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    泛翁“遇真”的記與賦

    2022-04-14 10:16:49許結(jié)
    古典文學(xué)知識(shí) 2022年2期
    關(guān)鍵詞:朝鮮

    許結(jié)

    閑翻《韓國(guó)文集叢刊》中朝鮮人寫的賦,覺得有幾類作品較多,如唱和之作(包括與中國(guó)使臣的唱和)、科舉試賦與擬效之作,其中擬效作品又多追和古賢賦篇,且有相對(duì)集中的主題,如王粲的《登樓賦》、陶淵明的《歸去來辭》、蘇軾的《赤壁賦》、朱熹的《感春賦》等。又私忖,這些作品主要是歷史(尤其是交流史)的文獻(xiàn)價(jià)值,很難說有多高的文學(xué)價(jià)值,比如和同時(shí)的中國(guó)明朝文人的創(chuàng)作相比,寫法與風(fēng)格就非常相近,有大量的摹寫痕跡。不過,這種源于中土的文類在域外的呈現(xiàn),于景觀,于事述,自然有一些特色,偶然也有突破文體規(guī)范的寫法,呈現(xiàn)給讀者創(chuàng)作的新思與閱讀的新趣。在諸多賦作中,申叔舟的《日本國(guó)棲芳寺遇真記·并賦》是比較特別的,其將“賦”附于“記”后,似為創(chuàng)格。

    申叔舟(1417—1475),字泛翁,號(hào)保閑齋、希賢堂。朝鮮朝世宗、成宗時(shí)人,世祖朝官至領(lǐng)議政。曾參與《世祖實(shí)錄》《睿宗實(shí)錄》《東國(guó)通鑒》《五禮儀》《經(jīng)國(guó)大典》等書的編寫。他的賦作存載《保閑齋集》卷一,有《日本國(guó)棲芳寺遇真記·并賦》《八駿圖賦·并序》《廣居賦》《雅樂賦》《和雪霽登樓賦》諸篇。有關(guān)泛翁事跡,傳見《海東名臣錄》《國(guó)朝人物志》等史籍。作為朝鮮王朝的重臣,他曾出任最高官職,被比作唐朝著名大臣魏徵。而與賦創(chuàng)作相關(guān)的,則有三點(diǎn)可述:其一,泛翁精通日本語(yǔ)、中國(guó)語(yǔ)等諸多外國(guó)語(yǔ)言,多次擔(dān)任朝鮮王朝的外交官,“行人”作“賦”為中國(guó)古代慣例,在明朝尤甚,而他于1443年作為朝鮮通信使團(tuán)的書狀官出使日本,所撰《日本國(guó)棲芳寺遇真記·并賦》即為典型例證。其二,他與當(dāng)時(shí)的中國(guó)使臣交往密切,如倪謙、張寧等,有和張寧《登漢江樓》詩(shī)十首,其賦作《和雪霽登樓賦》就是與倪謙在漢江邊的唱和之作。其三,朝鮮世宗為了能夠更好地表達(dá)本國(guó)的語(yǔ)音,召集鄭麟趾、成三問、申叔舟等人編寫《東國(guó)正韻》,創(chuàng)造了朝鮮本民族的文字訓(xùn)民正音,亦可知他精于文字與聲律,而詩(shī)賦皆韻文,嫻于此道,當(dāng)與此相關(guān)。況且他編《東國(guó)正韻》效仿的是《洪武正韻》,而在倪謙出使朝鮮時(shí)多有請(qǐng)教,觀倪謙《留別申泛翁》詩(shī)“聚首東藩一月余,情孚道合有誰(shuí)知?喜諧音律吟詩(shī)句,愛問形聲較韻書”,可窺一斑。合此三者,再讀泛翁的合體文字“遇真”記、賦,或可得其旨趣。

    先看“記”文,字?jǐn)?shù)較多,約千余言,記敘了作者出使日本客寓棲芳寺夢(mèng)遇仙翁的本事。記文首明“癸亥之春,受命為日本通信使書狀官”,即1443年出使日本,繼寫“艱難跋涉,閱數(shù)月得達(dá)于京都”后復(fù)于數(shù)月內(nèi)游息諸寺院的經(jīng)歷,所謂“館于東山之慶云庵”,“令觀于都城諸寺”,“游相國(guó)寺”,“又游于西山之天龍寺”,然后“遂歷棲芳寺而息焉”。再用極盡夸飾之詞描寫棲芳寺的景物與游觀,如“寺之中,引溪流于林表,匯之為池,周回可三百余步。池之西,有琉璃之閣。自閣北行,有橋通于西來堂。橋之西,皆植芙蕖”,以及“湘南亭”“邀月橋”等景致,又如步登邀月之橋,“怳如騎長(zhǎng)鯨而浮溟渤也。有野鴨雙翼,方游泳自樂于橋之東。見人驚起,掠檐楹而西也。顧眄之間,萬(wàn)象旋繞,悉涵于池之中。水族有大者小者,群者孤者,潛而昭者,往而復(fù)者,躍出水者,隱在藻者,鱉而暴于沙石者,能而伏于微泥者。千狀萬(wàn)態(tài),舉不逃于目擊”的景觀,以及“清可以滌煩,幽可以靜慮,怡愉散浪。擬挾飛仙游于蓬瀛之上,而忽忘身在羈旅之中也”的感受,堪稱極盡描繪之能事。而記文的核心部分,作者卻付之一“夢(mèng)”,其文詞大略是:

    時(shí)夜將半,神倦思睡,方欹枕間,忽有老翁,須眉皓白,骨格不凡。戴霞冠,飄云裾,揖我而言曰:“西山之棲芳寺,我國(guó)之勝地。今子之游,亦有所樂于此而有所得乎?”余應(yīng)之曰……翁欣然改容曰……余亟辭謝不免,即書四韻長(zhǎng)句云……書訖而傳于翁,翁披閱稱美,朗詠而起。余以其倉(cāng)卒不暇飾辭,直追而問之曰:“愿聞姓名!”翁方顧而笑,若有所屬。忽有大聲從西南而起,若天之拆,魂驚夢(mèng)覺。……竊自計(jì)曰:“奇哉!翁其真仙之流乎?”

    作者自謂此夢(mèng)猶如“蘇子游赤壁而有道人之夢(mèng),謝公夢(mèng)西堂而得春草之句”,所借為謝靈運(yùn)與蘇東坡故事,而觀其寫法,確實(shí)有摹寫蘇軾《后赤壁賦》的跡象。

    再看“賦”文,與“記”相比,字?jǐn)?shù)少得多,約三百余字,為騷體,實(shí)為“記”的附詞。其作賦之因,誠(chéng)如作者記文末尾所述“乃于夢(mèng)之明日,歷記其事而仍為之賦”,并出示寺僧明遠(yuǎn),又因“明遠(yuǎn)奇之”,于是“書以付之”。觀作者賦“事”,幾與記文相同,如“歲既次于癸亥兮,當(dāng)日行之在奎。欽承命以東出兮,馳驲騎之棲棲”;“既使事之畢傳兮,遂游覽乎禪區(qū)。至西山而弭節(jié)兮,登琉璃之高閣”;“至夜分而假寐兮,夢(mèng)忽遇夫真仙。征余詩(shī)以記跡兮,囑余言之丁寧”等,皆記述西山之景與棲芳寺游歷及夜夢(mèng)遇仙。這些記述與前文重合,只是將記體散文加以騷體韻文化。而賦文與記文的主要差異,在作者筆下呈現(xiàn)的是抒情性的描寫,略舉賦中的語(yǔ)句為例:

    別知己于漢之濱兮,趁旅館之晨雞。地既盡而海闊兮,望前途之茫茫。

    張?jiān)品喙率刨?,東指日與扶桑。忍艱難其歲月兮,始得達(dá)于國(guó)之都。

    嗟島嶼之巧妙兮,奪造化之神功。惟嘉卉之盤郁兮,擁山靄之霏霏。

    白日忽其西匿兮,雖信美而不可以小留。驅(qū)余馬兮言旋,倚幽軒以不眠。

    探仙意之所在兮,覃余思其莫度。姑染翰以臨觚兮,集顛末以備寫。

    雖其中不乏景語(yǔ),如“漢濱”“云帆”“島嶼”“嘉卉”“山靄”“幽軒”等等,但無(wú)不以情語(yǔ)拄撐與轉(zhuǎn)圜,即如“別知己”“忍艱難”“不眠”“莫度”以及“嗟”“忍”諸字,抒寫胸中的情懷,尤其是“白日……西匿”“雖信美”的話語(yǔ),完全擬效王粲《登樓賦》“白日忽其西匿”的視覺與“雖信美而非吾土”的感慨,且采用景因情變之法,彰顯其以“情”為中心的創(chuàng)作特征。如果我們對(duì)讀泛翁這篇作于客寓日本期間的賦與其在本國(guó)漢江水濱和中國(guó)使臣倪謙的《和雪霽登樓賦》,作者歸賦旨于抒情的特征,則十分明顯。

    當(dāng)然,注重抒情性是泛翁賦的一大特征,但我們閱讀這篇賦作,還有一大特色是以“賦”附“記”,記為主體,賦為附篇,或可謂是記文的抒情“尾巴”。考察歷代賦作,有前“序”后“系”(亂),或附以“詩(shī)曰”,鮮有以“賦”附著于他文,也因此,讀泛翁此篇,記后附賦,疑為創(chuàng)格。探索其因,宜先說明一點(diǎn),朝鮮文人辭賦之盛,正在中國(guó)明朝之時(shí),其中多有交流影響之故。據(jù)《明史·外國(guó)傳一·朝鮮》記述,“朝鮮在明雖稱屬國(guó),而無(wú)異域內(nèi)。故朝貢絡(luò)繹,錫賚便蕃,殆不勝書”,而觀泛翁與倪謙、張寧等人的交往與唱和,已可見其概。于是我們考查明代賦風(fēng),有兩個(gè)創(chuàng)作現(xiàn)象值得關(guān)注:一是賦前長(zhǎng)序增多,序兼有記的述事紀(jì)行功能。賦序在漢代即有,篇幅較長(zhǎng)的如班固的《兩都賦序》,此后如梁武帝《凈業(yè)賦》的長(zhǎng)序,敘寫佛法釋理,極為詳盡,然畢竟不太普遍,到了明代,賦前長(zhǎng)序數(shù)量劇增,已不勝枚舉。略述其要,如應(yīng)制賦,宋濂《奉制撰蟠桃核賦》、費(fèi)宏《賜同游西苑賦》均冠長(zhǎng)序,禮制賦如廖道南《大祀圜丘賦》《帝苑農(nóng)蠶賦》均有長(zhǎng)序,京都賦如金幼牧《皇都大一統(tǒng)賦》前有長(zhǎng)序,述行賦如何景明《述歸賦》亦冠長(zhǎng)序,特別是吳國(guó)綺的《幔亭雨舟賦》,賦文僅數(shù)百字,而賦序則長(zhǎng)達(dá)兩千余字,幾乎是一長(zhǎng)篇記文。而回看泛翁自作的《八駿圖賦》有長(zhǎng)序,以及與之交往密切的倪謙《早春賦》之長(zhǎng)序,均可觀其寫作風(fēng)氣,長(zhǎng)序居賦之前已有了“記”的性質(zhì),這或許是該賦前冠長(zhǎng)記文的因素之一;二是賦與記的聯(lián)系,明人好以賦體演繹記文,例如王驥德的《千秋絕艷賦》就是因緣于明代的《會(huì)真圖》而演繹唐人元稹《會(huì)真記》的本事,而加以繪飾而成。繼后,又有清人左潢的《會(huì)真別趣賦》,演繹著這篇傳奇之“記”的故事。盡管這與泛翁的記、賦合體有些隔膜,但風(fēng)向所指,也耐人尋味。

    所以還是可以回到泛翁記與賦的合體這一問題,也就是關(guān)于以賦附記之創(chuàng)格的思索,其記重述事,而賦重抒情,宜內(nèi)涵了文體批評(píng)的意義。中國(guó)文學(xué)發(fā)展到宋代,好為“辨體”,承續(xù)其義,元明兩朝文學(xué)批評(píng)的撰述形成了濃厚的辨體思潮,代表作有祝堯的《古賦辨體》、吳訥的《文章辨體》、徐師曾的《文體明辨》與許學(xué)夷的《詩(shī)源辨體》等,而引領(lǐng)風(fēng)氣的恰是祝氏的賦學(xué)辨體。辨體在于尊體,我們不妨看一下徐師曾《文體明辨序說》有關(guān)“記”與“賦”體的不同,其論“記”云“按《金石例》云:‘記者,紀(jì)事之文也?!浿瑒t昉于《戴記·學(xué)記》諸篇。……漢魏以前,其盛自唐始也。其文以敘事為主,后人不知其體,顧以議論雜之”;論“賦”云“按詩(shī)有六義,其二曰賦。……揚(yáng)雄所謂‘詩(shī)人之賦麗以則’者是已”。再看吳訥《文章辨體序說》論“賦”,則按時(shí)代劃分,即“楚”“兩漢”“三國(guó)六朝”“唐”“宋”“元”與“國(guó)朝”的賦作,且在每一時(shí)代的每則文字前,均冠以“祝氏曰”,如于“兩漢賦”引祝堯《古賦辨體》語(yǔ):“夫騷人之賦與詩(shī)人之賦雖異,然猶有古詩(shī)之義,辭雖麗而義可則;至詞人之賦,則辭極麗而過于淫蕩矣。蓋詩(shī)人之賦,以其吟詠情性也;騷人之賦,有古詩(shī)之義者,亦以其發(fā)于情也?!苯Y(jié)合祝堯另一段話,“古今言賦,自騷之外,咸以兩漢為古……心乎古賦者,誠(chéng)當(dāng)祖騷而宗漢”,這就是風(fēng)靡元明時(shí)期的賦體“祖騷宗漢”說。而其說的核心,又是賦體的“主情”論。由此回觀泛翁的“記”以明事、“賦”以陳情的寫法,尤其是寫賦采用騷體短篇的方式,正與這一思潮切合??梢哉f,是他在中國(guó)使臣的文字浸潤(rùn)中創(chuàng)作出的一篇有著“變體”特征的尊體作品,是一特定時(shí)代與區(qū)域的賦學(xué)實(shí)踐。

    申叔舟在朝鮮睿宗即位之后,進(jìn)入承政院執(zhí)掌大權(quán),因南怡謀叛事件,他鏟除了政敵,而身居要津。成宗即位后,他受命出使日本室町幕府時(shí),將所獲得的經(jīng)驗(yàn)編撰成《海東諸國(guó)紀(jì)》,并于1471年刊行,成為朝鮮外交史上的重要典籍。正是這次日本行的經(jīng)歷,他又秉承中國(guó)“行人”與“賦”的傳統(tǒng),將自己的經(jīng)歷或奇遇寫成了這篇《日本國(guó)棲芳寺遇真記·并賦》,其創(chuàng)格中的承繼,是值得品讀與思考的。

    (作者單位:南京大學(xué)文學(xué)院)

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    《汗室讀書散記》

    《汗室讀書散記》為王子今先生的學(xué)術(shù)隨筆,所謂“汗室”即先生的書齋名,意喻治學(xué)首先當(dāng)辛苦勞作。本書記錄了作者的治學(xué)思想與學(xué)術(shù)軌跡,分為“天則人事”“學(xué)海針經(jīng)”“古董新識(shí)”“讀史蠡酌”“簡(jiǎn)端雜記”五個(gè)部分,涉及古代天人關(guān)系、學(xué)術(shù)史、書評(píng)、歷史考證與隨筆雜想五個(gè)方面。王子今先生涉獵廣泛,不少文章趣味十足、可讀性強(qiáng),如從貓、鶴等角度,剖析古代天人關(guān)系;書中也隨處透露出歷史學(xué)者的智慧、強(qiáng)大的洞察力與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,如對(duì)盜墓、近代勞工、古代路權(quán)等問題,均有精辟論斷;還有文章討論學(xué)術(shù)研究中的翻譯等問題,批評(píng)當(dāng)下浮躁的學(xué)術(shù)風(fēng)氣,指出做學(xué)問當(dāng)揮汗如雨、腳踏實(shí)地。

    《汗室讀書散記》,王子今著,精裝32開,鳳凰出版社2022年1月出版,定價(jià)68元。

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