由“實然”走向“應然”的探索
——論“人類文明新形態(tài)”重大論斷的歷史邏輯和現(xiàn)實意義

楊 宏

（云南經(jīng)濟管理學院，云南·昆明 650106）

《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》中指出，“黨領導人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇?！鄙羁汤斫狻叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”重要論斷的豐富內(nèi)涵及歷史邏輯，對指導我們實現(xiàn)“兩個一百年”宏偉目標和中華民族偉大復興，以及與世界各國人民共建人類命運共同體具有重要意義。

文明，從最基本意義上講，是人類通過漫長進化獲得行為與意識的自覺，從而在生存實踐中最終超越動物本能、野蠻蒙昧而創(chuàng)造的物質(zhì)文化社會。文明的發(fā)展進步，是一部貫穿著人類頑強生存意志的生命史，也是一部創(chuàng)造了多彩文化和意義世界，交織著無數(shù)丑惡善美、悲歡淚笑的精神史。

在漫長的歷史長河中，人類始終面臨著人與自然、人與人、人與自我三個方面的關系問題，三個方面關系的認識與處理，在人類的勞動實踐中常常是的相互交織、相互滲透和影響的，共同推動人類群體組成了不同形式、特點的共同體。例如對自然環(huán)境的認識和利用，產(chǎn)生了種植業(yè)、畜牧業(yè)等最早的農(nóng)業(yè)文明；而生產(chǎn)實踐中的合作、生存需要促使氏族公社、家庭、部落等“原始的共同體”得以形成；而人對自身以及所處社會環(huán)境的認識與反思，又構成了人類宗教、哲學、政治軍事、倫理道德、藝術審美等精神意識發(fā)展的內(nèi)在動力。

在前資本主義社會的較長階段里，自然力形成對人類生存發(fā)展的主要限制，生產(chǎn)力水平處于較低水平。這時，人類各民族、國家處于相對分散阻隔的狀態(tài)，血緣的、民族的、國家的等各類“原始的共同體”為人的生存提供庇護，也形成對個體發(fā)展的強大控制與支配。也就是說，人類集團之間的交往交流，盡管始終伴隨著人類的生產(chǎn)貿(mào)易合作與對未知世界的探索而逐漸擴大，但仍然受到自然地理的嚴重限制，并區(qū)隔于文化、宗教的無形藩籬，彼此之間伴隨著頻繁的征戰(zhàn)掠奪，戰(zhàn)爭的規(guī)模和破壞帶來無窮的人類苦難和財富破壞。①據(jù)統(tǒng)計報道，有瑞典、印度學者統(tǒng)計，從公元前3200年到公元1964年這5164年里，世界上共發(fā)生戰(zhàn)爭14513次，造成36.4億人喪生，以及巨大的財富損失、生產(chǎn)力破壞。見王敏才：《古今戰(zhàn)爭小統(tǒng)計》，人民日報，1991.02.24.可以說，人類集團之間的交往與合作，既是推動人類文明發(fā)展進步的重要力量，也曾經(jīng)走過滿是滄桑血淚的歷史。

首先出現(xiàn)在西歐地區(qū)的資本主義社會，在封建社會長期發(fā)展和人類精神世界不斷突破的前提下，第一次出現(xiàn)了以現(xiàn)代工商業(yè)及科學革命為標志的資本主義萌芽。資本主義社會制度的建立和發(fā)展，在人類開發(fā)利用自然的能力，人類社會普遍交往的形成，以及人自身的自由解放等方面，無疑突破、超越了以農(nóng)業(yè)私有制為經(jīng)濟為基礎，以宗教神權為社會意識形態(tài)，以暴力支配的人身依附/半依附關系為統(tǒng)治特征的奴隸制、封建制社會，馬克思主義經(jīng)典作家從來不否認這是人類文明發(fā)展史上的一次巨大進步。

然而眾所周知，就人類自身的自由和解放程度而言，資本主義的生產(chǎn)關系和社會制度，不僅本質(zhì)上并未擺脫人與自然（天人關系）、人與人之間（生產(chǎn)關系）以及人與自我之間（個體的自由發(fā)展）的內(nèi)在矛盾與對抗，而且在資本主義殖民化和全球擴張的近5個世紀發(fā)展中，進一步積累、放大了這種矛盾對抗，日益暴露出資本主義所包含的文明危機。因此，馬克思將資本主義國家視為人類文明發(fā)展階段的“虛幻的共同體”。②馬克思、恩格斯在《德意忐意識形態(tài)》中說:“正是由于私人利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式?！币姟恶R克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社2004年版，536頁。事實上，馬克思之后，即使在西方資本主義世界，斯賓格勒、湯因比、池田大作等眾多哲學家、歷史學家，都對資本主義文明的危機和弊端不斷提出了警告和批判。

在人與自然的關系上，資本主義大工業(yè)的發(fā)展特別是現(xiàn)代科技的應用，迅速提升了社會生產(chǎn)力，但在此過程中無節(jié)制開發(fā)自然、環(huán)境污染、物種滅絕等問題不斷惡化，最終造成了“人類世”以來最為嚴重的生態(tài)災難和環(huán)境危機，把人類推到了面臨氣候失調(diào)、環(huán)境崩潰的生存危機當中。例如，由于工業(yè)生產(chǎn)導致的溫室氣體排放等因素影響，近100 年來地球平均氣溫將持續(xù)高于近萬年以來任何時間段。聯(lián)合國政府間氣候變化專門委員會2021年的報告警告，如果對氣候變暖趨勢得不到有效控制，難以逆轉(zhuǎn)的氣候臨界點（climate tipping point）將在未來數(shù)十年內(nèi)到來，人類和整個生物圈的命運岌岌可危。③《威脅生存！科學家警告災難性“氣候臨界點”已逼近》，中新網(wǎng)2021年10月26日電?？茖W研究證實，因為人類的干擾，使鳥類和哺乳類動物滅絕的速度提高了100～1000 倍。美國杜克大學著名生物學家斯圖亞特·皮姆認為，如果物種以這樣的速度減少下去，到2050 年，四分之一到一半的物種將會滅絕或瀕臨滅絕。因此，古特雷斯秘書長在2021 年世界環(huán)境日致辭中警告，未來十年是拯救地球地球免受氣候災難、污染和物種破壞的最后機會。④見《古特雷斯警告：未來十年是拯救地球最后機會》，見“中國綠色守望者”公眾號，2021年6月7日。

在人與人的關系上，嚴重的貧富差距、兩極分化⑤今天的美國，頂層0.1%的人占有的財富幾乎與其他90%的人擁有的財富相當；底層60%的人中間只有三分之一的人在過去40年留下了儲蓄，而60%群體中的大部分人都還處在一個僅僅保留400美元應急資金的狀態(tài)。見Ray Dalio：“Our Biggest Economic,Social,and Political Issue:The Two Economies—The Top 40%and the Bottom 60%”，https://www.bridgewater.com/resources/bwam102317.pdf，政治敗壞、民主變質(zhì)、國家霸權等等問題帶來的社會危機、治理危機在眾多主要資本主義國家日益凸顯。以美國為例，從2011 年“占領華爾街”到2021 年“攻占國會山”，從種族仇恨加劇、阿富汗敗局到超過80萬的新冠疫情死亡人數(shù)，透露出的正是資本主義文明深層次危機的冰山一角。在人與自我的關系上，高速發(fā)展資本主義社會中的競爭壓力，以及科學技術的濫用帶來的風險，嚴重危害著社會成員的歸屬感、安全感、幸福感，資本主義文明中人的意義缺失、人際疏離、心理危等機問題對人的幸福乃至生存形成了持久、普遍的威脅。根據(jù)世衛(wèi)組織在《2019 年全球自殺狀況》中發(fā)表的最新估計，自殺仍然是全世界的主要死因之一，每40 秒就有一人自殺身亡，2019 年全世界共有70 多萬人死于自殺。相應的是，全球目前仍有約3.5 億的抑郁癥患者，僅2020 年全球范圍內(nèi)重度抑郁癥和焦慮癥就分別增加了28%和26%，人類精神和諧、心理健康問題響起了刺耳的警鐘。

世人所看到的，正如馬克思所預言的，資本主義的每一個進步都包含著自己的反面，根本在于資本主義生產(chǎn)關系的建立盡管有其歷史的合理性，但仍然是以一種私有制代替了另—種私有制，以不合理不可持續(xù)制度代替另—種不合理不可持續(xù)的制度。資本主義的歧途與撕裂，現(xiàn)代化的隱憂與內(nèi)傷，都在警示人類文明需要從根本上摒棄金權至上、掠奪自然、無視人權人道的發(fā)展理念和模式，開創(chuàng)全人類命運與共、同舟共濟的新文明形態(tài)。在一個以利益和財富的攫取為最高“信條”，以人的異化和自然的毀滅為代價，以致物（資本）高于并操縱人自身的社會，從思想精英到人民大眾，對人類發(fā)展進步的新期待、新探索是深切和沉重的。資本主義的繁榮進步背后，包含著日益加深的資本主義文明方式向更高更新的社會文明形態(tài)轉(zhuǎn)化的物質(zhì)條件與精神動力。人們不難回想，早在19世紀中葉，馬克思恩格斯就以對資本主義危機的深邃洞見、深刻剖析、深入批判，以對全人類的解放自由的熱切期盼和道義擔當，擘畫了社會主義制度下生產(chǎn)力極大發(fā)展、人與自然和諧相處、人自身全面解放的美好愿景。

今天，這個愿景正是在中國特色社會主義新時代得到最為成功的實踐、最為生動的詮釋。資本主義文明在三個層面上的嚴重危機，只有在消除了階級對抗的社會主義社會，以及社會主義文明理念所包容的世界各國、各民族交流互鑒、合作協(xié)同的基礎上才能得到解決、化解陰霾，從根本上防止和避免人與自然、人與人的矛盾、對抗危害人類自身的生存、發(fā)展。馬克思在國際工人協(xié)會共同章程中就曾指出：“勞動的解放既不是一個地方的問題，也不是一個民族的問題，而是涉及存在有現(xiàn)代社會的一切國家的社會問題，它的解決有賴于最先進各國在實踐上和理論上的合作”“承認真理、正義和道德是他們彼此間和對一切人的關系的基礎，而不分膚色、信仰或民族”。①《馬克思恩格斯全集》，第16卷，北京：人民出版社，2016年（第一版），第15、16頁。

“人類文明新形態(tài)”重大理論觀點的提出，其現(xiàn)實根基和重要立足點是中國特色社會主義建設取得的巨大歷史成就與世界影響，其鮮明導向是“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念與“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值。我們要深入認識新中國成立以來，特別是改革開放以來和進入新時代以來，中國人民在中國共產(chǎn)黨正確領導下，建立社會主義制度、全面建成小康社會、深入?yún)⑴c全球治理以及推進人類命運共同體構建等重大成就，認清其中所蘊含的“人類文明新形態(tài)”這一嶄新人類愿景的歷史邏輯、現(xiàn)實依據(jù)和豐富內(nèi)涵，進一步增強建設中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明綜合協(xié)調(diào)發(fā)展。同時我們應該清醒看到，世界仍然處于百年未有大變局的動蕩變化中，國際領域的霸權主義，全球治理中的氣候生態(tài)問題、重大公共安全等挑戰(zhàn)長期存在，意識形態(tài)對抗、民粹主義、極端主義恐怖主義等現(xiàn)實威脅層出不窮。我們要結(jié)合自身發(fā)展和世界形勢變化，倡導通過各國各民族之間交流互鑒、開放包容、互利共贏化解矛盾問題、協(xié)調(diào)深層次議題，妥善應對全人類面臨的危機和挑戰(zhàn)，為人類命運共同體建設中新文明形態(tài)的生長、發(fā)展提供經(jīng)驗借鑒，促進全人類最終走向自由人聯(lián)合的“真正的共同體”。

作為思想理論工作者，思政課教師更要在本職工作中積極闡釋好科學社會主義、共產(chǎn)主義理論，講清通過中國方案、中國道路改善全球治理、維護世界和平及推動人類文明持續(xù)進步的重大價值、時代意義，使“人類文明新形態(tài)”思想理論體系在新時代得到深入、廣泛傳播。