科舉文化與清代麻江籍狀元夏同龢

劉寶強

（凱里學院人文學院，貴州 凱里 556011）

貴州之名始于北宋。公元974年，一位叫普貴的土著首領以自己控制的矩州歸順北宋，北宋在敕書中有“惟爾貴州，遠在要荒”之語，這是目前發(fā)現(xiàn)的以貴州之名稱呼此地區(qū)最早的文獻記載。元朝時期，1279年置八番羅甸宣慰司，1282年置順元等路軍民宣慰司，1292年將八番與順元兩司合并，設八番順元宣慰司都元帥府于貴陽。直到明朝永樂十一年（公元1413 年），設置貴州承宣布政司，正式建制為省，并以貴州為省名。在明朝近300 的歷史上，出現(xiàn)了90 位文狀元與57位武狀元，這么多狀元中卻沒有貴州籍的。直到清代康熙四十二年，貴州出了一位全國的武狀元曹維城，這也是貴州省唯一的武狀元。直到光緒十二年，貴州貴陽人趙以炯成為整個云貴歷史上第一位文狀元。十二年后（即光緒二十四年），貴州麻哈人（即現(xiàn)在的黔東南麻江縣）夏同龢又高中狀元，成為清代歷史上貴州的第二位文狀元。

雖然清朝錄取了114 位狀元，但江蘇籍幾乎占到了一半，有49 人，浙江籍20 人，其余地區(qū)的狀元人數(shù)都是個位數(shù)。明朝狀元浙江籍也是20人，排名第一，第二位是江西18人，第三位是江蘇17 人。可見，明清科舉文化的狀況還是主要看江浙一帶。但貴州從明代沒有出過一位文狀元發(fā)展到清代光緒年間出現(xiàn)兩位文狀元，是非常不易的。當然這也與當時“公車上書”的背景有一定的關系，此處不贅。要知道河南、四川、陜西這些省份在清代都只出現(xiàn)了一位狀元，而山西、云南、甘肅等省在整個清代沒有出過狀元。因此，從貴州自身情況以及與清代河南、四川、陜西、山西、云南、甘肅這幾個省的比較而言，貴州的科舉文化到清代末年才真正走向鼎盛當不為虛言。

要清楚夏同龢的科考之路，就必須了解科舉考試，這對于科舉文化研究也具有重要意義?！安糠謿v史學家以隋朝有分科舉人與進士科為由認為科舉制開始于隋朝”［1］，這是學界的主流看法。事實上，通過類似科舉的考試選拔人才在西漢時已有發(fā)萌，只不過那時尚沒有科舉制度，而是通過考核學子們對經(jīng)學的掌握程度來取士的。漢朝時的經(jīng)學種類比較繁多，過于龐雜。后來為了統(tǒng)一思想，漢朝專門設置五經(jīng)博士的官職來安置這些博學儒士們，并把幾種最具有影響力的經(jīng)學作品作為官方教材，允許五經(jīng)博士開帳收徒。到了隋朝，隋文帝楊堅于開皇七年（587 年）廢除魏晉以來由世家大族壟斷的九品中正制，設志行修謹、清平于濟兩科取士，后其子隋煬帝又于大業(yè)二年（606年）設“進士科”，以試策取士。唐朝則繼承隋制，分常舉（?？疲┖椭婆e（制科）兩科取士，到武則天時又增設殿試與武舉。宋代的科舉也是常科、制科與武舉。而科舉歷史上影響巨大的三甲制度直到宋太宗太平興國八年（公元983年）才開始。那時的進士殿試后分為三等（一甲、二甲、三甲）。一等（一甲）稱為進士及第，二等（二甲）稱為進士出身，三等（三甲）稱為賜同進士出身。當然，北宋科舉制度也并不僅限于三甲，還有五甲。為避免人才外流，宋真宗大中祥符四年（即1011 年）將科舉考試的甲乙兩科中分成了五甲，一甲和二甲稱為賜進士及第，三甲和四甲稱為賜進士出身，五甲稱為賜同進士出身。但是，這種劃分在宋朝仍屢有變化，還曾出現(xiàn)過六等五甲制度，即把第一至第五名列為第一等，第二等被稱為第一甲，第六等則被稱為第五甲。直到元豐五年（即1082 年），宋神宗恢復了宋真宗大中祥符四年的五甲制度，直至北宋滅亡。元朝蒙古人是從馬上打下來的天下，因此統(tǒng)治者思想中有明顯的重武輕文的傾向，科舉考試也進入了中落時期。直到元仁宗皇慶二年（1313 年）才重新恢復了科舉考試，此時距元世祖攻滅南宋（公元1279 年）已有34 年之久。元朝共招錄進士1 100 余人，所選人才也并未受到足夠重視，產(chǎn)生的影響不大。而明代科舉又恢復了宋太宗時期的殿試三甲制。清代科舉文化則基本上繼承明代，狀元要經(jīng)歷童子試、鄉(xiāng)試、會試、殿試等層層選拔，也是殿試三甲制度。

鄉(xiāng)試、會試、殿試都得第一便是我們常說的“連中三元”，明代科舉考試中“連中三元”的只有黃觀、李騏與商輅三人，而清代科舉考試中“連中三元”的只有錢棨與陳繼昌兩人。

下面我們詳細了解晚清科舉考試的流程。晚清科舉考試主要包括七個部分：分別為縣試、府試、院試、鄉(xiāng)試、會試、殿試、朝考?？h試的考官為本縣縣官，凡準備參加考試者無論老少一律稱為童生?？既≌呷詾橥?，但獲得參加府試的資格。府試考官為知府，考取者仍為童生，但獲得參加院試的資格。院試是由國家派遣學政主持考試。學政一般由翰林擔任，他們在鄉(xiāng)試之年到任，輪流前往各府主持考試。院試又包括歲試與科試。歲試錄取后成為生員（即秀才），秀才可以進入縣學學習，也可通過選拔進京入國子監(jiān)學習?？圃噭t是對已入學的生員進行的選拔考試，成績優(yōu)秀者取得鄉(xiāng)試資格，成績差者取消生員資格?？h試、府試、院試統(tǒng)稱“童子試”，也叫童生試、童試，是地方上的科舉考試。鄉(xiāng)試是每三年才舉行一次的考試（一科），逢“子、卯、午、酉”為正科，遇萬壽登極等慶典加科者為恩科，由中央派遣主考官，主考官一般由翰林擔任，考試地點在有考試資格的各省貢院，考試時間一般為八月，又稱“秋闈”，所發(fā)榜稱為桂榜，鄉(xiāng)試考試的第一名叫“解元”，二至十叫亞元，錄取者全部稱為舉人。每次鄉(xiāng)試后的第二年（丑、辰、未、戌）舉行會試，這是在京城舉行的一次考試，舉人們由政府資助進京參加會試，會試時間一般在三月，又稱“春闈”，會試主考官為翰林出身的閣部大員，所發(fā)榜稱為杏榜，會試第一名叫“會元”，錄取者全部稱為貢士。會試后的當年，所有貢士在保和殿參加當朝皇帝主持的殿試，這是科舉制度最高級別的考試，又稱廷試、御試。殿試試題由內(nèi)閣預擬，然后呈請皇帝選定。有時由讀卷官預擬后徑送皇帝圈定或由皇帝直接擬題。殿試后不落選即為進士，所發(fā)榜稱為金榜，分三甲列名次，第一甲只取前三名，即狀元、榜眼、探花，賜進士及第；第二甲若干名，賜進士出身；第三甲若干名，賜同進士出身。殿試后除前三名可以直接進入翰林院外，其余進士隨即還要參加朝考，國家根據(jù)需要從參加朝考的進士中選拔約四分之一進入翰林院成為翰林。

光緒十九年（1893 年），夏同龢以麻哈州學附生參加貴州鄉(xiāng)試中舉，鄉(xiāng)試座師為光緒十八年（1889 年）壬辰科狀元廣西桂林人劉福姚。光緒二十四年（1898 年），夏同龢參加會試中貢士，會試座師為咸豐九年（1859年）己未科狀元、京師大學堂的創(chuàng)建者孫家鼐。1898年6月9日，光緒皇帝在保和殿殿試，夏同龢金榜奪魁?！翱婆e除了特制科目外，明經(jīng)，進士科考的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典。考試在各個朝代也有不同，唐朝主要有時務策（策問）、墨義、口試、貼經(jīng)、詩賦等，宋朝主要是經(jīng)義、策問、詩賦等，到明代只有經(jīng)義一門了”［2］。清代的科舉與明代基本相同，但它在清朝初年體現(xiàn)出明顯的民族歧視政策，滿人做官可不經(jīng)過科舉途徑。清代科舉在雍正前分滿漢兩榜取士，旗人在鄉(xiāng)試、會試中享有特權，只考翻譯一篇，稱為翻譯科，后來才改為滿人、漢人同試。夏同龢當時的殿試只考了實務策一道題，皇帝就當下存在的重大問題向士子們發(fā)問，稱為“策問”，士子們作答，叫“對策”。根據(jù)清制規(guī)定，對策不能少于1 000 字，考試時間是從日出考到日落，不允許點燭。夏同龢對策有2 000 字。按照清制慣例，讀卷官將排在前十位的考卷送到光緒皇帝手中，光緒帝親自決定這十個人的名次。光緒二十四年四月二十四日（1898年6月9日）清晨，夏同龢來到紫禁城保和殿參加殿試，正在醞釀一場變法的主考官光緒皇帝從“求才、經(jīng)武、綏遠、理財”等四個方面進行發(fā)問，夏同龢進行了邏輯縝密的回答，后來光緒帝欽點夏同龢、夏壽田、余陛云為新科一甲三名。夏同龢被光緒帝“親筆御點”為戊戌科（恩科）一甲一名進士（狀元），成為清朝的第112名狀元。光緒二十四年（1898年6月25日）中國當時最大的一家報紙上?！渡陥蟆返禽d了夏同龢狀元及第圖。關于夏同龢殿試策對的詳細內(nèi)容在馬慶洲《夏同龢狀元策研究二題》一文中有翔實的抄錄校點。［3］夏同龢中狀元后即入翰林院，授修撰一職。夏同龢與光緒皇帝的老師翁同龢同名，這也給了光緒帝變法圖強極大的信心，在殿試兩天后（即6 月11 日），光緒皇帝斷然發(fā)布《定國是詔》，震驚中外的“戊戌變法”運動拉開了帷幕，可惜這場運動只持續(xù)了103日，便因慈禧太后發(fā)動戊戌政變而宣告失敗。

全面詳細地了解夏同龢的家族、交友、個人經(jīng)歷及主要貢獻對于夏同龢研究有重要價值。因此我們先考察了解一下夏同龢的家族情況。通過對高枧鄉(xiāng)夏同龢狀元第的考察，本人找到了高枧夏氏世系簡表，從簡表中得知：

高枧夏氏先祖原為江蘇南京人，洪武二十二年（1389年），夏永昌21歲跟隨戍邊部隊入黔，到達都勻，后定居高枧堡，享壽73。入黔始祖墓現(xiàn)在高枧村，高枧夏氏迄今已600 余年。夏永昌入黔后即授衛(wèi)指揮，永昌生四子，夏洪、夏貴、夏榮、夏全，其子夏洪襲指揮位，稱指揮將軍。第二代夏全一脈到第五代夏應仕、第八代夏可錄，夏可錄與妻羅氏生第九代夏馭民，夏馭民與妻劉氏金氏生第十代夏朝典、夏朝正。夏朝典娶妻王氏生十一代夏護，夏護娶妻李氏熊氏生第十二代夏鴻淦、夏鴻時，夏鴻時娶妻姜氏生女夏芙衣、生子夏之蕖、夏之雨，十三代夏芙衣后來嫁給的正是西南大儒莫友芝。十三代夏之蕖娶妻汪氏生十四代夏如春、夏乘春、夏詡春、夏際春、夏暢春，十四代夏詡春生十五代夏家煌，十五代夏家煌生十六代夏同甲、夏同律、夏同榮。十三代夏之雨娶妻王氏生十四代夏長春，夏長春娶妻孫氏生十五代夏廷燮、夏源，十五代夏廷燮生十六代夏同熉、夏獻芬，十六代夏獻芬生十七代夏慶恒。十五代夏源生十六代夏同彝、夏同龢。十六代夏同彝生十七代夏仲穆、夏藩，十六代夏同龢生十七代夏建寅、夏伯寅、夏建國、夏蘇、夏平、夏華。

從收藏于夏同龢狀元第的高枧夏氏功名表又可得知：高枧夏家有史可查的第一個舉人是第十代的夏朝正，他在清朝雍正十年（即1732年）壬子科中舉，是高枧夏氏文化里程碑式的人物，夏朝正后擔任過浙江省余姚縣知縣。第十代夏朝鼎①據(jù)高枧夏家世系簡表，第十代只有夏朝正與夏朝典兩人。但據(jù)高枧夏氏功名表，夏朝正取得舉人功名，夏朝鼎獲得歲貢功名。高枧夏家世系簡表參考的是夏氏族譜，但夏氏族譜已散失，現(xiàn)夏氏族譜是1996 年高枧夏氏后人所編，主要依據(jù)是夏氏先祖?zhèn)兊哪贡??！蹲遄V》中所抄錄的碑文是夏氏入黔史研究非常重要的歷史資料。但由于沒有夏氏先祖留下的文字資料，主要依據(jù)先祖墓碑、老人回憶編輯而成的《夏氏族譜》，其資料內(nèi)容不夠豐富，準確性上也略有欠缺。包括高枧夏氏功名表中列有夏啟祥，但高枧夏家世系簡表中卻沒有夏啟祥此人。因此第十代中人名究竟是夏朝典還是夏朝鼎尚需進一步考證。夏氏族譜、高枧夏家世系簡表與高枧夏氏功名表均收藏于黔東南州麻江縣夏同龢狀元第。在乾隆十五年（即1750 年）獲得恩貢，十一代夏護在道光年間獲得歲貢，十二代夏鴻時（1768-1852）是嘉慶三年（即1789 年）戊午科的舉人，擔任過印江縣教諭、陜西省石泉縣知縣、洛川縣知縣。嘉慶年間，十三代夏之雨獲得過州廩生、夏之蕖獲得過國子生，十四代夏長春在道光年間獲得過國子生，十五代夏廷燮在咸豐年間獲得拔貢，擔任過云南會澤、永善、沾益州知州，蒙化府知府。十五代夏源在咸豐年間獲得監(jiān)生，擔任過云南沾益州知州、南寧縣知縣、四川鹽運使。十六代夏獻芬在光緒年間獲得監(jiān)生，擔任過云南南安州知州，馬龍州知州。夏同彝在光緒十一年（即1885年）獲得拔貢，擔任過戶部主事，廣東道員補用。夏啟祥也在同一年獲得拔貢，擔任過江蘇震澤縣知縣。可見除夏同龢，高枧夏氏家族也有其他一些讀書做官之人。

下面來看夏同龢的交友。與夏同龢有交往聯(lián)系的名流應該至少有丘逢甲、駱成驤、古應芬、賓玉瓚、陳融、林鴻超、釋太虛等人。

光緒二十五年（1899 年），夏同龢游歷廣東、澳門等地，與丘逢甲（1864-1912）結(jié)為摯友，組織紀念文天祥活動，組建“壽忠社”。由丘鑄昌校點的丘逢甲《嶺云海日樓詩鈔》中收錄了丘逢甲一生所寫的詩作，其中就包含寫給夏同龢的20余首詩。關于丘逢甲與夏同龢的文化交往夏遠鳴在《夏同龢與丘逢甲的交往——以詩作與題字為證》一文中有比較翔實的敘述［4］，此處不贅。

駱成驤（1865-1926），字公骕，四川資中人?！皬挠邢薜奈墨I材料來看，夏同騄與駱成驤頗有交誼。1908 年，夏、駱二人曾同游江寧。寫有《同夏用清修撰登海樓》的詩篇，表達了重振國威的豪情。”［5］駱成驤作為清代四川唯一的狀元，他才華橫溢，著述頗豐，結(jié)集出版的作品有《國文中堅集》《清漪樓詩存》《左傳五十凡例》《清漪樓雜著》《禮儀喪服會通淺釋》等?！对姶妗份d詩900 余首，音韻鏗鏘有力，風格豪氣奔放，感覺典雅清新又略帶幾分蒼涼古意。

古應芬（1871-1931），字湘芹，廣東番禺人。古應芬是夏同龢聘任廣東法政學堂校長時所聘編輯。他是同盟會會員，國民黨元老，前清秀才，1904年赴日本法政大學法政速成科第二班留學，1905年在東京加入中國同盟會，追隨孫中山，1907年畢業(yè)歸國后，夏同龢聘其為廣東法政學堂編纂，后任廣東咨議局秘書，與朱執(zhí)信等參加黃花崗起義。民國后歷任廣東省財政廳長、國民政府財政部部長等職。1932 年印制的《古湘芹先生逝世一周年?？酚珊鷿h民題寫刊名，各界名流在其中或撰文題字或作詩以資紀念。

《改良國會制度議》的作者賓玉瓚是夏同龢的學生。賓玉瓚（1871-1940），字楷南，湖南湘潭人。1902 年夏同龢任庚子、辛丑并科湖南鄉(xiāng)試副主考，這次考試賓玉瓚被錄取為鄉(xiāng)試第一名，兩人由此結(jié)下了師生之緣。1905年，賓玉瓚進入日本法政大學法政速成科第四班學習，與其師夏同龢一樣走上了法政之路?；貒笤鋈畏ㄕW校校長，后期則傾心于佛，成為居士，并籌辦慈佛學院。

《顒園詩話》《黃梅花屋詩稿》的作者陳融是夏同龢任廣東法政學堂校長時所聘用教師。陳融（1876-1955），字協(xié)之，號顒安，齋號黃梅花屋，廣東番禺人。1904 年與朱執(zhí)信、胡漢民、古應芬等赴日本法政大學法政速成科第二班學習，1905 年加入同盟會，1906 年畢業(yè)回國后被夏同龢聘為廣東法政學堂教習。民國后歷任廣東公立法政專門學校校長、高等法院院長、行政院政務處長、西南政務委員會委員等職。陳融工于書法，熟悉詩詞，善寫駢文。

夏同龢好友還有林鴻超。林鴻超（1880-1953），字遜之，號超聲，建筑設計師，善詩詞而工于書法國畫，著有《超廬題畫詩鈔》。1912 年林鴻超被選為眾議院議員，當時同龢也是眾議院議員，二人共事并因此結(jié)下友誼。1916 年，夏同龢在林鴻超先生建造的振成樓題聯(lián)：“春托風生蘭知領未，靜無人至竹亦欣然”。

夏同龢曾詳細研習過大乘佛學，與其結(jié)下深厚佛緣的友人是釋太虛。1910 年，夏同龢與年僅21 歲的釋太虛相識，后深受太虛大師佛學思想的影響。夏同龢非常認同太虛大師的主張，即佛學思想實為整個人類世界智慧的源泉，佛教應成為推進世界和平、促進東西文化的重要力量?！拔ㄗR學是佛學中最深最難的學問，而《成唯識論》和《成唯識論述記》則是唯識學中最核心的經(jīng)典，夏同龢能自學這兩部經(jīng)典，表明他此時已經(jīng)非常深入的研習佛學了”［6］。釋太虛（1890-1947），法名唯心，字太虛，號昧庵。生于浙江海寧，近代著名高僧，被世人尊為“太虛大師”。1922 年，太虛大師在武昌創(chuàng)辦佛學院，招收青年入院修習佛學，努力培育一批德學兼?zhèn)涞纳と瞬?，希望將佛法推向世界?923年，釋太虛偕王森甫、史如一等人到廬山，在大林寺發(fā)起籌備世界佛教聯(lián)合會，這一行動得到夏同龢與梁啟超等國內(nèi)各界名流及日本駐華領事江戶、日本大谷大學教授稻田圓成等外國人士的支持。1924年夏，佛教世聯(lián)會正式成立，釋太虛被選為首任會長。

最后我們結(jié)合夏同龢的經(jīng)歷來看其主要貢獻。

夏同龢是中國近代行政法學的奠基人之一。他在1904 年春前往日本法政大學法政速成科第一班學習法政，成為中國歷史上第一個出國留學的狀元。日本法政大學法政速成科的所有講義都翻譯成了中文，日本教員上課也都配有翻譯，因此學員們并不需要懂得日語也能參加學習，這就節(jié)約了大量學習語言的時間。日本法政大學當時聘請了日本頂級法學家如志田鉀太郎、清水澄、岡田朝太郎等，他們都是東京帝國大學（即東京大學）的知名教授。法政大學的校長梅謙次郎博士本人也是著名法學家，使得學員們能在最短時間學到最多最全面的法政知識，高質(zhì)量地完成學業(yè)。法政速成科前后辦班共五期，加上補習科學員，共1 800 余人。由于法政速成科的學習沒有假期，過程也相當艱苦，以至于1 800余名學員中約有三分之一未能畢業(yè)。當然，其中也涌現(xiàn)出了一些著名的正反面人物，如陳天華、朱執(zhí)信、宋教仁、古應芬、張知本、汪精衛(wèi)、胡漢民，還有清朝四川唯一的一位狀元駱成驤，清朝最后一位狀元劉春霖。

在日學習期間，夏同龢非常勤奮，他的考試文章《清國財政論策》被全文刊載于明治三十八年（即1905年）七月二十日的日本《法律新聞》上。在由日本法政大學所編寫的《法政大學清國留學生法政速成科特集》中，這篇文章也被全文收入。在眾多法政速成科優(yōu)秀學員中，夏同龢也是唯一一個在《法政速成科特集》中留下考試文章的中國人。在此期間，夏同龢完成了《行政法》一書的編寫，此書是中國最早系統(tǒng)介紹近代行政法學的書籍。與中國另一位舉人留學生曹履貞的同名著作《行政法》于1905 年8 月同時在日本東京并木活版所出版發(fā)行。1905 年底夏同龢回國，同年12 月，時任兩廣總督岑春煊與廣東提學使于式枚聯(lián)合上奏朝廷興辦法政學堂，并力薦夏同龢出任法政學堂監(jiān)督。這是中國創(chuàng)辦最早的法政學堂之一，其創(chuàng)辦的最初目的是培養(yǎng)具有近代法政理念的各級官員，以便推進國家憲政改革。廣東法政學堂辦學6年期間夏同龢擔任校長，他包容革命師生，以開明著稱。廣東法政學堂的師生中有一部分后來成為民國革命的中堅力量，有一部分則在民國后從事法政教育或進入了法律界，為推動中國法政的近代化發(fā)揮了一定作用。其中著名的師生包括古應芬、朱執(zhí)信、陳融、陳炯明、鄧鏗、鄒魯、金章等。

1912年中華民國成立后，原廣東法政學堂更名為廣東公立法政專門學校，原法政學堂教員陳融出任校長，夏同龢則先回到貴州，后由貴州選為眾議院議員，北上北京。夏同龢是最早的國民黨黨員之一，因黨派紛爭激烈，遂退出國民黨，并于1913 年5 月18 日組建超然社。該社不置會長，全體社員均為事務員。所推職員皆以一月為限，屆期遞推輪換。超然社“以不偏不倚之精神調(diào)和黨見，維持國是為宗旨”。對于接受過系統(tǒng)法政教育的同龢來說，不偏不倚、客觀公正、依法辦事是他的政治理想，法政人的理智讓他選擇了超然社。1913年7月初，參眾兩院各選出30名代表組成國會憲法起草委員會，他們將肩負制定中國第一部資產(chǎn)階級性質(zhì)憲法的使命。夏同龢是唯一的貴州代表。隨即選舉夏同龢、張耀曾、王家襄3人為起草委員會規(guī)則委員。7月19日，選舉夏同龢、蔣舉清等6人為憲法起草委員會理事，參與制定《天壇憲法草案》。在此期間曾慷慨出手營救因言辭過激而被捕入獄的貴州同鄉(xiāng)天柱人王天培（后來成為著名的北伐將領）。1914年議會解散后歷任政事堂僉事、知事試驗委員會委員、湖南都督府高等顧問官、湖南國稅廳籌備處處長、法事局僉事等職。

夏同龢在中國近代的實業(yè)方面也做出過貢獻。1919 年1 月，還在江西省任實業(yè)廳長的夏同龢獲得徐世昌總統(tǒng)授予的“二等大綬嘉禾章”。夏同龢自1917年出任江西省首任實業(yè)廳長，當時南北戰(zhàn)事吃緊，夏竭力協(xié)助當時的江西督軍陳光遠，南北斡旋，為當時江西的和平做出了一定貢獻。同龢認為，和平是實業(yè)發(fā)展的基礎，在有限度地維護了江西和平之后，夏同龢努力推進了江西實業(yè)近代化的步伐。

此外，夏同龢還是一位具有愛國情懷的文化人。1900年7月14日，八國聯(lián)軍攻占天津大沽口炮臺，北京岌岌可危。夏同龢面對處于危難之中的國家，于7 月18 日毅然上書朝廷，表示愿意返回貴州家鄉(xiāng)，自籌資金招募驍勇善戰(zhàn)的苗兵抵抗八國聯(lián)軍，然而軟弱無能、禍國殃民的慈禧并沒有給同龢報國的機會，而是選擇了逃亡與妥協(xié)。夏同龢還是一位書法家。嶺云海日樓是夏同龢好友丘逢甲故居書房的名字，書房兩側(cè)是夏同龢書寫的對聯(lián)“一室讀書惟鑄我，十年種樹當封侯”。丘逢甲極為看重夏同龢，其故居大部分題字都是同龢所寫。1899 年，夏同龢受西園主人蕭欽之邀，為正在建設中的西園題字，“蕉榻”二字題于西園內(nèi)仿芭蕉葉形狀制成的椅子一側(cè)，故名“蕉榻”。“西園”二字則是西園建成后夏同龢的補題。明末清初朱常淓制作的潞王琴（又稱中和琴）曾被乾隆皇帝收藏并題字，清亡后此琴流入民間，民國初年由廣東李自芳斥巨資購買收藏。李自芳曾被夏同龢聘為廣東法政學堂教員，民國初年任參議院議員，當時夏同龢任眾議院議員，兩人又有往來，后該琴請夏同龢、黎元洪、陳寶琛、鄭孝胥等多位名流題字。1920 年，夏同龢為南湖先生廉泉扇面題字，而南湖先生的妻子正是為革命巾幗秋瑾埋葬遺骨的吳芝瑛。

1919 年夏同龢從江西實業(yè)廳長任上離職回到北京，家住劈柴胡同?；氐奖本┑南耐樎?lián)合北京數(shù)十家富戶共同出資購置地產(chǎn)作為廣濟寺供養(yǎng)僧人與做佛事之用。1924年夏同龢應佛教高僧釋太虛之邀，與梁啟超等各界名流發(fā)起組建世界佛教聯(lián)合會。1925年夏同龢病逝于北京，葬于北京阜成門外西八里莊青龍塔附近。

2011年7月，夏同龢研究會成立，當時在貴州省黔東南州凱里市舉辦了一次關于夏同龢研究的學術研討會。這次研討會對夏同龢的哲學思想、文化內(nèi)涵、思想品德進行多角度的研究分析，確認了夏同龢為中國近代法政事業(yè)做出的奠基性貢獻，認為他是中國近代法政的開拓者、踐行者和教育家，并且對夏同龢有關史料進行了考證，對夏同龢的書法藝術給予高度評價。不知不覺10余年過去，夏同龢文化研究也取得了一些成就，但仍有諸多不足，尚有一些研究空間還需要學界不斷地去發(fā)掘。相信在一代代后繼研究者的不斷努力下，夏同龢研究一定會取得更多的成就。