從此滇波不倒流

張軻風(fēng)

關(guān)于“滇”和“云南”之名的由來(lái)，似乎是老生常談的地名掌故，事實(shí)上，圍繞二者的地理解釋及其經(jīng)典知識(shí)的形成，不只是地理學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、地方史志編纂的認(rèn)識(shí)范疇，還是一部知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系史，它關(guān)乎地理知識(shí)與政治權(quán)力如何互動(dòng)、地方記憶與國(guó)家認(rèn)同如何構(gòu)筑、意識(shí)形態(tài)與地表景觀如何聯(lián)結(jié)的重要問(wèn)題。我想有必要重新加以梳理，并據(jù)此揭示王朝國(guó)家體系下的文化精英是如何借助地理知識(shí)、歷史文化資源，不斷建構(gòu)云南與中央王朝的關(guān)系脈絡(luò)和國(guó)家認(rèn)同的，進(jìn)而解析云南內(nèi)地化進(jìn)程中經(jīng)典地理知識(shí)的解釋轉(zhuǎn)向。伴隨著這一轉(zhuǎn)向，作為地理實(shí)體的山水，也存在一個(gè)由意識(shí)形態(tài)不斷闡釋和重塑的景觀馴化過(guò)程。

滇即顛也

漢武帝經(jīng)略西南的時(shí)代，滇池進(jìn)入了內(nèi)地人的地理視野。大約魏晉時(shí)期，漢語(yǔ)文獻(xiàn)里出現(xiàn)了“滇池倒流”的解釋。《文選·蜀都賦》劉逵注引譙周《異物志》：“滇池在晉寧界，有大澤水，周二百余里。水源深廣而末更淺狹，似如倒流，故俗云滇池?！背ｈ场度A陽(yáng)國(guó)志》也有類(lèi)似記載。所謂“水源深廣而末更淺狹”，大約是指滇池的入水口大而出口小，形如“倒囊”。滇池水源集中在東岸，大小河流十余條，尤以東北岸的盤(pán)龍江為大宗，而出水口僅西岸螳螂川一處，且異常狹窄，如此古人以為有“倒流”之勢(shì)。明人王士性形容它“腹廣而頸隘”，清人賀宗章云“形如鍋底，出口凹垂”，這些大致是遵循譙周、常璩之說(shuō)形成的解釋。從文字學(xué)上來(lái)講，“滇”即“顛”也，二字同聲，義可互訓(xùn)，顛有顛倒之義，故以此解釋“滇”字。此后，《后漢書(shū)》《水經(jīng)注》《括地志》皆從常璩之說(shuō)，致“倒流”說(shuō)影響日益擴(kuò)大，且為后世地方志廣泛采用，成為歷史上關(guān)于“滇”名由來(lái)的經(jīng)典地理知識(shí)。

至明代，“倒流”說(shuō)又衍生出新的理解。周復(fù)俊《涇林雜記》卷一記：“天下水皆東流，惟昆明水西入金沙江，以達(dá)于三峽。其水倒流，故曰滇?！泵魅送跏啃浴⒁斓热硕继峒傲说岢啬嫦蛭髁鞯牡乩碚J(rèn)識(shí)，清代包括地方志在內(nèi)的大量著述也有廣泛征引。此說(shuō)基于流向而言，滇池之出水，循安寧螳螂川西流，繞富民，達(dá)祿勸之普渡河，北注金沙江。滇池逆向西流，與中國(guó)之水大多東流入海的認(rèn)知常識(shí)相悖，從地理觀感上對(duì)內(nèi)地人構(gòu)成很大沖擊。如此解釋“倒流”，較早期文獻(xiàn)中的“源廣末狹”更為直觀，更有說(shuō)服力。不過(guò)，漢晉文獻(xiàn)并未提及滇池出水流向，此說(shuō)大概率是明人的臆解。

此后，“倒流”說(shuō)逐漸訛傳，有擴(kuò)大至云南多數(shù)河流之趨勢(shì)，而且還被賦予了一種政治意涵。清人劉崑《南中雜說(shuō)·山川》云：

（云南）山盡西向，水盡西流，匯為瀾滄江西入緬甸，出西海，不聞勺水拳石朝宗于海，北衛(wèi)神京也，故號(hào)曰滇中。滇之為言逆也，山逆水逆，人服其水土者，不二十年，亦生獷悍之心。明朝二百年，號(hào)曰全盛，然兩迤土司無(wú)十五年不用兵之事，彼非不知螳臂當(dāng)車(chē)，萬(wàn)無(wú)生理，徒以豺性豕心，僥幸萬(wàn)一，至族滅不惜。

此段文字中呈現(xiàn)的“叛逆”敘事，是基于漢文化本位思考而形成的權(quán)力話語(yǔ)，是對(duì)邊民“不服從”的他者表達(dá)。然而，劉崑腦洞大開(kāi)，從“滇即顛也”出發(fā)肆意推導(dǎo)：顛即倒也，倒即逆也，逆即叛也，云南山水全部與內(nèi)地反著來(lái)，長(zhǎng)期受此浸染之人，莫不生“獷悍之心”，將族群“叛逆”歸結(jié)為一種地理本性。劉崑是明末清初時(shí)人，待在云南十年之久，思想上受到明清易代之際社會(huì)劇烈變革的巨大沖擊，他眼中看到的云南，是一個(gè)頻遭兵燹、滿(mǎn)目瘡痍的大戰(zhàn)場(chǎng)：土司“叛亂”蜂起并爭(zhēng)，“沙定洲之亂”令沐府鎮(zhèn)滇的二百余年基業(yè)毀于一旦;明末張獻(xiàn)忠麾下孫可望部入滇，隨后又與李定國(guó)部“火并”;永歷帝在李定國(guó)扶持下組織抗清，又在清兵緊逼之下狼狽“西狩”。而后云南喘息未定，吳三桂繼而起兵?；蛟S正是受此刺激，劉崑發(fā)出了“山逆水逆”的云南不足以治的悲觀駭人之論。

這種基于地理特性的云南想象，并非劉崑一人的見(jiàn)解，不少人持有類(lèi)似的固陋之見(jiàn)。清代小說(shuō)呂熊《女仙外史》亦載：“萬(wàn)國(guó)水皆順流，唯滇之水則倒行，斯亦奇事，足征此邦之易叛?！彼麄兺鶎⒃颇弦暈橐粋€(gè)“遠(yuǎn)在天末”、毒瘴橫行的荒僻之鄉(xiāng)，一個(gè)蠻夷獷悍、“叛服靡常”、長(zhǎng)久不入王朝版圖的政治疏離空間，遙遠(yuǎn)、反叛、妖異幾乎構(gòu)成了昔日云南的文化表征。《史記》《漢書(shū)》中《西南夷列傳》的敘事邏輯是，秦漢時(shí)代的西南地區(qū)有著諸多難以識(shí)別、大大小小的“混雜的人群”，漢武帝時(shí)期的經(jīng)略活動(dòng)不僅將該地納入郡縣體系之下，且為其重建了文明社會(huì)秩序。《后漢書(shū)·西南夷傳》在“滇池倒流”之后，繼而述說(shuō)了王莽至東漢初年當(dāng)?shù)刈迦捍似鸨朔摹芭褋y”活動(dòng)，其時(shí)輿論與劉崑之言如出一轍，出現(xiàn)了“蠻夷喜叛，勞師遠(yuǎn)役，不如棄之”的見(jiàn)解，這似乎給了后世閱讀者“倒流”與“叛逆”相伴生的強(qiáng)烈暗示。隨后南詔、大理的立國(guó)，向來(lái)被視為“唐宋以來(lái)各僭據(jù)，聲教不與中國(guó)通”的一段政治文化斷裂史，“叛服靡常”的云南印象不是削弱了，反而是加強(qiáng)了。唐人儲(chǔ)光羲《同諸公送李宓云南伐蠻》詩(shī)云：“昆明濱滇池，蠢爾敢逆常?！逼渲谢昧恕皾h習(xí)樓船”典故：昆明夷屢次阻撓漢使入境，讓漢武帝大為光火，立志蕩平其地，故于長(zhǎng)安“作昆明池象之，以習(xí)水戰(zhàn)”。 然而，西漢昆明夷在今大理一帶，昆明池是今日洱海，并非滇池。后世人大多不甚了了，想當(dāng)然地將昆明夷“叛逆”與滇池“倒流”聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)筑了“叛逆”族性由地理而生發(fā)的想象基礎(chǔ)和文化語(yǔ)境。

明初平定云南之際，朱元璋的詔諭也明確傳達(dá)了云南的“易叛”性：

云南諸夷，自古叛服不常，馴服之道，必寬猛適宜。兩漢十叛，諸葛亮平其地，終亮世不反。亮卒后四叛，唐九叛，元七叛，將軍（傅友德）觀此，非惟制其不叛，重使其無(wú)叛耳。（談遷：《國(guó)榷》卷七）

此言中最值得注意的是諸葛亮南征史事。在明清諸葛亮南征敘事中，均能窺見(jiàn)云南易叛難治歸于地理本性的敘事邏輯。明人唐之夔《元武洞碑記》云：“滇省遠(yuǎn)僻西徼外，疆域山川與中州殊絕”，“山川氛惡所鐘，非杰如武侯者出，欲服而馴之也難矣”。清人王思訓(xùn)《述古詩(shī)》以“廣源狹末復(fù)西流”的地理解釋起首，歷數(shù)云南叛亂難治之史事，詩(shī)末“叛服不常真爨僰，天威惟惕武鄉(xiāng)侯”兩句則強(qiáng)化了諸葛亮南征定滇的績(jī)效。明清統(tǒng)治者著意利用這一歷史文化資源（尤其是“諸葛亮七擒七縱孟獲”故事），積極營(yíng)建武侯祠，加強(qiáng)文化宣傳攻勢(shì)，于諸葛亮南征本事之外衍生出諸多傳說(shuō)、信仰、地名和景觀，借此實(shí)現(xiàn)“公天威也，南人不復(fù)反矣”的治化意圖。窺察其用心，自然是在王朝國(guó)家體系下倡導(dǎo)寬猛相濟(jì)的“馴服之道”，從而抑制云南的“易叛”族性。

滇即巔也

劉崑狹隘的“地理決定論”自然是極端偏激之言，其背后暗藏著云南不可予治的政治傾向。隨著元明清時(shí)代云南內(nèi)地化進(jìn)程的加速和基本完成，這種解釋自然會(huì)逐漸消弭。內(nèi)地化進(jìn)程包括很多內(nèi)容：政區(qū)的建置和調(diào)整;行政管理體制的日臻完善;改土歸流的深化推進(jìn);以明代衛(wèi)所為代表的大量?jī)?nèi)地移民涌入;農(nóng)業(yè)、礦業(yè)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā);儒家意識(shí)形態(tài)傳播和推行;等等。倘若聯(lián)系“倒流”與“叛逆”伴生的解釋邏輯來(lái)思考，滇池疏浚工程發(fā)揮的潛在作用可能被以往研究者所忽略了。一直以來(lái)，“源廣末狹”是解釋滇池倒流的經(jīng)典地理知識(shí)，正是這種“形如倒囊”的地理結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致滇池受水多而排水難，水患異常嚴(yán)重。因此，疏浚滇池?？诰统蔀樵詠?lái)滇池水利工程的施治目標(biāo)。

元至元十三年（一二七六），云南行省平章政事賽典赤·瞻思丁和勸農(nóng)使張立道開(kāi)啟了第一次大規(guī)模、有計(jì)劃的滇池水利工程實(shí)施，“得壤地萬(wàn)余頃，皆為良田”。明清兩季持續(xù)疏浚海口達(dá)二十余次，滇池水位持續(xù)減低，明代中后期的昆明城，已從元初“三面環(huán)水”變?yōu)椤耙凰С俏鳌钡木坝^。滇池東岸農(nóng)業(yè)用地和城市空間的持續(xù)拓展，意味著王朝力量干預(yù)下對(duì)“蠻荒”之境的改造和重建，必然為統(tǒng)治者和文化精英們帶來(lái)心理上的極度舒適。清人何彤云《滇池歌》云：

旌旗至今如在眼，樓船幾費(fèi)攻習(xí)功。吁嗟乎，唐鐵柱，宋玉斧，一朝劃斷益州土。七百余年幾滄桑，南中又來(lái)革囊渡。從此滇波不倒流，魚(yú)稻蒲蠃歲無(wú)數(shù)。

此歌重復(fù)了云南文獻(xiàn)常見(jiàn)的歷史敘事，著意強(qiáng)調(diào)“元跨革囊”結(jié)束了“一朝劃斷益州土”的政治斷裂，接續(xù)“漢習(xí)樓船”的王朝傳統(tǒng)，云南重回中央王朝懷抱的意義?！皬拇说岵ú坏沽?，魚(yú)稻蒲蠃歲無(wú)數(shù)”二句則昭示了這樣的圖景：水利疏浚工程將滇池水患之區(qū)改造為秩序井然、豐收富足的農(nóng)業(yè)景觀，隱喻了云南重入王朝國(guó)家體系后地理景觀重獲新生。某種意義上消解了因“倒流”而生發(fā)的心理惡感。滇池不再是一個(gè)“麻煩”，在漢文化凝視下日益涵化成“一碧萬(wàn)頃”的滇中勝景。

隨著內(nèi)地化進(jìn)程的基本完成，清后期的云南已成文化精英眼中的樂(lè)土，“文治之光華映照四國(guó)，滇之人士與中原文獻(xiàn)之邦均受涵濡之澤者，百數(shù)十年于茲矣”（吳大勛：《滇南聞見(jiàn)錄》卷上）。與之相聯(lián)系的是，清嘉道以來(lái)的“倒流”說(shuō)開(kāi)始退出主流話語(yǔ)，越來(lái)越多的文化精英淡化了其中的“叛逆”意涵。道光時(shí)期，跟隨其父云貴總督阮元在滇多年的阮福，完成《滇池即滇縣考》一文，關(guān)于“滇”之由來(lái)進(jìn)行了一番全新的論證：

所謂滇池，當(dāng)讀作顛池，以顛為義，則訓(xùn)為頂池。蓋言益州各水，皆四面下注于卑池，而此縣之地與池獨(dú)居地高頂也?！瓝?jù)此則皆因昆明滇池居地高顛之故也?！劣凇度A陽(yáng)國(guó)志》水如倒流之說(shuō)，似亦因滇字本作顛字，而以顛倒為義，然倒流之說(shuō)曲，不如巔頂之說(shuō)直。果爾，則此間古顛王，豈肯以倒王自名哉？（《道光云南通志稿》卷十三）

“滇”即“山巔”之說(shuō)，一掃“倒流”說(shuō)的悖逆隱喻，甚而為滇池營(yíng)造出一種清淑高遠(yuǎn)的天池氣象。此義一出，獲得王先謙等諸多文化精英的認(rèn)可，影響日大。近世袁嘉榖先生力主此說(shuō)：“滇，顛也，言最高之頂也。《說(shuō)文》：天，顛也。人之高頂為顛，頂之最高為天。諺曰：一日上一丈，云南在天上。莊蹻由楚沅水溯流而南及最高境，因號(hào)曰滇池、滇池國(guó)?！保ā兜崂[》卷一）嗣后，“山巔”說(shuō)被納入具有近代云南鄉(xiāng)土知識(shí)體系建構(gòu)意義的《新纂云南通志》之中：“滇池，以居全國(guó)之巔得名?！笔怪畠?nèi)化為近代云南的經(jīng)典地理知識(shí)。

關(guān)于“滇”之解釋?zhuān)砻嫔鲜菑摹暗沽鳌闭f(shuō)到“山巔”說(shuō)的經(jīng)典知識(shí)轉(zhuǎn)換，實(shí)質(zhì)上是王朝體系下云南內(nèi)地化進(jìn)程中重塑?chē)?guó)家認(rèn)同的一種表征。其實(shí)，“山巔”說(shuō)早見(jiàn)于宋末元初張道宗《紀(jì)古滇說(shuō)集》：“水多聚于山頂，溪池廣遠(yuǎn)，谷島高峙，稱(chēng)為滇水?！比欢淞x不彰，不為世人所重。究其根本，恐怕與“倒流”說(shuō)在當(dāng)時(shí)云南與內(nèi)地尚較疏離的政治環(huán)境下更得人心不無(wú)關(guān)系。這給我們的啟示是，關(guān)于“滇”名的解釋似乎也是歷史漸進(jìn)發(fā)展中的自覺(jué)選擇，在“人文幾與中州埒”的晚清云南，阮福的“山巔”說(shuō)可謂應(yīng)時(shí)而出。

南中從此彩云開(kāi)

與“滇”類(lèi)似，“云南”之名的解釋也有一個(gè)國(guó)家認(rèn)同重塑的過(guò)程。漢武帝元封二年（前一0九）設(shè)益州郡，下轄屬縣之中就有云南縣。嗣后，歷代沿用“云南”之名，或?yàn)榭っ?，或?yàn)榭h名，至元代以來(lái)而擴(kuò)展為行省之名。關(guān)于其得名，漢晉文獻(xiàn)沒(méi)有明示，此后主要衍生出“云嶺之南”和“彩云南現(xiàn)”兩種解釋?！逗鬂h書(shū)·郡國(guó)志》劉昭注引《南中志》云：“縣西北百數(shù)十里有山，眾山之中特高大，狀如扶風(fēng)、太一，郁然高峻，與云氣相連結(jié)，因視之不見(jiàn)其山?！边@段文字注于永昌郡云南縣之下，隱含了“云南”之名與這座無(wú)名大山的關(guān)系。而“云嶺”之名始見(jiàn)于《資治通鑒》，胡三省《資》注首次將這座無(wú)名大山指認(rèn)為云嶺，成為學(xué)界主張“云嶺之南”說(shuō)的重要證據(jù)。無(wú)奈云嶺所在難以考實(shí)，或謂點(diǎn)蒼山，或曰雞足山，莫衷一是。

是否存在另一種可能呢？古漢語(yǔ)中的“云”，多用來(lái)形容“高”。古有云車(chē)，《后漢書(shū)》卷一李賢注：“云車(chē)即樓車(chē)，稱(chēng)云，言其高也?！痹偃缭铺荨⒃粕?、云崖等等，皆喻其高聳入云之意。地勢(shì)高峻是古人對(duì)云南最直接的地理體驗(yàn)，從內(nèi)地向云南方向進(jìn)發(fā)，人有一種“拾級(jí)而上”的攀登感，正所謂“一日上一丈，云南在天上”?！暗帷贬尀椤吧綆p”，也是此意。前文無(wú)名大山的顯著特征正是“眾山之中特高大”和“與云氣相連結(jié)”，山高則云現(xiàn)，因此所謂“云嶺”或泛指高山，并不一定實(shí)指某山而言。再者，“云南”的初義不一定是指云嶺以南，也有可能是指“南邊的高地”。古代常用“滇南”“黔南”等地域概念，其中的“南”實(shí)指南邊之滇、黔，描述的是區(qū)域整體方位，而不是云南之南、貴州之南。

至元明時(shí)期，富有浪漫色彩的“彩云南現(xiàn)”說(shuō)躍然紙上。明萬(wàn)歷四年（一五七六）成書(shū)的《萬(wàn)歷云南通志》卷一七載：“漢武帝元狩間，彩云見(jiàn)于白崖，遣使跡之，乃置云南縣?！贝苏f(shuō)不見(jiàn)于元以前文獻(xiàn)記載，久為學(xué)界詬病，結(jié)合《紀(jì)古滇說(shuō)集》《大理行記》《景泰云南圖經(jīng)志書(shū)》等元明文獻(xiàn)中尚未定型的多種說(shuō)法來(lái)看，它應(yīng)該是文化精英結(jié)合本土傳說(shuō)而不斷層累的產(chǎn)物。盡管此說(shuō)緣于附會(huì)，然而頗得人心，為謝肇淛《滇略》等大量官私文獻(xiàn)復(fù)制傳播，成為社會(huì)輿論喜聞樂(lè)從的經(jīng)典地理知識(shí)，至今不衰。一九一八年，云南縣且據(jù)此更名為祥云縣。

為何大家都喜歡虛無(wú)縹緲的“彩云”故事呢？首先是云南有“彩云南現(xiàn)”的環(huán)境基礎(chǔ)，云南之云確實(shí)美得不像話，色彩紛呈，給人以神異奇幻之感。更為重要的原因，恐怕還藏在明清云南頻繁的“慶云”奏報(bào)之中。從云南祥瑞奏報(bào)來(lái)看，作為“太平之應(yīng)”的慶云奏報(bào)占了很大比重。清人檀萃《滇海虞衡志·雜志》列舉大量事例說(shuō)明，彩云呈現(xiàn)的當(dāng)年，云南“祥一而災(zāi)百”，“何能怙彩云以自憑”？然而，這消減不了云南奏報(bào)慶云的熱情。為何云南官員熱衷于此呢？慶云奏報(bào)并不能簡(jiǎn)單視為地方阿諛之舉，只有從王朝維系邊疆治理的合法性上加以理解，方能貼近其真實(shí)意涵。慶云是天下太平之瑞應(yīng)，而所謂太平者，乃是王治圣化下的太平。換言之，“彩云南現(xiàn)”是王朝國(guó)家體系下云南治化、太平繁盛、黎庶安樂(lè)的文化表征，云南官員借用“彩云”說(shuō)凝聚歷史記憶，彰顯云南“自古以來(lái)”渴慕王朝治化的歷史圖景，從而再塑了云南地域的王朝認(rèn)同。從這個(gè)角度上理解，“彩云南現(xiàn)”說(shuō)為明清云南地域的王朝治化提供了瑞應(yīng)摹本、認(rèn)同紐帶以及禮法依據(jù)。

在明清兩季的歷史語(yǔ)境里，“彩云”說(shuō)成為云南治化的隱喻符號(hào)。清人尤侗《平滇頌》“彩云飄搖昆池旁，平填洱海成田?！痹?shī)句，凝聚了彩云南現(xiàn)、漢習(xí)樓船、興辦水利等多重意象，將國(guó)家治理與王朝記憶鏈接起來(lái);孫髯翁《登拓邊樓》“寄語(yǔ)南中諸將帥，武鄉(xiāng)祠與彩云齊”詩(shī)句，則將“彩云南現(xiàn)”提升到了與諸葛亮南征同等地位;張九鉞《昆明古意》詩(shī)云：“西略何知文教急，南中從此彩云開(kāi)。”張履程《彩云百詠序》談及書(shū)名之由來(lái)云：“蓋彩云南見(jiàn)，固滇文教所由興，而忠孝節(jié)烈，尤其炳焉增輝乎彩云者也。”“彩云”與云南文教治化的聯(lián)系被不斷彰顯?！安试颇犀F(xiàn)”表面上是一個(gè)浪漫故事，而其實(shí)質(zhì)是借助王朝記憶，持續(xù)維系王朝治化，塑造國(guó)家認(rèn)同的政治話語(yǔ)。

被“馴化”的山水

依托自然山水而形成的地理知識(shí)，往往與文化、權(quán)力緊密交織在一起?！暗帷焙汀霸颇稀钡孛忉尩霓D(zhuǎn)向，是在元代以來(lái)云南重歸王朝版圖并逐漸實(shí)現(xiàn)內(nèi)地化進(jìn)程中完成的，在此進(jìn)程中，王朝的權(quán)力觸角不斷延伸到云南的各個(gè)角落，并通過(guò)政區(qū)設(shè)置、派官置吏、改土歸流等手段，將之重新組織為“中央”治下的一個(gè)“地方”，進(jìn)而通過(guò)移民實(shí)邊、農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)、興修水利、交通展布、城池規(guī)劃、建筑營(yíng)造、文教倡行、整飭風(fēng)俗等方式影響和改造地表景觀，建立起一種由夷變夏、由亂及治的王朝治化秩序。隨著王朝秩序下的歷史文化要素逐漸疊加于地表，意識(shí)形態(tài)對(duì)自然山水的“閱讀理解”也會(huì)隨之跟進(jìn)。自然山水不能言說(shuō)自己，外來(lái)和本土文化精英往往會(huì)把意識(shí)的“強(qiáng)權(quán)”加諸其上，在特定的思想觀念、認(rèn)知邏輯、審美取向和文化心境構(gòu)筑的環(huán)境感知體系下，將其營(yíng)造為一個(gè)新的文化場(chǎng)域或“高度人性化的空間”（段義孚語(yǔ)），從而扭曲自然山水的本來(lái)樣態(tài)，生產(chǎn)出與權(quán)力秩序、政治需要、利益訴求相配套的地理知識(shí)、審美情趣和文化表征。于是，在人們的精神世界里，山川地理煥發(fā)出另一種面貌和氣質(zhì)。經(jīng)過(guò)這一文化重建過(guò)程，我們可以認(rèn)為，自然山水被意識(shí)形態(tài)“馴化”了。

就云南而言，這一文化過(guò)程就是將原本的“邊徼蠻荒”之地改造為“衣冠禮樂(lè)”之邦。當(dāng)早期漢文化向邊疆民族山區(qū)艱難推進(jìn)時(shí)，云南邊陲美景時(shí)常被內(nèi)地漢人描述為“蠻山瘴水”，然而被王朝秩序改造后的云南山水，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的禮樂(lè)熏陶，被整合到漢文化的思想體系和審美邏輯之中，似乎突然變得“好看”起來(lái)，正如清人吳大勛《滇南聞見(jiàn)錄》卷上所言：滇南文教日盛，人才輩出，離不開(kāi)天地鐘靈之氣的涵化，“山則碧雞、金馬之雄秀，水則洱海、金江之清淑，其鐘于人者，正不薄也”。

山水審美的變化，背后隱藏的是王朝秩序在云南的確立和鞏固。元人程文海《元世祖平云南碑》云：“萬(wàn)國(guó)一家，孰為要荒？點(diǎn)蒼蒼蒼，禹跡堯墻。”寥寥數(shù)語(yǔ)，具有重整山河之意義，依托《禹貢》的邏輯將云南地理重新編入華夏文明的序列中來(lái)。元人王昇《滇池賦》洋洋灑灑，將滇池風(fēng)景之勝概、昆明城市之繁華渲染到了極致，而造就這番勝景的，則是“我元之統(tǒng)治”，云南“久沾被于皇恩”;明人劉文征說(shuō)：云南由亂及治的歷史軌跡，緣于王朝政治秩序的鞏固，“天將使此土化培婁為高陵，化荊棘為松柏，化雞犬為鹿鶴，化濁惡為清涼，非有圣人不能”;清人孫髯翁憑臨大觀樓，凝望著滇池的淼淼水色，“數(shù)千年往事，注到心頭”，腦海里浮現(xiàn)的是一部“漢習(xí)樓船，唐標(biāo)鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊”的云南與中央王朝關(guān)系史。滇池不再是純粹的地表景觀，而是鏈接著云南與內(nèi)地一體化歷史的記憶場(chǎng)。何彤云說(shuō)“從此滇波不倒流”， 張九鉞謂“南中從此彩云開(kāi)”，都在寄情于山水，而這個(gè)“情”，則是邊民望治的國(guó)家情懷。

當(dāng)然，云南內(nèi)地化進(jìn)程中的文化重建過(guò)程，不是外來(lái)者和統(tǒng)治者單向度推動(dòng)的，同時(shí)離不開(kāi)王昇、孫髯翁、何彤云、張履程、袁嘉榖等本土文化精英的認(rèn)同和配合，事實(shí)上他們是共謀關(guān)系。