《干祿字書》異體字規(guī)范理念探析*

陳曉強(qiáng)

（蘭州大學(xué)文學(xué)院）

提 要 《干祿字書》是唐代正字學(xué)代表作。挖掘隱含在《干祿字書》中的漢字規(guī)范理念，不僅對正字學(xué)研究有重要的理論意義，而且對現(xiàn)代漢字規(guī)范工作有重要的指導(dǎo)意義。探析《干祿字書》對異體字正、通、俗關(guān)系的辨析，可挖掘出重視文字的社會性、文字構(gòu)造理據(jù)、文字構(gòu)形系統(tǒng)、文字發(fā)展規(guī)律等異體字規(guī)范理念。

《干祿字書》，唐人顏元孫著，是一部標(biāo)示漢字規(guī)范的字書。挖掘隱含在《干祿字書》中的漢字規(guī)范理念，不僅對正字學(xué)研究有重要的理論意義，而且對現(xiàn)代漢字規(guī)范工作有重要的指導(dǎo)意義?！陡傻撟謺返幕緝?nèi)容包括兩部分：一是辨析異體字；二是辨析易混字。異體字的規(guī)范，是漢字規(guī)范工作的重要內(nèi)容，本文主要探析隱含在《干祿字書》中的異體字規(guī)范理念，希望能為現(xiàn)代漢字的規(guī)范工作提供一些有益的借鑒。

1.重視文字的社會性

社會性是文字的基本屬性，因此，漢字如何規(guī)范，不是專家坐在書齋里就能決策出來的。漢字規(guī)范的合理性及效果，需要放到社會上接受漢字使用者的檢驗(yàn)。任何規(guī)范，只有在民眾自愿接受的前提下，才能發(fā)揮其最佳效果。因此，如何把硬性的漢字規(guī)范變?yōu)槿嵝缘淖杂X引導(dǎo)，是漢字規(guī)范工作面臨的首要問題。對于這一方面，顏元孫的正字觀對我們有很好的啟示，他在《干祿字書·序》中說道：

字書源流，起于上古。自改篆行隸，漸失本真。若總據(jù)《說文》，便下筆多礙。當(dāng)去泰去甚，使輕重合宜?！哐运?、通、正三體。偏旁同者，不復(fù)廣出。字有相亂，因而附焉。所謂俗者，例皆淺近，唯籍賬、文案、券契、藥方，非涉雅言，用亦無爽，倘能改革，善不可加。所謂通者，相承久遠(yuǎn)，可以施表奏、箋啟、尺牘、判狀，固免詆訶。所謂正者，并有憑據(jù)，可以施著述、文章、對策、碑碣，將為允當(dāng)。（施安昌，1990:6-11）

《說文解字》在唐代影響很大，很多知識分子對漢字字形合理與否的判斷，都以《說文解字》為據(jù)。然而，漢字由篆書發(fā)展到隸書、楷書，字形結(jié)構(gòu)、書寫筆法都發(fā)生了很大變化，如果一味以《說文解字》的小篆字形為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，勢必與唐代社會用字的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生極大沖突。著眼于文字的社會性，顏元孫之先祖顏之推對“必依小篆，是正書記”的正字觀提出批評（王利器，1980:462）。顏元孫繼承其先祖觀點(diǎn)，進(jìn)一步指出：“自改篆行隸，漸失本真。若總據(jù)《說文》，便下筆多礙。當(dāng)去泰去甚，使輕重合宜?！鳖佋獙O重視文字的發(fā)展演變，并根據(jù)文字的現(xiàn)實(shí)使用狀況，將文字分為“俗”“通”“正”三個層面。承認(rèn)俗體字的合理地位，但同時也指出“倘能改革，善不可加”，一方面要重視文字的現(xiàn)實(shí)面貌，一方面要引導(dǎo)文字向規(guī)范、合理的方向發(fā)展，由此可以看出顏元孫將現(xiàn)實(shí)與字理相結(jié)合的變通的正字觀。既重視規(guī)范的理想目標(biāo)，又重視規(guī)范的現(xiàn)實(shí)可行，從而將硬性的規(guī)范變成柔性的引導(dǎo)，這種漢字規(guī)范的理念，對我們當(dāng)今的漢字規(guī)范工作有很大的啟迪。

顏元孫對俗體字合理地位的承認(rèn)，表明其對文字社會性的重視，而如何從一個字眾多的異體字中選出一個認(rèn)可度高的俗體，則體現(xiàn)了顏元孫重視文字社會性的具體策略。篆書向隸書演變、隸書向楷書演變，使得漢字在筆法、結(jié)構(gòu)諸方面發(fā)生很大變化，而魏晉至隋，又是篆、隸、楷諸體并陳的時代，由此導(dǎo)致一個字往往有多種寫法?！皬奈簳x南北朝以至隋唐的石刻用字情況看，當(dāng)時的社會用字系統(tǒng)中，一個字位常常包含多個字樣，有的是幾個，有的是十幾個，有的是幾十個，甚至有的是上百個。”（劉中富，2004:17）在一個字眾多的異體中，《干祿字書》只能收錄其中一個為俗字。那么，《干祿字書》收錄俗字的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？通過分析《干祿字書》所選俗字的用字狀況，我們認(rèn)為，《干祿字書》對俗字的選擇主要考慮到該俗字在社會上的通行度?！额佌媲鋾?字書》（下文簡稱《干?字書》）：“囙、因，上俗下正。”（施安昌，1990:22）“因”之俗字，《敦煌俗字典》 收“囙、、、、”等多種寫法（黃征，2005:499-500）?？疾於鼗臀墨I(xiàn)用字情況，可以看出在“因”的多個異體中，“囙”出現(xiàn)的頻率最高；特別是由“因”參構(gòu)的字中，“因”大多寫為“囙”，例如“?”“”等。由“囙”的使用頻率和構(gòu)字頻率決定，《干祿字書》在“因”的眾多異體中選擇“囙”作為與正體“因”相對應(yīng)的俗體，充分說明了顏元孫在俗字選擇中對文字社會性的重視。

很多學(xué)者討論顏元孫對文字社會性的重視時只注意到俗字的一面，其實(shí)，顏元孫對很多正字的確定，同樣體現(xiàn)了重視文字社會性的理念?！陡傻撟謺罚骸氨I、盜，上俗下正?！保ㄊ┌膊?990:54）《說文解字》“：盜，私利物也。從欲皿者?！薄啊奔础跋选敝抛郑?、皿”組合，表示一個人對著器皿垂涎之意。從字形造意看，“盜”只是垂涎于器皿中的食物而進(jìn)行偷盜的小偷小摸?！氨I”之小偷小摸義，可從很多文獻(xiàn)中得以證明，如《論語·陽貨》“：色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”“盜”之詞義演變至后世，則變?yōu)闅⑷藫尳伲纭杜f唐書·代宗紀(jì)》：“丁卯夜，盜殺李輔國于其第，竊首而去?！薄氨I”之詞義演變，導(dǎo)致其字形中表示口水的“?”的理據(jù)削弱；同時，由于“?”字被“涎”替代，“?”在隋唐時已成生僻字。一方面是構(gòu)件“?”的理據(jù)在消失，一方面是漢字“?”的逐漸生僻，進(jìn)而，“盜”之構(gòu)件“?”被“次”取代，既能與當(dāng)時的常用字“次”對應(yīng)（構(gòu)件與常用字形對應(yīng)，有利于快速識記和準(zhǔn)確書寫），又能滿足文字求簡的趨勢。因此，“盜”作為俗字出現(xiàn)并逐漸取代“盜”而成為社會用字的主字形?！陡傻撟謺芬浴氨I”為正字，反映了唐代用字實(shí)際，也體現(xiàn)了顏元孫對文字社會性的重視。

2.重視文字的構(gòu)造理據(jù)

對文字社會性的重視，并不意味著對文字構(gòu)造理據(jù)的輕視。注重文字的社會性是面對現(xiàn)實(shí)，而任何一個有遠(yuǎn)見的正字學(xué)家，必然不會一味屈就于文字的現(xiàn)實(shí)面貌，他必然要從文字構(gòu)造理據(jù)角度對社會用字加以規(guī)范、引導(dǎo)?！陡傻撟謺分杏幸慌百迸院汀般摺迸韵嗷斓漠愺w字，下面以此為例談?wù)勵佋獙O對文字構(gòu)造理據(jù)的重視。

表1 中，《干祿字書》正字字形與《說文解字》字形相同者有“馮、羨、減、況、決、滅、涼、準(zhǔn)”，不同者有“澌、凍、盜”，另有“”不見于《說文解字》?！颁?、凍、盜”中，“澌”與“凘”、“凍”與“涷”都是《說文解字》中出現(xiàn)的字形，《干祿字書》定其一為正、其一為俗，反映的是《干祿字書》對文字使用過程中合并規(guī)律的重視，這一問題在后文第四部分“重視文字的發(fā)展規(guī)律”有詳論，此不贅述。因此，表1 中《干祿字書》正字與《說文解字》字形不合者只有“盜”，僅占總數(shù)的8.3%。由此可以看出，《干祿字書》的正字是優(yōu)選《說文解字》字形的。隸書對漢字構(gòu)造理據(jù)有很大破壞，隋唐興起的正字運(yùn)動，其實(shí)質(zhì)也是對隸書所造成的漢字理據(jù)喪失及使用混亂等問題的規(guī)范。要解決隸書對漢字構(gòu)造理據(jù)破壞的問題，就需要將規(guī)范字形追溯到漢字理據(jù)尚未被大量破壞的篆書階段?！墩f文解字》以小篆字形為字頭，對漢字的理據(jù)有很好的保存。《干祿字書》中的大多數(shù)正字能與《說文解字》小篆對應(yīng)，體現(xiàn)了顏元孫在規(guī)范漢字時對漢字理據(jù)保存度的高度重視。

表1 《說文解字》《干祿字書》字形比對情況

當(dāng)然，由于隸變的影響，漢字在發(fā)展過程中必然會出現(xiàn)大量理據(jù)弱化或喪失的現(xiàn)象。文字的理據(jù)性與社會性發(fā)生沖突，那么，隋唐時代的文字規(guī)范者是如何處理這一矛盾的呢？通過表1 可以看出，《干祿字書》優(yōu)選《說文解字》字形為正字，同時又針對社會實(shí)際用字情況收錄俗字或通字。正、俗、通三種收字原則，讓文字理據(jù)的合理保存和文字用字的實(shí)際狀況有了各自的位置，從而有效協(xié)調(diào)了文字理據(jù)性與社會性之間的矛盾。而通過表1 中正字的收錄情況看，在文字的理據(jù)性和社會性之間，《干祿字書》還是以理據(jù)的規(guī)范引導(dǎo)為優(yōu)先。

當(dāng)然，以理據(jù)優(yōu)先，并不等于《干祿字書》選擇正字“總據(jù)《說文》”。上文分析“盜、盜”時指出，盡管《說文解字》字形為“盜”，但由于“盜”之詞義演變和字理弱化，新出的“盜”成為社會用字的主字形。在這樣一種背景下，以“盜”為正字，則體現(xiàn)了《干祿字書》對文字社會性和理據(jù)性的兼顧原則。這種原則，我們也可從《干祿字書》對“羨”“羨”的辨析中看出。同樣由“”“次”參構(gòu)，《干祿字書》認(rèn)為“盜”正“盜”俗、“羨”正“羨”俗，這給人一種自亂其例的感覺。是什么因素導(dǎo)致《干祿字書》采取不同標(biāo)準(zhǔn)來判斷這兩組異體字的正、俗關(guān)系？我們認(rèn)為，關(guān)鍵原因還是對文字社會性與理據(jù)性之間矛盾的協(xié)調(diào)。民間出現(xiàn)的俗字，簡化是其重要特征，然而與文字簡化相伴而行的往往是文字理據(jù)的削弱。因此，如何處理文字社會性與理據(jù)性之間的矛盾，是任何一個正字學(xué)家必須要面臨的難題。“若總據(jù)《說文》，便下筆多礙。當(dāng)去泰去甚，使輕重合宜。”可以看出，面對文字的發(fā)展實(shí)際，面對一些俗字已基本取代原初正字的情況，顏元孫采取文字理據(jù)性讓位于社會性的方法，讓這些俗字成為正字。在唐代，“盜”的使用頻率高于“盜”，所以顏元孫放棄了理據(jù)性更佳的“盜”而選擇了通行面更廣的“盜”。但是，面對一些在社會上尚未大量通行的簡化俗體字，正字學(xué)家自然會選擇理據(jù)更佳、形體稍繁的字為正體。就“羨”“羨”而言，“羨”之字形造意為面對羊肉垂涎三尺，進(jìn)而“羨”之詞義為羨慕。“羨”之詞義在發(fā)展過程中，并不像“盜”那樣發(fā)生很大變化，因此，“羨”中之“?”的理據(jù)并未像“盜”中之“?”一樣消失。由于這個原因，“羨”的使用頻率在唐代還很高。因此，出于對文字理據(jù)性和社會性的兼顧，《干祿字書》選擇以“羨”為正字。

3.重視文字的構(gòu)形系統(tǒng)

《干祿字書》中的正字大多源于《說文解字》小篆字形，而小篆之后，漢字經(jīng)歷了由篆至隸和由隸至楷兩個階段的巨大變化，因此，既要繼承《說文解字》小篆字形中合理的構(gòu)字理據(jù)，又要面對漢字字形已經(jīng)發(fā)生巨大變化的現(xiàn)實(shí)面貌，是顏元孫及唐代正字學(xué)者必須要面對的一個難題。面對這一難題，《干祿字書》放棄了與《說文解字》字形一筆一畫的機(jī)械對應(yīng)，而著眼于漢字構(gòu)件合乎演變規(guī)律的對應(yīng)。構(gòu)件是構(gòu)成漢字的基本元素，構(gòu)件穩(wěn)定與否、構(gòu)件數(shù)量多少，直接關(guān)涉漢字構(gòu)形系統(tǒng)是否成熟、科學(xué)?！靶∽?jīng)過商、秦兩代的規(guī)范，構(gòu)形的基本元素已經(jīng)日漸簡化和齊整化，漢字的構(gòu)形系統(tǒng)已經(jīng)比較成熟?！保ㄍ鯇帲?994:62-63）提取小篆字形的基本元素，并以這些基本元素作為部首來統(tǒng)攝所有漢字A漢字構(gòu)形的基本元素，王寧先生在《漢字構(gòu)形學(xué)講座》中稱為“形位”。形位即構(gòu)成漢字的基礎(chǔ)構(gòu)件，這批基礎(chǔ)構(gòu)件，大多為《說文解字》五百四十部之部首。，從而全面展現(xiàn)漢字構(gòu)形的系統(tǒng)性，是《說文解字》的一大功績。也正是因?yàn)橐詽h字構(gòu)形系統(tǒng)為背景，《說文解字》對大多數(shù)漢字構(gòu)造理據(jù)的解釋才得以準(zhǔn)確?！啊墩f文》的價(jià)值不在于貯存的全面性，而在于系統(tǒng)整理之功。”（王寧，2002:97）《說文解字》的核心精神，即對漢字構(gòu)形系統(tǒng)的重視與整理。《干祿字書》沒有拘泥于與《說文解字》筆畫的對應(yīng)，而是從構(gòu)件的角度與《說文解字》對應(yīng)，這是對《說文解字》核心精神的繼承。“漢字內(nèi)部具有系統(tǒng)化的趨勢，但是必須在經(jīng)過人為規(guī)范后，這種系統(tǒng)才能完善。同時漢字又處在不斷發(fā)展與變化中，不可能有一勞永逸的規(guī)范?！保ㄍ鯇?，1994:101）小篆的構(gòu)形系統(tǒng)，經(jīng)過隸書、楷書的破壞，已經(jīng)與唐代字用的實(shí)際情況嚴(yán)重脫節(jié)，在這樣一種背景下，重新梳理和規(guī)范漢字構(gòu)形系統(tǒng)，是漢字規(guī)范的內(nèi)在需要?！陡傻撟謺吠ㄟ^構(gòu)件對應(yīng)的方式，合理地繼承了《說文解字》規(guī)范漢字的核心精神，從而有效解決了漢字構(gòu)形系統(tǒng)的規(guī)范問題。

《干祿字書·序》：“偏旁同者，不復(fù)廣出（謂忩、殳、氐、回、臼、召之類是也）?！薄捌酝摺?，即構(gòu)件相同；“不復(fù)廣出”，即只說明一組異體字的規(guī)范，其他由該構(gòu)件參構(gòu)的字，則進(jìn)行類推，不再一一說明。以構(gòu)件“忩”為例，《干祿字書》：“聡、聦、聰，上、中通，下正。諸從‘忩’者并同，他皆仿此。”（施安昌，1990:13）就隋唐用字實(shí)際看，“忩”“怱”“悤”三體作為漢字構(gòu)件，都大量通行，例如“總”亦作“総”“緫”，“摠”亦作“捴”“揔”，“蔥”亦作“?”“蔥”，“驄”亦作“”“騘”，等等。由此可以看出，《干祿字書》通過對“聡、聦、聰”一組字的規(guī)范，統(tǒng)攝了由“忩”“怱”“悤”參構(gòu)的一大批異體字?！墩f文解字》：“悤，多遽悤悤也。從心、囪，囪亦聲?！背鲇趯h字理據(jù)的保存和對《說文解字》字形的繼承，《干祿字書》在“忩”“怱”“悤”之間選擇“悤”為規(guī)范構(gòu)件。構(gòu)件的規(guī)范，有力維護(hù)了漢字構(gòu)形系統(tǒng)的嚴(yán)密和穩(wěn)定?！耙@示漢字的構(gòu)形系統(tǒng)，首先得實(shí)現(xiàn)漢字構(gòu)形要素的規(guī)整性?！?guī)整，指的是把異寫形素、異寫構(gòu)件、異寫字經(jīng)過認(rèn)同歸納到一起，選擇一個優(yōu)化的形體作為標(biāo)準(zhǔn)體，也就是擇出一個形體作為其他異寫形體的信息代碼?！保ㄍ鯇?，2002:94）形素即漢字的最小構(gòu)件；構(gòu)件大多可以獨(dú)立成字，異寫構(gòu)件往往也是異體字的關(guān)系，例如“忩”“怱”“悤”獨(dú)立成字時就構(gòu)成異體關(guān)系。因此，漢字構(gòu)形要素的規(guī)整，關(guān)鍵在漢字構(gòu)件的規(guī)整。《干祿字書》通過“偏旁同者，不復(fù)廣出”的體例，有效實(shí)現(xiàn)了對漢字構(gòu)件的規(guī)整，從而維護(hù)了漢字構(gòu)形系統(tǒng)的嚴(yán)密，又達(dá)到了漢字規(guī)范以簡馭繁的目的。

除上文中提及的“忩、殳、氐、回、臼、召”外，《干祿字書》還對“逄、逢”“謟、諂”“、緝”三組字的聲符類推情況進(jìn)行了說明。例如《干祿字書》：“逄、逢，上俗下正。諸同聲者并準(zhǔn)此，唯降字等從夅?！保ㄊ┌膊?990:14-15）形聲字占漢字?jǐn)?shù)量的絕大多數(shù)，對形聲字聲符進(jìn)行規(guī)范，是保持構(gòu)件穩(wěn)定、維護(hù)漢字系統(tǒng)的有效手段。這種方法，對當(dāng)今漢字規(guī)范無疑大有啟迪。

由漢字的系統(tǒng)性決定，漢字中可類推的構(gòu)件遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于上文提及的構(gòu)件。那為什么《干祿字書》不對其他構(gòu)件的類推情況進(jìn)行說明呢？其中原因，可能和大多數(shù)構(gòu)件的雙重身份相關(guān)。大多數(shù)漢字構(gòu)件，都能獨(dú)立成字，如果對這些構(gòu)件獨(dú)立成字時的寫法進(jìn)行規(guī)范，其實(shí)質(zhì)上也說明了它們作為構(gòu)件的規(guī)范寫法。例如《干祿字書》：“囙、因，上俗下正?！保ㄊ┌膊?，1990:22）規(guī)定“因”為正體，其實(shí)也就規(guī)定了由“因”參構(gòu)的“姻、絪、茵、洇、氤”諸多字為正體。

由以上分析可以看出，《干祿字書》對漢字構(gòu)件的規(guī)整，不是一一說明，而是示例發(fā)凡。漢字的規(guī)范，當(dāng)然需要細(xì)化到每一個字的具體寫法；但是，要讓漢字規(guī)范的結(jié)果適用于廣大百姓，則不能采取一一說明的方法。如果不以漢字構(gòu)形系統(tǒng)為背景而采取一一說明的硬性手法規(guī)范漢字，無疑會大大增加漢字識記的繁難而影響漢字規(guī)范的效果。以漢字構(gòu)形系統(tǒng)為背景，在凡例中說明某字的規(guī)范寫法可類推到由其參構(gòu)的其他漢字中，如此則可以做到以一通多、以簡馭繁，進(jìn)而，可使普通大眾理解并接受這些規(guī)范，也可使普通大眾感受到漢字構(gòu)形系統(tǒng)的存在，從而能更有力地維護(hù)漢字構(gòu)形系統(tǒng)的穩(wěn)定。

《干祿字書》在構(gòu)件規(guī)整、維護(hù)漢字構(gòu)形系統(tǒng)方面為今天漢字規(guī)范工作留下很多有益的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，《干祿字書》也有一些地方并沒有嚴(yán)格貫徹其構(gòu)件類推的體例，這些地方，則留下一些值得我們借鑒的教訓(xùn)。例如《干祿字書》中有四組由“?、喿”參構(gòu)的異體字“：、燥，上俗下正”（施安昌，1990:41），“、藻，上俗下正”（施安昌，1990:41），“、操，上俗下正”（施安昌，1990:54），“、躁，上俗下正”（施安昌，1990:54），“?”為“參（曑）”之異寫，“參”“喿”在《說文解字》中形義迥別，《說文解字》：“曑，商星也”，“喿，鳥群鳴也”。自秦至唐，“參”“喿”二字在獨(dú)立使用時并不相混，因此《干祿字書》未就“參”“喿”進(jìn)行規(guī)范和辨析。在隸變過程中，構(gòu)件“口”與“厶”相混的情況比比皆是，而“參”下之“”在隸變過程中易寫作“尒”，“尒”又在隸書中容易與“喿”下之“木”相混?！皡ⅰ薄皢住钡男误w在相互影響中，“喿”作為構(gòu)件，其寫法逐漸與“?”相混，因此，《干祿字書》對以上四組由“?、喿”參構(gòu)的異體字進(jìn)行辨析。由“喿”參構(gòu)的字，我們還可類推出“澡、噪、譟、璪、繰、懆、襙”等，《干祿字書》未對它們進(jìn)行規(guī)范的原因，可能和這些字當(dāng)時的使用頻率及相混程度有關(guān)。但是，《干祿字書》只對“、燥”“、藻”“、操”“、躁”四組字進(jìn)行規(guī)范，勢必?zé)o法全面解決“喿”“”構(gòu)件相混的問題，而且這種舉例式的規(guī)范，不利于漢字構(gòu)形系統(tǒng)的展現(xiàn)。如果《干祿字書》能堅(jiān)持其自序中“偏旁同者，不復(fù)廣出”的體例，只在“、燥”“、藻”“、操”“、躁”中的某一組后注明“諸從‘?’者并同，他皆仿此”，無疑能更有效地解決問題。

4.重視文字的發(fā)展規(guī)律

文字是記錄語言的符號，隨著語言的變化、語義的引申，漢字的記詞職能會不斷增多、不斷變化。為了保證文字記錄語言的明確性，漢字在發(fā)展過程中不斷以母字為基礎(chǔ)分化新字。而文字的不斷分化，又會造成文字?jǐn)?shù)量的大量激增，文字?jǐn)?shù)量過多，違背了符號的經(jīng)濟(jì)性原則，不利于識記與交際。因此，與文字分化相伴隨的又是文字的合并。分化與合并是漢字發(fā)展的基本規(guī)律，漢代的文字發(fā)展到唐代，很多字必然會分化或合并。顏元孫在《干祿字書·序》中提出“若總據(jù)《說文》，便下筆多礙”，一方面是就漢字筆法“自改篆行隸，漸失本真”而言，另一方面也是就文字的分化和合并而言。《干祿字書》對很多異體字的規(guī)范，充分考慮到漢字發(fā)展過程中的分化與合并，其中很多經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。

4.1 文字的合并

本文第二部分表1 中出現(xiàn)的“澌”與“凘”、“凍”與“涷”本來各有不同的記詞職能，但在文字發(fā)展過程中，“澌”與“凘”、“凍”與“涷”的記詞職能合并，因此，《干祿字書》定其一為正、其一為俗。下文以“澌、凘”為例討論《干祿字書》對文字合并規(guī)律的重視。

《說文解字》：“凘，流仌也。從仌斯聲”；“澌，水索也。從氵斯聲?！薄颁迸c“凘”在《說文解字》中本是二字。隨著語言的發(fā)展演變，“澌”的水索義逐漸消亡，代之而起的則是“澌”的消亡義，如《禮記·曲禮下》：“庶人曰死?！睗h鄭玄注：“死之言澌也?！碧瓶追f達(dá)疏：“今俗呼盡為澌?！毕隽x與“澌”的“氵”旁很難發(fā)生關(guān)聯(lián)，“澌”中之“氵”的理據(jù)喪失，進(jìn)而，在文字求簡心理的引導(dǎo)下，“澌”很容易寫成“凘”。另外，“凘”之常見義為冰塊消解，這個意義又容易和“澌”之消亡義發(fā)生關(guān)聯(lián)，因此，在文字理據(jù)重構(gòu)心理的引導(dǎo)下，“澌”也容易寫成“凘”。出于以上原因，“澌”與“凘”在文字演變中逐漸合并為“凘”。隨著文字記詞功能的增加或消失，文字處于不斷分化、合并的狀態(tài)之中，《干祿字書》定“凘”為正字，體現(xiàn)了顏元孫注重文字發(fā)展實(shí)際、注重文字現(xiàn)實(shí)面貌的精神。

4.2 文字的分化

4.2.1 合理的分化

《說文解字》：“絜，麻一耑也。”段玉裁《說文解字注》：“一耑猶一束也?！貒?，故引伸之圍度曰絜。束之則不散曼，故又引伸為潔凈，俗作‘潔’，經(jīng)典作‘絜’?！薄队衿罚骸?，公節(jié)切。俗‘絜’字。”《說文新附》：“潔，瀞也。從水絜聲。”按，“絜”之本義為麻一束，引申之，則以繩束物來度量筒形物之粗細(xì)曰“絜”，例如《莊子·人間世》：“匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹，其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍?！痹僖?，則度量、衡量亦曰“絜”，如《史記·陳涉世家》：“嘗試使山東之國與陳涉度長絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣?！眹镉姓麧嵉奶卣鳎省敖e”向另一個角度引申則有整潔、潔凈義，例如《詩·小雅·楚茨》：“濟(jì)濟(jì)蹌蹌，絜爾牛羊，以往烝嘗?！薄敖e”一形多義，這些意義相互干擾，不利于“絜”清晰地完成其記詞職能。因此，用新字分化“絜”的某些意義，是“絜”自身發(fā)展的內(nèi)在需要。“絜”以糸為義符，從中還能感受到“絜”之用繩度量義，而“絜”之潔凈義，與其字形義沒有太大關(guān)聯(lián)。由漢字的表意性決定，人們在使用漢字時會不自覺地讓字形義和詞義發(fā)生關(guān)聯(lián)。冰清玉潔，在中華民族思維中，潔凈、清潔的意象往往與冰或水關(guān)聯(lián)，這也可從“清、凈”諸字的義符中看出。因此，“絜”在發(fā)展過程中，則出現(xiàn)加仌（冰）旁或水旁以分化“絜”之潔凈義的現(xiàn)象?！队衿氛J(rèn)為“?”為“絜”之俗字，即反映了魏晉之際“潔、?”逐漸從“絜”中分化而出的狀況。后來，“絜”中的“刀”又與“刃”相混，則產(chǎn)生《干祿字書》中的“”?！陡傻撟謺吩谝?guī)范“”時并沒有將這組字的用字理據(jù)向《說文解字》中的“絜”探尋，充分表明顏元孫對文字發(fā)展中合理分化結(jié)果的重視。

4.2.2 不合理的分化

一形多義影響漢字的精確表達(dá)，因此，通過新字來分化源字的多義是漢字發(fā)展中的合理分化。但是，由漢字的表意性決定，人們在使用漢字時會不自覺地給源字添加義符以強(qiáng)化字形的意義信息，由此，漢字在發(fā)展過程中產(chǎn)生了一批多余的分化字。這批分化字，破壞了文字的經(jīng)濟(jì)性原則，給人們使用漢字帶來混亂，因此，需要對這批不合理的分化字進(jìn)行規(guī)范。下文以《干祿字書》所收的幾組和“艸”部有關(guān)的字為例進(jìn)行分析。

《干祿字書》：“苽、瓜，上俗下正”（施安昌，1990:28），“菓、果，上俗下正”（施安昌，1990:42），“韮、韭，上通下正”（施安昌，1990:44），“藳、稾，上通下正”（施安昌，1990:41）。

“瓜”“果”等字的記詞功能清晰，它們本身并無分化新字形的內(nèi)在需求。形聲字占漢字?jǐn)?shù)量的絕大多數(shù)，受此影響，同時為了增加漢字的表意信息，人們在“瓜”“果”等字基礎(chǔ)上添加“艸”?！肮稀迸c“苽”A《說文》：“苽，雕苽。一名蔣?！薄墩f文》中的“苽”與本文所論的“苽”僅是同形關(guān)系，二者并非一字。、“果”與“菓”的所指完全相同，新增的“苽”“菓”并未起到分化詞義的作用。因此，“苽”“菓”之類文字的出現(xiàn)，違背了符號的經(jīng)濟(jì)性原則，是漢字在發(fā)展過程中產(chǎn)生的贅余之字。這種贅余之字，前代學(xué)者已多有批評，如唐陸德明《經(jīng)典釋文·序錄》：“六文八體，各有其義；形聲會意，寧拘一揆。豈必飛禽即須安鳥，水部便應(yīng)著魚，蟲屬要作蟲旁，草類皆從兩屮，如此之類，實(shí)不可依。”（吳承仕，1984:9）《干祿字書》對這種贅余之字，一般以俗字視之。通過正、俗的規(guī)范，以正字為引導(dǎo)，就可以讓這些贅余的俗字逐漸退出歷史舞臺。今天，類似以上贅余的俗字還有很多，《干祿字書》對這些俗字的規(guī)范方法，對現(xiàn)代漢字規(guī)范工作有很好的借鑒作用。

5.結(jié)語

據(jù)施安昌（1982：77-84）統(tǒng)計(jì)，初唐碑志中的通字、俗字?jǐn)?shù)量往往要占碑文字?jǐn)?shù)的10%，而經(jīng)過《干祿字書》等字書的規(guī)范后，晚唐碑志中的通字、俗字?jǐn)?shù)量已降到碑文字?jǐn)?shù)的3%。這說明《干祿字書》等正字學(xué)著作對漢字的規(guī)范是成功的，其中蘊(yùn)藏的經(jīng)驗(yàn)，值得我們思考和借鑒。

王寧（1994:109）根據(jù)《說文解字》小篆的規(guī)范經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合隸變與楷化的現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)代漢字規(guī)范提出五點(diǎn)優(yōu)化字符的標(biāo)準(zhǔn)：（一）有利于形成和保持嚴(yán)密的文字系統(tǒng)；（二）盡量保持和維護(hù)漢字的構(gòu)形理據(jù)；（三）字符之間有足夠的區(qū)別度；（四）確立簡繁適度的造型；（五）盡可能顧及字符的社會流通程度。認(rèn)真學(xué)習(xí)并挖掘《干祿字書》中蘊(yùn)藏的漢字規(guī)范理念，我們認(rèn)為以上五點(diǎn)在《干祿字書》中也有充分體現(xiàn)。限于篇幅，本文主要從文字的社會性、構(gòu)造理據(jù)、構(gòu)形系統(tǒng)、發(fā)展規(guī)律幾個角度討論《干祿字書》中蘊(yùn)藏的漢字規(guī)范理念。關(guān)于《干祿字書》中字符區(qū)別與字形簡化的問題，我們將另文討論。