)子罕都被青海格魯派諸臺(tái)吉誅殺，次子博碩克圖濟(jì)農(nóng)承襲了大部分財(cái)產(chǎn)和領(lǐng)地。后來(lái)，博碩克圖濟(jì)農(nóng)及其后代不斷擴(kuò)張自己的勢(shì)力范圍，加上青海黃河南部地區(qū)草原肥美、帳群稀少，既能躲避準(zhǔn)噶爾部的侵?jǐn)_，又能從事畜牧生產(chǎn)。經(jīng)過(guò)多年的努力，遷居于此的蒙古人日漸強(qiáng)盛，至康乾之際，在察罕丹津的治理下，蒙古族成為青海黃河南部地區(qū)人數(shù)較多的民族。

青海黃河南部地區(qū)位于青藏高原東北之隅，處于多省交界處，與藏區(qū)關(guān)系密切。在拉藏汗與青海諸臺(tái)吉的立靈童之爭(zhēng)以及護(hù)送格桑嘉措（史稱(chēng)第七世達(dá)賴(lài)?yán)铮┻M(jìn)藏(6)《大清圣祖仁皇帝實(shí)錄》卷263。等事中，雖然在某些時(shí)候有過(guò)抵牾，但總體上察罕丹津積極向中央政府靠攏，多次受到清廷的嘉獎(jiǎng)，爵位也逐級(jí)提升，深得康熙帝的信賴(lài)。于是，入京朝見(jiàn)康熙帝，康熙帝以“察罕丹津當(dāng)人心疑懼之際，委身效順，甚屬可嘉，著封為多羅郡王”(7)《大清圣祖仁皇帝實(shí)錄》卷281。。雍正元年（1723年）察罕丹津又晉封為和碩親王。同年五月，羅卜藏丹津要恢復(fù)“先人霸業(yè)”(8)魏源：《圣武記》卷3，《雍正兩征厄魯特記》，中華書(shū)局，1984年。，聯(lián)系部分青海臺(tái)吉發(fā)動(dòng)叛亂，為了維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和地區(qū)穩(wěn)定，察罕丹津予以堅(jiān)決反擊。平定羅卜藏丹津叛亂后，清廷對(duì)青海蒙古劃旗定界，安多藏族中的阿柔部由于自身情況和外界條件被分為大百戶和小百戶(9)樊保良：《蒙藏關(guān)系史研究》,青海人民出版社，1992年，第237頁(yè)。，名義上都隸屬于西寧大臣管轄。一部分阿柔部藏族人被劃歸到青海黃河南部地區(qū)蒙古四旗中，成為前首旗的部眾。在此過(guò)程中，一系列事件促使蒙古族和藏族之間交往不斷增多。

（二）南遷定居與蒙藏交流

最初，蒙古人憑借強(qiáng)大的軍事力量遷移到青海黃河南部地區(qū)，作為當(dāng)?shù)氐膶?shí)際統(tǒng)治者，但部眾人數(shù)稀少。從人員規(guī)模來(lái)看，定居此地的蒙古人在數(shù)量上不占優(yōu)勢(shì)。這里長(zhǎng)期基本是藏族人的游牧地區(qū)，13世紀(jì)駐扎的少量蒙古人融入藏族各個(gè)部落。明清之際，遷入的蒙古人在數(shù)量和武力上都占極大優(yōu)勢(shì)，在經(jīng)歷羅卜藏丹津叛亂后，清廷一系列統(tǒng)御政策和蒙古族內(nèi)部紛亂，人口驟減，只剩10余萬(wàn)人，成鮮明對(duì)比的是藏族人口在逐年增加。青海黃河南部地區(qū)是天然的牧場(chǎng)，“優(yōu)良草場(chǎng)分布集中，草質(zhì)優(yōu)良，地勢(shì)平緩，水源豐足”(10)河南蒙古族自治縣方志編纂委員會(huì)：《河南蒙古族自治縣志》，甘肅人民出版社，1996年，第6頁(yè)。，如果要在這片廣闊天地大有作為，人的力量不可忽視。因?yàn)椤懊褡迦丝诮Y(jié)構(gòu)對(duì)民族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有著重要影響”(11)圖道多吉：《中國(guó)民族理論與實(shí)踐》，山西教育出版社，2004年，第72頁(yè)。，為了本民族的繁衍和興旺，蒙古族實(shí)行嚴(yán)格的氏族婚外制，須得與無(wú)血緣關(guān)系的氏族通婚。結(jié)果是蒙古族勢(shì)必與藏族通婚，以此來(lái)滿足生產(chǎn)發(fā)展的需要。

青海黃河南部蒙古地區(qū)古稱(chēng)析支河曲地區(qū)，在歷史上是絲綢之路的南道，是甘黔、青川交通道路的必經(jīng)地區(qū)之一。經(jīng)過(guò)此地進(jìn)入青藏高原腹地的交通古道有多條，有的是歷史古道，有的是由于山川地形或人為開(kāi)鑿的商道。其中最為著名的是松潘茶卡商道，自清代以來(lái)就十分熱鬧，“直至解放前夕仍然很興旺、繁忙。”(12)河南蒙古族自治縣方志編纂委員會(huì)：《河南蒙古族自治縣志》，甘肅人民出版社，1996年，第404頁(yè)。商道上來(lái)往的商人馱隊(duì)龐大，馱牛以及帳房的數(shù)量很多，(13)河南蒙古族自治縣方志編纂委員會(huì)：《河南蒙古族自治縣志》，甘肅人民出版社，1996年，第405頁(yè)。這些馱隊(duì)在前往茶卡交換食鹽時(shí)，沿途與牧區(qū)交換土特產(chǎn)，進(jìn)行交換的實(shí)物有羊毛、羊皮、牛皮、麝香、藥材等，換回的商品主要是當(dāng)?shù)厣a(chǎn)少或不生產(chǎn)的糧食、布匹、茶鹽等物資。

（三）宗教聯(lián)絡(luò)與蒙藏交融

蒙古族和藏族兩個(gè)民族最初的交往很大程度上緣于藏傳佛教，烏力吉巴雅爾曾概括說(shuō)：“正是因?yàn)槊刹囟夹欧罘鸾?，蒙藏之間的聯(lián)系才更為緊密。13世紀(jì)蒙古上層與藏傳佛教發(fā)生聯(lián)系，特別是黃教格魯派出現(xiàn)后，雙方又一次建立和培育了特殊的關(guān)系?！?14)烏力吉巴雅爾：《蒙藏關(guān)系史大系·宗教卷》，西藏人民出版社，2001年，第290頁(yè)。察罕丹津深刻把握兩者的共通之處，以宗教為紐帶，用共同信奉的藏傳佛教使蒙古族和藏族兩個(gè)民族融洽生活在同一片區(qū)域內(nèi)。察罕丹津在環(huán)境優(yōu)美的大夏河畔建造了藏傳佛教黃教寺院六大宗主寺之一的拉卜楞寺，并從拉薩等地延請(qǐng)高僧大德興旺香火。(15)中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議甘肅省委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)：《甘肅文史資料選輯第30輯》，甘肅人民出版社，1980年，第8頁(yè)。在整個(gè)安多地區(qū)，這所規(guī)模較大、規(guī)格較高的寺廟具有非常重要的地位。由于藏傳佛教派系林立，各族各部落在信仰上并不是完全同一，歸屬和碩特旗的阿柔部有些藏族人信奉噶瑪噶舉派，(16)河南蒙古族自治縣方志編纂委員會(huì)：《河南蒙古族自治縣志》,甘肅人民出版社，1996，第855頁(yè)。但它仍屬于藏傳佛教，仍不失為同一宗教、同一信仰。所以，三百年來(lái)當(dāng)?shù)孛癖娨黄鸸餐鲑Y出力，前后建立了多座寺院。由于共同的宗教信仰，蒙古族和藏族兩個(gè)民族間的交往交融更加融洽。

青海黃河南部地區(qū)東部與甘南藏族人為鄰，西部與果洛藏族部落毗鄰，北部與黃南藏族人居住地接壤，(17)河南蒙古族自治縣方志編纂委員會(huì)：《河南蒙古族自治縣志》,甘肅人民出版社，1996，第906頁(yè)。所以，蒙古族、藏族兩個(gè)民族交往交流交融是必然趨勢(shì)。之前，青海地區(qū)的蒙古人長(zhǎng)期占有一定的優(yōu)勢(shì)，可以支配青海地區(qū)的土地和屬民，部分游牧的藏族部落要向蒙古人繳稅，青海藏族“只知有蒙古而不知有廳衛(wèi)鎮(zhèn)營(yíng)”(18)王希?。骸赌旮颉辞嗪Ｉ坪笫乱耸龡l〉述論》，《西藏研究》1992年第4期，第31頁(yè)。。在平定羅卜藏丹津叛亂后，清廷為了統(tǒng)治青海地區(qū)，解除了蒙藏間的隸屬關(guān)系，藏族各部直接由西寧辦事大臣統(tǒng)管(19)樊保良：《蒙藏關(guān)系史研究》，青海人民出版社，1992年，第237頁(yè)。，雙方處于近乎平等的位置。如果蒙古族想要在此繼續(xù)生存發(fā)展，就必須與周邊的藏族或其他民族進(jìn)行交往交流?；诠餐淖诮绦叛?，以及蒙古族在此地所處的形勢(shì)，蒙古族和藏族兩個(gè)民族之間的聯(lián)系更為密切。

青海黃河南部地區(qū)的蒙藏關(guān)系確立沒(méi)有確切的時(shí)間點(diǎn)，早期的交往交流為其后期的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。青海黃河南部地區(qū)蒙古族和藏族間的關(guān)系逐漸變得更為緊密。

二、蒙藏關(guān)系演進(jìn)的表現(xiàn)

蒙藏關(guān)系的確立開(kāi)啟了蒙藏關(guān)系的演進(jìn)，演進(jìn)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。就清代而言，蒙藏關(guān)系的演進(jìn)有多方面因素，主要表現(xiàn)在文化的各個(gè)層面，如宗教文化、服飾飲食、禮儀習(xí)俗等。

1.宗教文化：在察罕丹津出資建造拉卜楞寺和敦請(qǐng)主寺活佛后，為了加強(qiáng)與藏族上層的聯(lián)系，又上表康熙帝請(qǐng)求誥封?？滴跷迨拍辏?720年），拉卜楞寺的主寺活佛一世嘉木祥大師被清廷封為“護(hù)法禪師班智達(dá)額爾德尼諾門(mén)汗”。此后，在活佛轉(zhuǎn)世、擴(kuò)建廟宇、舉辦法會(huì)等問(wèn)題上，歷代青海黃河南部親王和嘉木祥活佛的關(guān)系基本上保持良好。青海黃河南部蒙古族中的南右翼中旗在嘉木祥二世時(shí)，出資舉辦了一場(chǎng)大型祈愿法會(huì)，所耗頗多。由于蒙古人的重視與推崇，以及當(dāng)?shù)夭刈迦藬?shù)眾多，拉卜楞寺成為甘青地區(qū)蒙古族和藏族民眾心中共同的宗教中心?！爱?dāng)?shù)夭勘娡M(jìn)一座廟，同燒一爐香，同誦一本經(jīng)”(20)樊保良：《蒙藏關(guān)系史研究》，青海人民出版社，1992年，第269頁(yè)。的宗教活動(dòng)，增進(jìn)了蒙古族和藏族民眾的感情。

宗教不僅傳播其思想和教義，還有繼承和發(fā)展文化的功能。青海黃河南部地區(qū)雖然有著優(yōu)良的放牧條件，但是，由于生產(chǎn)力低下，游牧經(jīng)濟(jì)效率低下。蒙古族和藏族部落的民眾如果要系統(tǒng)地接受文化知識(shí)，就得去寺院這樣較為穩(wěn)定且富裕的地方。同時(shí)，寺院也代表了整個(gè)地區(qū)最高的傳統(tǒng)文化水平。(21)郭曉虎、郎維偉：《蒙藏關(guān)系下的文化變遷和民族認(rèn)同——以青海省河南蒙古族為例》，《西藏研究》2007年第4期。在拉卜楞寺珍藏著很多醫(yī)學(xué)著作，這都是蒙古族和藏族人民在交往交流交融中積累的文化遺產(chǎn)，如蒙古族學(xué)者墨爾根爾木齊一生編著了許多珍貴的藏文醫(yī)藥著作。他的老師益西桑布在青海蒙古各部及寺院中講授藏醫(yī)藥文化知識(shí)，很多蒙古人因此學(xué)會(huì)了藏語(yǔ)、藏文，加強(qiáng)了蒙藏之間的文化交流。

2.服飾飲食：隨著雙方交往交流的深入，不論是寺廟舉行重大法會(huì)和節(jié)日，還是商隊(duì)路過(guò)此地進(jìn)行貿(mào)易，各族群眾都可以進(jìn)行商品交換。當(dāng)?shù)馗髯迕癖婇g主要交換日常勞作所得的農(nóng)牧產(chǎn)品，外地商隊(duì)輸入的主要是布匹、糧食、茶葉等較稀缺的商品。商品交換促進(jìn)了青海黃河南部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)流通，同時(shí)，密切了蒙古族和藏族民眾之間的往來(lái)關(guān)系。在此影響下，蒙古族和藏族的服飾和飲食也逐漸發(fā)生了變化。蒙古族民眾的日常服飾以藏式的大襟袍服為主，特點(diǎn)是衣袖略長(zhǎng)、腰間寬肥、厚重保暖，并且衣服的功能增多，胸前可以放置一些日常用品。在中午和勞作時(shí)可以袒露雙臂。一部分女裝的衣領(lǐng)和袖口處，仍然保持著蒙古族的特色。(22)艾曼麗：《論青海河南蒙旗文化變遷的影響因素》,《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第1期。就飲食方面而言，蒙古族之前的飲食習(xí)慣是以牛羊肉和各類(lèi)奶制品為主。(23)林冠群：《生存的策略——青海河南蒙古族藏化現(xiàn)象的探討》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第3期。蒙古人遷移到青海黃河南部地區(qū)后，其主食逐漸增加了糌粑、青稞炒面等，并且在吃的方式上也與藏族人有些相似。從蒙古族和藏族民眾最基本的衣食方面，可見(jiàn)雙方交往交流之親密融洽。

3.禮儀習(xí)俗：國(guó)內(nèi)外的民族學(xué)家、社會(huì)學(xué)家對(duì)族際間的通婚都有一定的見(jiàn)解，辛普森和英格爾認(rèn)為，大規(guī)模的族際通婚一般不可能發(fā)生在存在嚴(yán)重偏見(jiàn)和歧視的族群之間。國(guó)內(nèi)的社會(huì)學(xué)者馬戎對(duì)此觀點(diǎn)在一定程度上也予以認(rèn)可。除此之外，元史專(zhuān)家李治安教授認(rèn)為，蒙古的原始文化與半游牧半農(nóng)耕的藏族文化相近，雙方具有親和。史料記載，青海黃河南部蒙旗歷代親王與藏族上層貴族通婚。普通民眾在上層統(tǒng)治者的影響下也嫁娶往來(lái)。由于蒙古族和藏族兩個(gè)民族有著共同的宗教信仰、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，族際通婚進(jìn)一步促進(jìn)了蒙古族和藏族間的交往交流交融。早期衛(wèi)拉特蒙古通婚的習(xí)俗文化是“男女婚姻以駿馬為聘禮，等到結(jié)婚之日，女方念誦佛經(jīng)祈福，男女手持羊肋骨拜天地萬(wàn)物，夫婦結(jié)發(fā)為證。女方會(huì)新設(shè)蒙古包用以成婚，次日男子先歸家，女子另?yè)袢掌隍T馬到夫婿家。(24)文化：《衛(wèi)拉特——西蒙古文化變遷》，民族出版社，2002年，第117頁(yè)。這種婚俗儀式文化，在蒙藏文化的交流交融下，迎親送親儀式變得復(fù)雜多樣，其中，訂婚和迎親的吉日須由藏傳佛教的活佛占卜，迎親送親過(guò)程中不僅儀式隆重，而且程序增多，會(huì)用到藏式點(diǎn)心、蒙式酸奶、全羊肉等物品，深刻展現(xiàn)了蒙古族和藏族兩個(gè)民族的親密關(guān)系，增添了喜慶的節(jié)日氣氛。

清代以前，蒙古族人過(guò)世后，通常采用土葬，不立墓碣，不加封土，不栽樹(shù)木。隨著蒙古族和藏族間的交往交流日漸頻繁，蒙古族喪葬禮儀受到藏族影響，逐步實(shí)行天葬、火葬等葬儀。喪禮習(xí)俗在各個(gè)民族中都是極其重要的事情，蒙古族的喪葬儀式和習(xí)俗的改變，充分證明了蒙古族和藏族間的交往交流交融的事實(shí)。

三、蒙藏關(guān)系的影響

首先，最為直接的是河南蒙古族的文化發(fā)生了變遷。(25)郭曉虎、郎維偉：《蒙藏關(guān)系下的文化變遷和民族認(rèn)同——以青海省河南蒙古族為例》，《西藏研究》2007年第4期。當(dāng)?shù)孛晒抛宓奈幕冞w是雙方在交往交流交融中發(fā)生的，并沒(méi)有創(chuàng)造出一個(gè)同質(zhì)性的新族群。(26)圖道多吉：《中國(guó)民族理論與實(shí)踐》，山西教育出版社，2004年，第91頁(yè)。而是呈現(xiàn)出一種你中有我、我中有你的關(guān)系。青海黃河南部地區(qū)蒙藏關(guān)系的和平發(fā)展表現(xiàn)，為周邊多民族聚居地構(gòu)建融洽相處關(guān)系提供了現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)今民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，以及構(gòu)建平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系提供些許歷史經(jīng)驗(yàn)。

其次，對(duì)當(dāng)?shù)夭貍鞣鸾痰姆睒s發(fā)展起到了推動(dòng)作用。藏傳佛教的發(fā)展與蒙藏關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，其中藏傳佛教的傳播加強(qiáng)了蒙藏間的聯(lián)系，對(duì)雙方的生產(chǎn)生活起著一定的促進(jìn)作用，由于藏傳佛教促進(jìn)了蒙藏關(guān)系的發(fā)展，所以蒙藏關(guān)系的和平發(fā)展也為當(dāng)?shù)夭貍鞣鸾痰陌l(fā)展提供了條件和可能性，使得拉卜楞寺成為“安多地區(qū)的佛教中心，有衛(wèi)藏尼哇之稱(chēng)屬寺遍布于甘、川、青等邊境，在內(nèi)蒙古、新疆、西藏、東北等地也有?！?27)中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議甘肅省委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)：《甘肅文史資料選輯第30輯》，甘肅人民出版社，1980年，第6頁(yè)。這樣的盛況離不開(kāi)蒙古族和藏族的支持和維系，在促進(jìn)宗教文化傳播的同時(shí)，也推動(dòng)了蒙古族和藏族文化的繁榮發(fā)展。

最后，蒙藏關(guān)系的融洽發(fā)展和團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，對(duì)于加強(qiáng)西藏地方與中央的關(guān)系，起到了推動(dòng)作用。全國(guó)政協(xié)原副主席阿沛·阿旺晉美曾說(shuō)：“從元代開(kāi)始西藏才真正成為中國(guó)不可分割的一部分，這樣的貢獻(xiàn)在很大程度上離不開(kāi)蒙藏二民族之間的密切關(guān)系。所以說(shuō)不清楚蒙藏關(guān)系史，就無(wú)法弄清西藏是如何統(tǒng)一于中國(guó)的事實(shí)。”(28)阿沛·阿旺晉美：《蒙藏關(guān)系及蒙藏文化》,《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1993年第6期。在和諧、融洽的蒙藏關(guān)系影響下，拉近了西藏地方與中央之間的聯(lián)系。

四、結(jié) 語(yǔ)

青海黃河南部地區(qū)的蒙藏關(guān)系是中華民族關(guān)系史中獨(dú)特的組成部分。由于青海黃河南部地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境、清廷施行的政策，以及蒙古族和藏族特有的文化等因素，造就了蒙藏和諧融洽的相處局面，充分證明了我國(guó)多民族和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，也為中華民族多元一體格局的構(gòu)建提供了鮮活實(shí)例。