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    《寡人之于國(guó)也》美育教學(xué)初探

    2022-04-10 02:02:46拓小崗
    民族文匯 2022年8期
    關(guān)鍵詞:美育

    拓小崗

    摘 要:利用高中語文教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育,不僅能夠引導(dǎo)學(xué)生完善人格修養(yǎng),而且可以強(qiáng)化學(xué)生的文化主體意識(shí)和文化創(chuàng)新意識(shí),增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化藝術(shù)的責(zé)任感和使命感?!豆讶酥趪?guó)也》乃儒家思想作品之典范。本文從辭令之美,修辭之美,虛詞之美和仁愛之美四個(gè)角度對(duì)這篇經(jīng)典之作的美育價(jià)值作以初探。

    關(guān)鍵詞:美育? ?辭令之美? 修辭之美? ?虛詞之美? ?仁愛之美

    蔡元培提出了里程碑式的美育思想——“以美育代宗教”,以及德、智、體、美和世界觀教育“五育并舉”的主張。蔡元培的美育思想以培養(yǎng)“健全人格”為核心,他將美育的功能解釋為化育情感,其宗旨是讓情感去推動(dòng)行為。語文的重要功能便是塑造人格,其主要途徑便是通過文本中的言語、修辭、人物思想等來感染學(xué)生、塑造人格,體味審美意蘊(yùn)。

    一、辭令之美

    《寡人之于國(guó)也》之美,其一在于辭令極具辯論色彩,長(zhǎng)于循循善誘、步步啟發(fā),層層鋪墊。文中梁惠王標(biāo)榜自己對(duì)國(guó)家百姓盡心了,理由便是賑災(zāi)救民,就拿當(dāng)今之“汶川大地震”等自然災(zāi)害下的“一方有難八方支援”而言,確實(shí)算得上“盡心了”。然而話鋒一轉(zhuǎn)“鄰國(guó)之民不加少,寡人之民不加多,何也?”的疑問暴露其真正目的。與孟子真正的“仁政思想”相去甚遠(yuǎn)。對(duì)此,作為智者,并不急于反駁對(duì)方或義正言辭地證明自己,而是采用欲擒故縱之法,先引出一個(gè)對(duì)方感興趣的話題“王好戰(zhàn),請(qǐng)以戰(zhàn)喻。” 引對(duì)方注意,接著提出“五十步笑百步”的問題讓對(duì)方回答,答案當(dāng)然盡在掌握之中,最后擺明對(duì)方心服口服的“王如知此,則無望民之多于鄰國(guó)也?!苯Y(jié)論,使梁惠王無言以對(duì),順勢(shì)提出自己的政治主張,足見說話藝術(shù)之精妙。同時(shí)我們通過辭令仿佛看到一位面對(duì)大權(quán)在握的君主而沒有絲毫奴顏媚骨,有的是懷浩然之氣的偉岸身軀。教學(xué)中讓學(xué)生體會(huì)其說話的邏輯藝術(shù),由信服到欽佩進(jìn)而到學(xué)習(xí),自然就提升了自身的說話藝術(shù),厚植文化根基,涵養(yǎng)言語之美。

    二、修辭之美

    陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中談到:修辭原是傳情達(dá)意的手段,主要是為著情和意。孟子之譬喻、排偶其意義便在于傳達(dá)其政治主張。東漢趙岐《孟子題辭》中說:“孟子長(zhǎng)于譬喻,辭不迫切,而意已獨(dú)至。” 本文“五十步笑百步”明白曉暢,喻意深刻;“刺人而殺之,曰:‘非我也,兵也’”暗諷梁惠王歸罪收成不好。凡此種種比喻說理,既生動(dòng)有趣,又一針見血,富有說服力。排偶句式的運(yùn)用,突出思想,深化感情,增強(qiáng)氣勢(shì)。正如李澤厚所言:“孟文以相當(dāng)整齊的排比句法為形式,極力增強(qiáng)它的邏輯推理中的情感色彩和情感力量,從而使其說理具有一種不可阻擋的‘氣勢(shì)’。” “不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也?!睆霓r(nóng)業(yè)、漁業(yè)、林業(yè)三項(xiàng)與百姓與國(guó)家根基相關(guān)的措施入手,形成排山倒海之勢(shì),給人力量、鼓舞、希望。鏗鏘頓挫的音節(jié),排散結(jié)合的句式,讀來朗朗上口,鮮明的節(jié)奏性和優(yōu)美的音樂感,使人感到作者筆端凝聚著的激情,深受感染,從而得到一種美的享受。

    三、虛詞之美

    我們的教學(xué)注重了語言之美,景象之美,手法之妙,情感之美,往往忽略了虛詞表達(dá)之美。《寡人之于國(guó)也》中的語氣詞“之”、“也”、“矣”、“耳”等在表現(xiàn)人物心理,體現(xiàn)人物性格,表達(dá)作者情感方面起到極為重要的作用。

    “寡人之于國(guó)也,盡心焉耳矣?!敝械摹爸狈旁谥髦^之間,取消句子的獨(dú)立性。如果去掉“之”以及“也”、“焉耳矣?!痹嚤容^一下,“寡人于國(guó)盡心”,顯然去掉了“之”強(qiáng)調(diào)了主語“寡人”,有了“之”則強(qiáng)調(diào)“于國(guó)”與“盡心”,語意重點(diǎn)不同,文氣就有了很大的不同?!把啥印比齻€(gè)語氣詞的疊加表達(dá)了強(qiáng)烈的感嘆語氣,仿佛一個(gè)自滿自負(fù)的梁惠王就站在我們面前在夸耀他的“勤政愛民”,而這種自夸、炫耀更足以顯露出他的淺薄愚昧。因?yàn)樵谥钦呖磥?,這只是沒有做好前期工作而“挖東墻補(bǔ)西墻”的無濟(jì)于事的做法。不能從根本上解決民生問題。語氣詞疊用的手法,廣為后世效仿。再如語氣詞“也”可以表達(dá)一種毋庸置疑的肯定語氣,也可以表達(dá)強(qiáng)烈的感嘆語氣,本文用于觀點(diǎn)句,產(chǎn)生無可辯駁的表達(dá)效果,語氣詞“矣”表示完成,表達(dá)了孟子對(duì)自己勾畫的理想藍(lán)圖充滿自信。語氣詞“耳”則帶有一種不屑的語氣,委婉地表達(dá)了孟子對(duì)梁惠王做法持否定的態(tài)度。

    引導(dǎo)學(xué)生精心研讀,細(xì)細(xì)品味,舉一反三,通過古代文學(xué)中語氣詞來感受古人的言語魅力,從而達(dá)到對(duì)古代文學(xué)虛詞之美深入理解,養(yǎng)成深思文本的學(xué)習(xí)習(xí)慣,從而得到審美的享受與滿足即可。

    四、思想之美

    “仁愛之心”是中華民族的傳統(tǒng)美德,儒家極力倡導(dǎo),流傳千古,無論是對(duì)個(gè)人,還是社會(huì),乃至國(guó)家,都是不可或缺的優(yōu)秀品質(zhì)?!豆讶酥趪?guó)也》一文中孟子的“王道”思想包括“溫飽”和“教化”兩部分,也就是今天我們追求的“物質(zhì)文明” 和“精神文明”;開發(fā)自然資源,做到“斧斤以時(shí)入山林”,遵循自然規(guī)律,適度開采資源,那將是取之不盡,用之不竭的無限寶庫(kù)!體現(xiàn)了孟子人與自然和諧相伴的政治理想。不正是現(xiàn)今我們堅(jiān)持“可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)”的理念嗎?“不違農(nóng)時(shí)”背后是還農(nóng)民以時(shí),休養(yǎng)生息,那是多么和諧祥和的景象! “五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無饑矣。”百姓衣食無憂,又該是多么美好的理想社會(huì)。 “謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣?!泵褚允碁樘?,百姓豐衣足食,父慈子孝,家庭和睦,社會(huì)安定,環(huán)境優(yōu)美,國(guó)家富裕, 這正是孟子為梁惠王勾畫的一幅理想藍(lán)圖,令人向往,放在現(xiàn)在,也符合時(shí)代潮流,當(dāng)今國(guó)政:以人民為中心,為人民謀福利,進(jìn)準(zhǔn)扶貧,建設(shè)小康社會(huì)!孟子所想,也是世代人們所追求的美好理想。將這種大美思想自然傳遞給肩負(fù)國(guó)家未來復(fù)興使命的青年。仁愛之光必然越來越燦爛。

    語文教學(xué)貴在發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造,通過閱讀發(fā)現(xiàn)美,體味美,鑒賞美。在教學(xué)過程中,帶領(lǐng)學(xué)生從文本中發(fā)現(xiàn)言語之美、辭令之美、思想之美、修辭之美是語文教師的職責(zé),一堂成功的語文課,應(yīng)該是師生有一種愉悅的感受,暢游于美德情景,在美好的氛圍中盡情品味、欣賞、吸收。

    參考文獻(xiàn):

    ①《蘇霍姆林斯基選集》(第二卷).教育科學(xué)出版社,2001年版.第487-488頁(yè).

    ②《蔡元培先生全集》.臺(tái)灣商務(wù)印書館1997年版.第57頁(yè).

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