曲藝文化符號的成因厘清與價值詮釋

崔曉

具有兩千多年傳播史的中華曲藝藝術(shù)，從生發(fā)之日起就將藝術(shù)焦點匯聚在生機無限的現(xiàn)實生活中，汲取民生主題，抓取輿論信息，將民心所想藝術(shù)化地融合在豐富多樣的曲藝形式里。相應(yīng)地，符合時代脈動的內(nèi)容也使曲藝得到受眾簇?fù)?，每次春晚過后，都有一批曲藝節(jié)目臺詞長久地流行，成為具有年度特征的文化符號，在阡陌巷里不分老幼地口耳相傳。如：“領(lǐng)導(dǎo)，冒號！”“宮廷玉液酒，一百八一杯”“沒有普天下勞動者的辛勤勞動，吃啥？沒有普通人的勞動，穿啥？吃穿都沒了，你還臭美啥？”“大錘80，小錘40”等曲藝精品佳作金句不勝枚舉。曲藝為何能作為時代的文化符號促使受眾自發(fā)進行裂變式傳播呢？究其緣由，其成因和價值都值得在學(xué)理層面進行厘清與剖析。

作為中國古老、基本的藝術(shù)形式之一，曲藝這種表演藝術(shù)，它包括了樂、舞、詞、技等幾方面要素，朗朗上口的音韻曲樂、從眾性強的舞蹈動作、關(guān)聯(lián)民間苦樂的內(nèi)容創(chuàng)作，以及極富個性魅力的演藝傳播技巧。曲藝中音樂舞蹈元素的匯入和早期演變與中國的音樂、舞蹈、戲曲的發(fā)展脈絡(luò)相對一致。據(jù)考證發(fā)源于原始歌舞，擬態(tài)表演又因原始宗教獲得了禮儀性組合——中國古代的《尚書·舜典》載“擊石拊石，百獸率舞”，即指人們裝扮成百獸應(yīng)節(jié)拍而舞，這種理解，同樣可以在《呂氏春秋·古樂》中找到佐證，本文不復(fù)贅述。使曲藝具備文化符號特征的密匙在于其另外兩個特點，即內(nèi)容的互文性與傳播的活態(tài)性。

一、曲藝內(nèi)容：與現(xiàn)實同頻共振的互文特性

很多曲藝作品的內(nèi)容在創(chuàng)作伊始就圍繞觀眾的欣賞興趣產(chǎn)生，觀眾喜歡什么就創(chuàng)作什么，觀眾愛看什么就演什么，與觀眾不隔耳不隔心。這種預(yù)先前置了受眾審美需求的創(chuàng)作模態(tài)，賦予了曲藝對時代文化熱點敏感的觸角。蘇州彈詞、揚州評話、廣東粵曲、福建南音、河南墜子、山東琴書、四川清音、東北二人轉(zhuǎn)等，都將作品內(nèi)容投注在觀眾聽得懂、記得住的題材元素上，用歌舞并濟或亦唱亦表的形式，演家長里短、道公序良俗、論倫理秩序。

中國曲藝藝術(shù)在幾千年發(fā)展過程中，大部分從業(yè)者活躍在勾欄瓦肆之間，直接面對觀眾，想要成名成家或守住飯碗，唯有滿足觀眾的欣賞意趣，將作品著眼于百姓的現(xiàn)實生活和關(guān)注熱點。而這些與現(xiàn)實生活同頻共振的曲藝內(nèi)容，本質(zhì)上就具備了時代性文化符號的屬性。為了生存和發(fā)展，曲藝創(chuàng)作者汲取現(xiàn)實題材給養(yǎng)贏取觀眾的矚目與認(rèn)同，與此同時，獲得觀眾認(rèn)同的曲藝作品傳開叫響，也留下具有文化符號意義的曲藝作品片段燭照時光。

二、曲藝傳播：注入個性化特質(zhì)傳承的活態(tài)性

據(jù)考，曲藝有500多個曲種，在56個民族構(gòu)成的中華民族大家庭中，幾乎每個民族都有自己的說唱形式，在華夏廣袤的疆土上遍地開花。如此規(guī)模的藝術(shù)形態(tài)，必然在很大程度上影響整個國家的文化認(rèn)知，無論在哪個方言區(qū)域，曲藝作品都催生了具有文化符號特征的中國精神圖譜。譬如，剛正不阿的黑臉包公，在《包公案》中，通過“審國舅”“鍘駙馬”“打龍袍”“砸鑾駕”等生動情節(jié)，早已經(jīng)成為深入人心的清官符號。一部經(jīng)久不衰的評書《三國》將象征忠義精神的關(guān)公深深地烙印在中國人的認(rèn)知軌跡中，助推了全國各地的關(guān)老爺廟和義財神圣像至今香火不斷。還有精忠報國的岳飛、為知音摔琴的俞伯牙、巾幗英雄穆桂英、神機妙算的諸葛亮、忠于愛情的白素貞，都通過曲藝作品實現(xiàn)了千百年的持續(xù)傳播，這些文化符號的生命延續(xù)，無不得益于曲藝極具特色的活態(tài)傳播能力。

曲藝表演與戲曲等演出不同，不同角色的表現(xiàn)均由曲藝演員以自身面貌通過模擬完成，故事中哪怕有千軍萬馬，各種行當(dāng)，都憑借曲藝演員自身的藝術(shù)功力變換身份完成，正所謂“滿臺風(fēng)雷吼，全憑一張口，一人一臺戲，神仙老虎狗”。曲藝作品的流行與傳播，與表演者有著千絲萬縷的關(guān)系，受眾往往出于對表演者技能的認(rèn)可和喜愛，興致盎然地加入反復(fù)觀賞的陣營，而為了留住觀眾，增加新奇感，演員會根據(jù)演出場合、觀眾狀態(tài)、音響效果、集體情緒來對演出內(nèi)容進行現(xiàn)場調(diào)整，隨時加入新鮮的信息、元素來保持長久的舞臺生命力。俗話說“曲藝聽新不聽舊，戲曲聽舊不聽新”，指的便是曲藝演員對作品“一遍拆洗一遍新”的能力。曲藝這種中國最富有市井煙火氣的藝術(shù)形式，得益于曲藝表演者每一次登上舞臺都在竭盡全力地創(chuàng)意求新，于是在與觀眾的互動中抓取到了實時更新的文化現(xiàn)象與元素，在藝術(shù)流變的長河中為文化變革及時留下書簽和符號，成為文化演進中的活化石。

相聲《夜行記》中形容自行車破舊“除了鈴不響，哪兒都響”（家庭普遍生活水平）；《醉酒》中模仿兩個醉鬼抬杠，甲：“你沒醉，順著我這柱子（手電筒光柱）爬上去”。乙：“你少來這套，我爬到一半你把電門關(guān)了，我就掉下來了”（醉酒吹牛）；《買猴》中的“馬大哈”；《假大空》中的“人有多大膽地有多大產(chǎn)”（浮夸之風(fēng)）；《新虎口遐想》里說到30年后姜昆又掉老虎洞里沒人施救，一個小伙說“不是不想救你，怕是把你救上來，你說是我把你推下去的”（碰瓷）；小品《打撲克》里的“女秘書管著總經(jīng)理”（人事亂象）……這些流傳甚廣的經(jīng)典曲藝作品語言隱含著對社會現(xiàn)象的集體共識，體現(xiàn)了文化受眾的群體思維慣性。曲藝語言質(zhì)感化，通俗易懂、生動風(fēng)趣、深入淺出、意蘊無窮。曲藝藝術(shù)從文化生活中獲得靈感，以強大的傳播力生生不息綿延世紀(jì)，而時代的發(fā)展印記則因曲藝作品的接力負(fù)載，得以活態(tài)傳播，讓文化以符號形式閃耀出藝術(shù)之光，永顯青春血色。

曲藝因為其對文化信息的敏感度得到全國各地觀眾的普遍認(rèn)同，并獲得超出其他藝術(shù)品類的強大傳播力，幾千年來生生不息、活態(tài)發(fā)展直到今天。而且據(jù)不完全統(tǒng)計，曲藝行業(yè)一般是依靠自身業(yè)務(wù)能力發(fā)展生存，很少有哪種曲藝形式是主要依靠政府補貼延續(xù)至今。曲藝藝術(shù)與觀眾的緊密關(guān)聯(lián)可謂獨一無二，從作品創(chuàng)作產(chǎn)生、調(diào)整完善到傳播發(fā)展的每一個環(huán)節(jié)，都能找到受眾介入的影響與關(guān)聯(lián)。曲藝作品因此具備了成為文化符號的DNA，凝練成一條藝海星河輝映歲月，其價值在文化、倫理、政治、哲學(xué)等多個維度均可圈可點。

文化價值：建立崇德尚文的文化架構(gòu)

在普及義務(wù)教育前幾千年的歲月里，習(xí)文讀書是請得起私塾先生家庭的專利，而在其他的廣袤土地上，龐大的人口群體教育水平很低，尤其是邊遠地區(qū)，走再遠的路也找不到一個識字之人。在這種情況下，遍布神州各地，唱著九腔十八調(diào)、走鄉(xiāng)串戶講故事的曲藝藝人，成了普通百姓觸手可及的文化纜索。

在伴著音樂旋律的講述中，人們知曉了需要“修德以避禍”的樸素道理，透過不同的曲藝形式，創(chuàng)作者和演繹者總是以善意的出發(fā)點普及著對仁人、至孝、德才和大賢的生動理解。尤其值得一提的是，在古代中國的幾千年漫長歲月里，婦女能夠接受教育的機會非常有限，識文斷字和科舉考試等社會階梯只向男性開放。在唐代，連外國人都能參加考試，而女性卻不行。曲藝表演作為古代中國女性為數(shù)不多的文化娛樂方式，在樂音和唱詞中輸送著文化觀念和社會信息。在神州大地的每一處村落中，女性都是孩童的主要養(yǎng)育者和當(dāng)家人，她們讀不懂《論語》《大學(xué)》，卻一代又一代地為中華文明的發(fā)展培養(yǎng)出大量人才。文盲的母親們能養(yǎng)出進士和舉人，沒有一點持續(xù)的理念輸入是無法達成的。歷經(jīng)千年的曲藝作為信眾的文化普及，以星星之火點燃了光芒四射的中華文脈。不難想象，只有在曲藝賣力且長久的宣傳下，才會在文盲遍布的人群中形成“惟有讀書高”的普遍共識。從傳信靠馬、傳書靠簡的古代中國一路行來，能將崇德尚文的文化意志深入人心，曲藝作為文化符號的文化價值功在千秋。

倫理價值：確定真善即美的道德坐標(biāo)

在長久以來曲藝作品的故事演藝中，內(nèi)容的道德尺度從未因形式的多樣而忽略和懈怠過。雖然中國曲藝家協(xié)會是新中國成立之后才成立的曲藝監(jiān)管組織樣式，但曲藝的行業(yè)自律和細節(jié)規(guī)范古來有之。在連闊如所著的《江湖叢談》中記錄道，早年江湖人的組織叫長春會，會中按照不同生意類別，每一門還有各自的分管領(lǐng)袖。無論對演出規(guī)則、演出內(nèi)容、賣藝收費、行業(yè)競爭、師徒沿襲，還是居留場所都有較為詳細和明確的約定。例如，曲藝藝人到了有婦人和兒童為觀眾的地方（子孫窯），不能演出具有性暗示的葷曲粉段子，到了兵營或土匪窩子則可以講。觀望世界各地產(chǎn)生的本土藝術(shù)形式，有這種行業(yè)規(guī)模、從業(yè)人數(shù)，延續(xù)數(shù)千年之久，且如此遵從行業(yè)自律的尚不多見。這種對行業(yè)約定的普遍遵從，促使曲藝在中華民族道德坐標(biāo)向度的構(gòu)建中，起到了穿針引線的血脈聯(lián)結(jié)作用。

通過曲藝對文化符號的豎立，作品中充斥著對仁義禮智信的細節(jié)描繪，無論男女老幼，背景出身，道德的標(biāo)尺是確定的，皆需依據(jù)“溫良恭儉讓，忠孝廉恥勇”對自己進行道德要求。女性的外表美艷并不能作為中華文化信念中美的代名詞，而德行出眾則能流芳千古，即便她是個風(fēng)塵女子（如杜十娘）或鄉(xiāng)野村婦也能得到人們敬仰。男性的典范則從來沒有被西方故事中的英雄標(biāo)準(zhǔn)影響分毫，肌肉發(fā)達、身材魁梧等外在條件甚至不在考察之列，在曲藝作品傳揚的中華美德的范疇里，即便是一個矮小瘦削、手無縛雞之力的男人，如果行出《趙氏孤兒》的大義，則被全民族盛贊。

曲藝通過《三國》《隋唐》等作品的流傳，拋開書卷教條中模糊的“君子”標(biāo)準(zhǔn)，利落地為廣大受眾矗立起一個個英雄形象，就像一雙合著音律唱詞的大手，掰開典籍和教條圍成的籬笆與高墻，快活地指給大家：看，響當(dāng)當(dāng)?shù)哪信畱?yīng)當(dāng)是這樣！曲藝作品通過一系列文化符號，繪出了百姓心中的中華英雄譜，在歷史長河中步履清晰地拾級而上，從倫理向度上勾畫出對理想人格的期待與向往。

政治價值：普及家國同構(gòu)的穩(wěn)定信念

曲藝作品中文化符號的政治意義與中華文化的生態(tài)同頻，猶如下派到村里的文藝宣講小分隊，在槐下壟邊向全國的青壯年男子們普及“家有家規(guī)，國有國法”，將修身齊家與治國平天下順理成章地結(jié)合起來。社會上最容易產(chǎn)生焦躁動蕩的群體，就是青年男性，而曲藝作品在日復(fù)一日的寓教于樂中傳遞著穩(wěn)定的信念?！度龂贰对里w傳》《隋唐》等兵法謀略中傳達的終極目的是統(tǒng)一、和諧與不戰(zhàn)。《水滸傳》等武戲磬鈸鐃雖然熱鬧非凡，講的是四海之內(nèi)皆兄弟，打的是貪官而不反皇帝。

曲藝在文化符號中確立的政治信息，藝術(shù)地將草堂茅屋下的父子人倫關(guān)系，映照至朝廷社稷；將鄰里鄉(xiāng)舍的禮讓與紛爭，比擬國與國之間的征戰(zhàn)勝??；將矗立在田野天地間的青年信念，移情于民族國度的精神指征。在曲藝藝人上比天、下比地的天馬行空間，把至大的萬里疆山和至小的一席草棚拉到了一起。如山東琴書《下陳州》中的唱段道：“聽說那老包要出京，忙壞了東宮和西宮。東宮娘娘烙大餅，西宮娘娘剝大蔥?！本瓦@樣，在曲藝?yán)?，前朝皇帝和自家的老漢搭著肩坐在炕頭，生老病死都一樣，還有什么反的必要呢？

哲學(xué)價值：馳騁星河日月的心靈禪房

曲藝作品內(nèi)容包羅萬象，演員一張口，既說人間，也說神仙。曲藝演員說唱故事需要夾敘夾議，表演故事情節(jié)的部分往往憑借演員業(yè)務(wù)功力，而在議論部分則需要創(chuàng)作者和表演者集道德觀念、處世哲學(xué)、生活旨趣和邏輯智慧，為觀眾帶去欣賞樂趣和心理撫慰。這期間，曲藝作品用文化符號為地標(biāo)，將觀眾的欣賞視野從行跡可達，拓展到了遼闊的山海萬物間。

在跨越兩千多年的中華歷史里，華夏各地有500多個曲藝種類在服務(wù)受眾。一種藝術(shù)所占據(jù)的地理體量，從最原始的意義上決定著這種藝術(shù)的能量，曲藝藝術(shù)的體量足夠龐大，足以促生心理上的宏大。而且中華文化的遼闊地域，從地理氣候到藝術(shù)風(fēng)韻，每到一地都猶如進到新的世界，曲藝的從業(yè)者和受眾，對這種宏大具有明顯知覺，一開口便是“一日千里”“氣吞山河”“三山五岳”。如京韻大鼓《單刀會》里描述：“三國紛紛民不安，東吳西蜀漢中原，曹操占了中原地，皇叔劉備駕坐西川。那東吳坐下了孫權(quán)主，東郡有八十一州他占了那江東的半邊天。”幾句話，三個政權(quán)，便東南西北跑了百萬平方公里的距離。又如評書選段《凍冰城》中，開篇便這樣介紹：“今天就給您說個真實的故事，怎么證明是真實的，您去查《宋史》，列傳第三十一，楊業(yè)子延昭，就是楊繼業(yè)還有他兒子楊延昭。宋真宗咸平二年，楊延昭鎮(zhèn)守遂城，這個地方在河北省徐水縣西25公里，當(dāng)時楊延昭忽然得到報告，遼軍20萬大軍，揮師南下，為首的將領(lǐng)就是當(dāng)時遼幫的蕭太后，蕭綽。當(dāng)時的遂城，守城宋軍總共加一塊3000人，遼軍來了20萬，這遂城能保得住嗎？”3000人竟然是不值一提的小數(shù)目，中華曲藝的心理體量以10萬為計數(shù)單位，這在世界其他文化中是較為罕見的。地理依據(jù)上也同樣如此，中華文化比世界上其他古文化地域的面積總和大了幾十倍，將埃及文化、印度文化、希臘文化和美索不達米亞文化發(fā)祥地的面積加在一起，還比不上中國的黃河流域。

有這樣的地域體量做心理基礎(chǔ)，有人數(shù)壯觀的觀眾做人群體量，中國本土的曲藝創(chuàng)作自然習(xí)以為常地旁征博引，帶著受眾的眼界和思緒從皇天后土擴展到仙女銀河。心思一開拓，胸懷便寬闊了許多，眼前的雞毛蒜皮不至于讓人夜不能寐，“留得青山在不愁沒柴燒”“聽啦蝲蛄叫還不種地了？”

在曲藝藝術(shù)集成的文化符號里，受眾們逐漸認(rèn)同虛擬介入的欣賞模式，一日千里，氣吞山河，在中華美學(xué)打造的獨特審美空間內(nèi)思緒萬千。當(dāng)天與地不再是地理學(xué)概念，成為嫦娥和女媧的花園，雷鳴和閃電背后站著雷公電母，梅雨季節(jié)的云層里若隱若現(xiàn)地虛著東海龍王。聽著曲藝段子的觀眾們心里已經(jīng)通天達地，日月星辰觸手可及，因為曲藝作品構(gòu)成的文化符號已經(jīng)讓他歡喜安心，進入一個銀河有圖、洛水有書的心靈禪房。

中國的曲藝藝術(shù)因為具備了文化符號的功能，展現(xiàn)了橫跨幾千年的歷史韌性，歷經(jīng)朝代更迭、戰(zhàn)亂災(zāi)禍，不管承受何等風(fēng)波依然順利沿革，展現(xiàn)出非凡的藝術(shù)生命。它用最接地氣的俗語和土話，講述著世界所罕見的生存智慧。它以充滿歡喜的創(chuàng)作哲學(xué)，展現(xiàn)出靈活的傳播態(tài)度，以時代文化符號的平靜姿態(tài)穩(wěn)健傳襲，不以方言為障礙，不被戰(zhàn)爭所阻斷。曲藝成為時代的文化符號，是曲藝龐大受眾群的集體選擇，而且隨著時代更迭，文化流變，曲藝總是在傾聽中得出更好的答案。作為世界上為數(shù)不多的超長壽藝術(shù)形式，服務(wù)于世界上唯一長壽的超大文化，曲藝作為文化符號在文化、倫理、政治和哲學(xué)層面的價值，已經(jīng)使其成為中華民族的審美本能，護佑著中華文化在前行的路途上綻放出更美艷的光華。

（作者：藝術(shù)學(xué)博士，沈陽師范大學(xué)戲劇藝術(shù)學(xué)院副教授，碩導(dǎo)）（責(zé)任編輯/鄧科）