近體詩(shī)：字里行間的中國(guó)美學(xué)

前言：親友惜別、旅行觀光、聚會(huì)獨(dú)處，感慨興懷之時(shí)，詩(shī)詞歌賦成為多少人表達(dá)和分享的手段和途徑。特別是古典詩(shī)歌體裁，在我們這個(gè)詩(shī)歌大國(guó)中，古人留下的那些名篇名句，替我們說(shuō)出了多少心中有筆下無(wú)的興感之由。

也許我們大多數(shù)人不會(huì)去做真正的詩(shī)人，寫(xiě)不出流傳千古的佳篇名作，但可以透過(guò)閱讀、吟誦，掌握古詩(shī)創(chuàng)作的基本規(guī)律，對(duì)話那些美好的心靈，體會(huì)古詩(shī)的美，感受亙古永恒的智慧。在尋常煙火中有詩(shī)為伴，讓那些平淡的日常有點(diǎn)兒亮色，讓我們的心靈還有廣袤的原野可以棲息。正是基于這樣的發(fā)心，我把閱讀中的心得與領(lǐng)悟梳理出來(lái)，想慢慢與您分享。與您一起向我們心中可期待、腳下可奔赴的風(fēng)景出發(fā)。

近體詩(shī)家族

近體詩(shī)是與古體詩(shī)相對(duì)的一種詩(shī)歌樣式，是唐人對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)的格律化的一種說(shuō)法，又稱(chēng)“今體詩(shī)”“格律詩(shī)”。這里的“近”和“今”指的是當(dāng)時(shí)的唐；“古”，指的是唐以前，如漢魏時(shí)代，也包括先秦等。所謂“格”，這里指法式、標(biāo)準(zhǔn)；所謂“律”，是指法則、規(guī)章、約束等?！稜栄拧め屧b》云：“律，法也?！备衤稍?shī)在字?jǐn)?shù)、句數(shù)、韻腳、平仄、對(duì)仗等各方面都有許多規(guī)則和講究，要求很?chē)?yán)。以我們較熟悉的五言、七言律詩(shī)為例，典型的律詩(shī)格律概括起來(lái)是：詩(shī)有定句，句有定字，字講平仄，嚴(yán)格押韻，嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)仗等。即：五言、七言律詩(shī)每首詩(shī)限定八句；五律共四十字，七律共五十六字；每句的平仄都有規(guī)定；在固定的位置上要用韻且要押平聲韻；每篇必須有對(duì)仗，對(duì)仗的位置也有規(guī)定。

我們知道，漢語(yǔ)的特點(diǎn)是一字一音，音節(jié)界限分明；字音聲調(diào)有區(qū)分意義的作用，聲調(diào)有抑揚(yáng)頓挫、富于高低變化；書(shū)寫(xiě)上一字一格，整齊規(guī)范；字意豐富，雙音節(jié)詞占優(yōu)勢(shì)等。在幾千年的歷史變遷中，漢字漢語(yǔ)始終與華夏民族相伴成長(zhǎng)，流傳不息，具有相當(dāng)強(qiáng)的生命力，也讓后世的人們能夠毫無(wú)障礙地欣賞包括格律詩(shī)在內(nèi)的、祖先們豐富多彩的文化藝術(shù)成果，體會(huì)他們的思想情感。而近體詩(shī)的規(guī)則就是適應(yīng)漢語(yǔ)的特點(diǎn)和詩(shī)歌本身對(duì)音樂(lè)美、形式美、精煉美的特殊要求而產(chǎn)生的。

近體詩(shī)家族中包括絕句和律詩(shī)兩大類(lèi)，其中，律詩(shī)又分成五律、七律和排律。絕句又稱(chēng)截句、斷句、絕詩(shī)，絕句分為律絕和古絕。廣義的絕句一般認(rèn)為出現(xiàn)于南朝的齊、梁時(shí)代，盛行于唐朝。絕句是四句一首，常見(jiàn)的絕句是五言絕句和七言絕句，也有四言、六言絕句，但較少見(jiàn)。五絕共二十個(gè)字，七絕共二十八個(gè)字。絕句大概源自樂(lè)府的短章或魏晉南北朝時(shí)文人之間的聯(lián)章作詩(shī)活動(dòng)。在聯(lián)詩(shī)時(shí)，把各人的四句五言詩(shī)獨(dú)立成篇，從而形成絕句這種獨(dú)立的體式。絕句中律絕有嚴(yán)格的平仄格律要求，在形式上它們就等于半首律詩(shī)，不但押平聲韻，而且要遵循近體詩(shī)的平仄規(guī)則。所以，講到近體詩(shī)時(shí)，包括律絕。而古絕則不受平仄格律限制，可以用仄韻。即使是押平韻的，也不受近體詩(shī)平仄規(guī)則的束縛，所以，也有人把這類(lèi)古絕歸入古體詩(shī)范圍。古絕一般是指五言絕句。杜甫曾寫(xiě)下“清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍”的詩(shī)句，贊嘆魏晉南北朝時(shí)的鮑照、謝朓、庾信等在五言絕句方面的創(chuàng)作成就。絕句在初唐達(dá)到了新的高峰，王之渙的《登鸛雀樓》、杜牧的《泊秦淮》等都是大家耳熟能詳?shù)慕^句，涌現(xiàn)了“初唐四杰”等許多杰出詩(shī)人和輝耀千古的卓越之作。

律體中五言四句的五律簡(jiǎn)稱(chēng)“五言絕句”或“五絕”。七言四句的七律簡(jiǎn)稱(chēng)“七言絕句”或“七絕”。五言、七言律詩(shī)全詩(shī)八句，五言八句四十字的律詩(shī)簡(jiǎn)稱(chēng)“五律”，七言八句五十六字的律詩(shī)簡(jiǎn)稱(chēng)為“七律”；排律是由五律或七律推演、鋪排而成的，十句以上的律詩(shī)。五七言律詩(shī)分別由四聯(lián)構(gòu)成，一、二兩句為首聯(lián)，三、四兩句為頷聯(lián)，五、六兩句為頸聯(lián)，七、八兩句為尾聯(lián)，中間的兩聯(lián)（即頷聯(lián)和頸聯(lián)）必須對(duì)仗。排律總聯(lián)數(shù)沒(méi)有限制，中間聯(lián)數(shù)可任意增加。與五律七律一樣的是，除首聯(lián)和尾聯(lián)外，中間各聯(lián)要對(duì)仗；與五律七律有所區(qū)別的是，五律七律都要求押平聲韻且要一韻到底，而排律中間可以換韻。排律一般是五言的，而且往往在題目上標(biāo)明韻數(shù)，如杜甫的五言長(zhǎng)律《風(fēng)疾舟中伏枕書(shū)懷三十六韻》，表明全詩(shī)共有三十六韻三百六十字。

這里有兩點(diǎn)需要注意。第一，許多時(shí)候，從一首律詩(shī)平仄格律來(lái)看，前四句與后四句是一樣或基本一樣的，因而有人認(rèn)為絕句是“截律詩(shī)之半”而成，似乎只是句數(shù)上的區(qū)別，或者說(shuō)兩首絕句合起來(lái)就是五律或七律詩(shī)。這種說(shuō)法有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，但并不準(zhǔn)確。前面說(shuō)過(guò)，絕句本身就有古絕和律絕之分。作為一種獨(dú)立的體裁，絕句產(chǎn)生的時(shí)候格律詩(shī)還沒(méi)有定型，故而有很多不合律的古絕存在。也就是說(shuō)絕句的平仄、押韻不那么嚴(yán)格，一聯(lián)的出句與對(duì)句可對(duì)仗、也可不對(duì)仗。而后來(lái)的律詩(shī)則要求中間兩聯(lián)一定要對(duì)仗，一定要押韻且必須是平聲韻。律絕在對(duì)仗方面也有自己的特點(diǎn)和規(guī)律。所以，不能簡(jiǎn)單地用后來(lái)的尺子去衡量和規(guī)范前人，也不能簡(jiǎn)單地把絕句等同于律詩(shī)的一半。特別是古絕規(guī)則相對(duì)自由，因而即便是在律詩(shī)盛行的時(shí)代和現(xiàn)代也還有人喜歡做絕句，如李白的《靜夜思》，宋代王安石的《梅花》。這些絕句中，有些更注重格律，或者說(shuō)更像半首律詩(shī)，但也有些更自由而應(yīng)當(dāng)歸入古絕中。

第二，從格律本身的含義看，放眼更廣泛的視野，那些按照一定格式和規(guī)則寫(xiě)成的詩(shī)歌，包括我國(guó)古代詩(shī)歌中的“律詩(shī)”“律絕”和“詞”“曲”，歐洲的“十四行詩(shī)”，也可稱(chēng)為“格律詩(shī)”。這與我們習(xí)慣上講的專(zhuān)指我國(guó)以漢語(yǔ)為載體的狹義格律詩(shī)是不同的。因而，當(dāng)我們談到格律詩(shī)時(shí)，也要關(guān)注到其語(yǔ)境問(wèn)題。

一首律詩(shī)是怎么煉成的

這里要與您分享的，是狹義的格律詩(shī)的相關(guān)知識(shí)。筆者希望自己有能力把那些復(fù)雜的術(shù)語(yǔ)、定義和要求，用盡量通俗淺白的語(yǔ)言和有力的例證進(jìn)行解釋和分析，方便有興趣的同道沿著這樣的路徑深入寶山，尋訪古詩(shī)詞的寶藏，也指正本文理解上的偏頗謬誤。對(duì)于學(xué)詩(shī)者，一方面，我們要知道判斷一首古詩(shī)好壞的基本常識(shí)和方法，如屬于哪種體裁，對(duì)仗是否工穩(wěn)，平仄規(guī)律怎樣，是否合轍押韻等。另一方面，當(dāng)我們沉浸到那些優(yōu)美的詩(shī)作中時(shí)，美的陶冶也會(huì)不斷提升我們的感知能力，幫助我們突破認(rèn)知的藩籬，走向莊子所說(shuō)的“與天地精神相往來(lái)”的境界。至于自己如何能寫(xiě)出一首好詩(shī)，學(xué)習(xí)這些規(guī)矩、規(guī)則、要求只是基礎(chǔ)，畢竟沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，形式雖然是末節(jié)、是技術(shù)問(wèn)題，通過(guò)學(xué)習(xí)理解也并不難，但卻是進(jìn)入詩(shī)歌殿堂的鑰匙。更重要的是要有大量的優(yōu)秀作品的閱讀揣摩思考，還要有更多的個(gè)人積累和創(chuàng)作實(shí)踐才能真正登堂入室。最要緊、最根本的，是你的修養(yǎng)、見(jiàn)識(shí)、價(jià)值觀，它們決定了作品的高度、深度及人文境界。正所謂：“汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外?！边@，才是創(chuàng)作的源頭活水。

對(duì)近體詩(shī)來(lái)說(shuō)，押韻、平仄、對(duì)仗等形式規(guī)則，既是其自身的特征，也是近體詩(shī)美感、魅力的重要構(gòu)成部分。

《紅樓夢(mèng)》第四十八回中有香菱向黛玉請(qǐng)教怎樣作詩(shī)的情節(jié)。這里截取三段原文：

黛玉笑道：“既要作詩(shī)，你就拜我作師。我雖不通，大略也還教得起你?！?/p>

黛玉道：“什么難事，也值得去學(xué)！不過(guò)是起承轉(zhuǎn)合，當(dāng)中承轉(zhuǎn)是兩副對(duì)子，平聲對(duì)仄聲，虛的對(duì)實(shí)的，實(shí)的對(duì)虛的，若是果有了奇句，連平仄虛實(shí)不對(duì)都使得的。”香菱笑道：“怪道我常弄一本舊詩(shī)偷空兒看一兩首，又有對(duì)的極工的，又有不對(duì)的，又聽(tīng)見(jiàn)說(shuō)‘一三五不論，二四六分明’?？垂湃说脑?shī)上亦有順的，亦有二四六上錯(cuò)了的，所以天天疑惑。如今聽(tīng)你一說(shuō)，原來(lái)這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上?！摈煊竦溃骸罢沁@個(gè)道理，詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做‘不以詞害意’。”

香菱笑道：“我只愛(ài)陸放翁的詩(shī)‘重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多’，說(shuō)的真有趣！”黛玉道：“斷不可學(xué)這樣的詩(shī)。你們因不知詩(shī)，所以見(jiàn)了這淺近的就愛(ài)，一入了這個(gè)格局，再學(xué)不出來(lái)的。你只聽(tīng)我說(shuō)，你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個(gè)人作了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)玚，謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個(gè)極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩(shī)翁了！”

作為一個(gè)非常有思想、有見(jiàn)地的好先生，黛玉給香菱的意見(jiàn)是什么呢？歸納起來(lái)：第一，要學(xué)作詩(shī)，先要有大的格局心胸、大見(jiàn)識(shí)。第二，立意最重要，“意趣”要真，不能“以詞害意”。第三，第一?？圩硬荒苠e(cuò)，即起點(diǎn)要高，首先要選對(duì)學(xué)習(xí)模仿的對(duì)象。這里，黛玉要求香菱取法其上，對(duì)標(biāo)典范。所謂“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”，人之所以能看得遠(yuǎn)，是因?yàn)檎镜酶?，知道了最好的，就能降維俯視、超然看待其他，不會(huì)迷失自己。所以黛玉認(rèn)為學(xué)詩(shī)最先要學(xué)習(xí)和師法的一定要是最好的一流詩(shī)人，她指定的學(xué)習(xí)對(duì)象分別是詩(shī)佛王維、詩(shī)圣杜甫、詩(shī)仙李白，是他們各自一二百首成就最高的五、七言律詩(shī)和絕句作品。學(xué)習(xí)的內(nèi)容和要求很明確，對(duì)王維的五言律詩(shī)，要“細(xì)心揣摩透熟”，“透熟”才能身臨其境，體會(huì)摩詰“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”“詩(shī)中有禪”的意境；杜甫的七言律詩(shī)和李白的七言絕句都是這兩類(lèi)詩(shī)體的典范，可以看到詩(shī)人的真感情、瑰麗的想象力和語(yǔ)言表達(dá)的造詣。如杜甫的《登高》被贊為“七律之冠”，全詩(shī)無(wú)一字明寫(xiě)登高，卻無(wú)一句不是表達(dá)登高望遠(yuǎn)所見(jiàn)所感。至于陶淵明、應(yīng)玚，謝靈運(yùn)、阮籍、庾信、鮑照則代表了南北朝時(shí)期田園詩(shī)、山水詩(shī)、詠史詩(shī)等各種不同題材、風(fēng)格，是透過(guò)歷史看詩(shī)的發(fā)展，也是拓展題材、內(nèi)容、視野等的非常好的參照。第四，要做一個(gè)好詩(shī)人，除了興趣、勤奮，還要有天分的加持。第五，要懂詩(shī)的基本規(guī)則。起承轉(zhuǎn)合，對(duì)仗，平仄等要“得體合式”，而這些“體式”要求正是律詩(shī)的基本規(guī)范。換句話說(shuō)，這里所謂的學(xué)作詩(shī)，學(xué)的正是近體詩(shī)。

從這段文字中，我們可以看出，曹雪芹先生不僅是偉大的作家，還是優(yōu)秀的教育家，他借黛玉之口，清晰地闡述了詩(shī)詞創(chuàng)作要遵循的重要原則、規(guī)律和創(chuàng)作者應(yīng)有的基本認(rèn)知和格局、素養(yǎng)要求。同時(shí)，對(duì)古詩(shī)特有的形式規(guī)范與美感也作了簡(jiǎn)潔清晰的闡述。

現(xiàn)代人經(jīng)常把詩(shī)詞并列，但其實(shí)曾經(jīng)在很長(zhǎng)的時(shí)期占主流的觀點(diǎn)是“詩(shī)莊詞媚”。詩(shī)承擔(dān)著經(jīng)世濟(jì)民的功能和理想，要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”?！霸?shī)言志”表達(dá)的“志”中包含著讀書(shū)人出將入相、“注六經(jīng)修國(guó)史”的最高理想。唐代筆記小說(shuō)《隋唐嘉話》曾記載：“薛中書(shū)元超謂所親曰：‘吾不才，富貴過(guò)分。然平生有三恨：始不以進(jìn)士擢第，不得娶五姓女，不得修國(guó)史?！边@里的薛中書(shū)即薛元超，唐高宗、中宗時(shí)期擔(dān)任過(guò)宰相、監(jiān)國(guó)，可以說(shuō)已經(jīng)位極人臣，但他的人生三大遺憾中包括了不是進(jìn)士出身，不能迎娶李、崔、盧、鄭、王五姓七家的女兒，沒(méi)能去修國(guó)史?？梢?jiàn)能修國(guó)史注經(jīng)書(shū)是讀書(shū)人孜孜以求的目標(biāo)。這樣的目標(biāo)和理想通過(guò)詩(shī)可以宣之于眾。而詞則是“緣情”的，是個(gè)人化的，最早只能出現(xiàn)在宴飲酒席上、多寫(xiě)情愛(ài)內(nèi)容，由歌女唱出來(lái)助興的。故而，詞又稱(chēng)曲子詞、琴趣、詩(shī)余、小詞“長(zhǎng)短句”（即把詩(shī)的句子增加、減少字?jǐn)?shù)）、曲詞（配樂(lè)）、樂(lè)府、樂(lè)章等。詩(shī)是穿西裝打領(lǐng)帶朝堂之上可作的，而詞更多的則是休閑時(shí)光放松自然的狀態(tài)下作的。直到北宋初期人們還認(rèn)為“詞為艷科”，“小詞”登不得大雅之堂。后來(lái)，文人士大夫大量創(chuàng)作詞，詞的表現(xiàn)內(nèi)容、題材、手法不斷有新的拓展創(chuàng)造，詞的思想境界和藝術(shù)形式更加豐富和完善，詞才逐步成為一種成熟的、里程碑式的新的文學(xué)體裁，在文學(xué)殿堂里與詩(shī)雙峰并立。

律詩(shī)的起源和發(fā)展

律詩(shī)發(fā)源于南朝，從南齊永明時(shí)期沈約等人提倡的講究聲律、對(duì)偶的新體詩(shī)演變而來(lái)，當(dāng)時(shí)體式上雖還不完善，但已有很多成果。據(jù)南宋詩(shī)論家嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中統(tǒng)計(jì)：南朝梁代詩(shī)中合乎律句要求的比例已經(jīng)有63%。發(fā)展到初唐沈佺期、宋之問(wèn)及初唐四杰等活躍時(shí)期律詩(shī)正式成型，到盛唐時(shí)期已經(jīng)成熟，以杜甫的七言律、王維五言律、李白的絕句成就最高。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在近四萬(wàn)九千首的《全唐詩(shī)》中，七律占了五分之一。

律詩(shī)之所以能在齊梁時(shí)期產(chǎn)生，有幾個(gè)很重要的原因：一是齊梁時(shí)期，佛經(jīng)翻譯非常盛行，有很多專(zhuān)門(mén)的譯場(chǎng)。為了要準(zhǔn)確轉(zhuǎn)讀和體現(xiàn)梵音的聲律韻味，翻譯者特別注重用詞的精準(zhǔn)和語(yǔ)言的高低抑揚(yáng)變化，注重對(duì)每個(gè)字的聲調(diào)、字與字平仄的間隔變化等的斟酌考量。二是南北朝時(shí)，除了以配樂(lè)演唱為主的樂(lè)府、歌詩(shī)外，追求突破、體現(xiàn)個(gè)性的文人創(chuàng)作越來(lái)越多，于是以吟誦為主的徒詩(shī)興起并成為潮流。為了更好地體現(xiàn)詩(shī)句本身的美感，提高傳播效果，促使詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言、特別是平仄聲律的要求越來(lái)越高，主動(dòng)追求動(dòng)聽(tīng)好記，有抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏感成為一種風(fēng)尚。南北朝齊梁時(shí)著名的“永明體”詩(shī)人、竟陵八友重要代表謝朓、沈約主張將“四聲譜”引進(jìn)到詩(shī)歌中，謝朓認(rèn)為好詩(shī)要“圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”；劉勰在《文心雕龍·聲律篇》中也強(qiáng)調(diào)：“辭靡于耳，累累如貫珠矣?！币馑际且寪偠难赞o像成串的珍珠一樣連綿不絕。三是跟賦有關(guān)，賦體本身就較講究聲韻節(jié)律感。這些理論主張和豐富的創(chuàng)作實(shí)踐，都有力地推動(dòng)了近體詩(shī)的發(fā)展，成為近體詩(shī)在大唐綻放的肥沃土壤。

以五律為例，對(duì)唐代人來(lái)說(shuō)，五言律是從五言古詩(shī)中脫胎出來(lái)的新詩(shī)體，它是由五言古詩(shī)和駢體文嫁接的產(chǎn)物，其源頭都可追溯到作為“源詩(shī)”《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》時(shí)期甚至更早；駢體文則是由楚辭（又稱(chēng)“騷體”）到漢賦演化而來(lái)的。律詩(shī)對(duì)古體和駢賦既有繼承也有創(chuàng)新。其繼承表現(xiàn)在：句有定字（每句五個(gè)字或音節(jié)）、全篇兩句一組、總句數(shù)為偶數(shù)、隔句押韻等規(guī)則，同時(shí)借鑒了駢體文的聲律和對(duì)偶原則。而“新”則是：每首詩(shī)固定為八句；第三與第四句，第五與第六句分別必須對(duì)仗；平仄必須按特定格式安排，即一聯(lián)內(nèi)講對(duì)，兩聯(lián)間講粘；押韻在固定的位置，即偶數(shù)句必須押韻（也有首句就用韻的），且只能押平聲韻；分為首句平起和仄起兩體。節(jié)奏上，與四言詩(shī)不同。四言詩(shī)一般是由兩個(gè)雙音節(jié)詞組合而成，是二加二的節(jié)奏；而五言詩(shī)一般是二加三或二二一、二一二的節(jié)奏。不僅如此，五言律的規(guī)則更嚴(yán)格，如，單音步不能出現(xiàn)在句子的開(kāi)頭，只能出現(xiàn)在句子中間或末尾；兩個(gè)相鄰的雙音步的平仄必須相反等。

五言律在初唐迅速發(fā)展，杰出詩(shī)人和名篇佳作頻出，與成熟于唐的七律一起，構(gòu)成了大唐詩(shī)歌的輝煌高峰。杜甫的《春夜喜雨》《春望》，王維的《山居秋暝》等都是后世兒童便耳熟能詳?shù)奈迓勺髌?。宋以后也有大量的?yōu)秀律詩(shī)，但唐代作為近體詩(shī)形式的典范性地位卻是無(wú)可爭(zhēng)議的。