以身度物：行香儀式對(duì)柄香爐形制秩序的影響①

魏 潔 章 鴻（江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 無錫 214410）

柄香爐乃禮佛儀式法器，在南北朝時(shí)期佛教文化傳入后發(fā)展起來，直至南宋制瓷技術(shù)成熟后，逐漸被瓷制行爐取代。柄香爐因形態(tài)特征多樣，在不同時(shí)期被賦予多種稱謂。如鵲尾爐一稱多見于南北朝及唐宋古籍，因柄末端形態(tài)似鵲尾而得名。又由其長柄形態(tài)，有柄香爐、長柄香爐之稱。

柄香爐的源流考證已經(jīng)具備一定基礎(chǔ)，其中有關(guān)南北朝時(shí)期鵲尾式柄香爐的來源與影響廣受學(xué)者關(guān)注。林梅村（2017）通過辨析爐柄銜接部位等細(xì)節(jié)結(jié)構(gòu)認(rèn)為香爐手柄形態(tài)的源于犍陀羅柄香爐。崔葉舟（2017）則認(rèn)為犍陀羅域外文化對(duì)鵲尾形成的影響較小，就整體造型而言，與埃及、印度犍陀羅風(fēng)格的長柄香爐差距極大。林梅村與崔葉舟各持己見，但有相通之處，即鵲尾的形成植根于中原語境。另有學(xué)者對(duì)柄香爐的后世發(fā)展作梳理、找聯(lián)系。冉萬里（2015）對(duì)南北朝與隋唐時(shí)期的柄香爐形態(tài)進(jìn)行時(shí)間脈絡(luò)的梳理與分類，將柄香爐分為七種主要類型。丁祎和朱曉輝（2020）以《聽琴圖》為證，對(duì)柄香爐在宋時(shí)期逐步發(fā)展為行爐的脈絡(luò)展開分析。又有以爐論禮，以香爐形制發(fā)展論述香事禮俗、觀念變遷。楊之水（2011）就香爐形態(tài)原委、香料貿(mào)易往來以及焚香方法作詳細(xì)解答。錢漢東（2009）梳理香爐源流與分支，洞悉香爐在歷代事理習(xí)俗中的關(guān)鍵地位。

綜上，對(duì)香爐發(fā)展脈絡(luò)與形制秩序的論述為造物規(guī)律、形制變量的研究提供了線索，指明了方向。對(duì)香事禮俗與觀念變遷的討論為生活語境、人物關(guān)系的建構(gòu)提供了分析材料。故本文以柄香爐為物質(zhì)對(duì)象，對(duì)柄香爐的形態(tài)族屬、行香操持等變量予以辨析，系統(tǒng)解答行香儀式視角下，持爐者的交互行為與柄香爐形制變量之間的多重關(guān)系。

一、柄香爐的行香儀式與觸點(diǎn)

1.儀式分類

佛教典故《爐香贊》記：“爐香乍熱。法界蒙薰。諸佛海會(huì)悉遙聞。隨處結(jié)祥云。誠意方殷。諸佛現(xiàn)全身。南無香云蓋菩薩摩訶薩?！惫湃藢?duì)柄香爐的物用觀念源自對(duì)佛陀世界的模仿與想象，故而持香爐焚香誦經(jīng)寄托神明，渴望以行香儀式遇見佛祖真身。從柄香爐的使用方法、儀式行為上看，可將行香儀式作兩類區(qū)分。

（1）跪坐式行香

跪坐式行香是指行香軌跡以持柄香爐跪拜為關(guān)鍵動(dòng)作。例見北魏時(shí)期的克孜爾第205 窟《須摩提女請佛》局部（圖1），畫中左側(cè)人物雙腿跪立，上半身略前傾，左手彎曲托花盤，右手伸直持柄香爐。另有《新集浴像儀軌》記載唐以前行香儀式：“又令一人手執(zhí)香爐虔恭胡跪，梵音稱誦三歸依贊?！笨勺C下跪行香之禮。此處“胡跪”即單膝跪，一側(cè)膝豎危坐。該坐姿亦見于北周時(shí)期（557-581 年）佛立像（BL04-005）佛座正面（圖1）。跪坐式行香一直延續(xù)至北宋，李公麟《維摩演教圖卷》描繪了文殊菩薩腳踩蓮垂足坐于床榻之上，身后有一弟子右手持柄香爐，左手持籌。

跪坐式行香根據(jù)儀式的不同有所區(qū)分，誦經(jīng)講佛時(shí)多以盤坐或垂足坐的姿態(tài)，禮佛祈禱時(shí)則以單膝跪式或雙膝跪式。跪坐禮佛儀式有一套較為規(guī)范的流程?？苤t之《老君音誦誡經(jīng)》記有：“道官、策生、男女民燒香求愿法，入靖東向懇三上香，訖八拜，便脫中帽，九叩頭，三搏頰，滿三訖啟言，男官甲乙，今日時(shí)燒香，愿言上啟，便以手捻香著爐中，口并言愿?！庇钟小度A嚴(yán)經(jīng)》云：“彼供養(yǎng)者待散花已，然后作禮，三捻香已，執(zhí)爐，向上座所坐方互跪，炷香爐中?！笨梢姽蜃絻x式中，香爐的爐面朝向上坐，且行香軌跡為先行禮后捻香點(diǎn)燃。有關(guān)點(diǎn)燃香料的細(xì)節(jié)，宋《云笈七簽》中有記載：“云冠霞衣，左手執(zhí)手爐，右手炷香于煙上。”意為一手執(zhí)爐，一手將香置于炭火上。

（2）行進(jìn)式行香

行進(jìn)式行香是指行香時(shí)以站立為主要的姿態(tài)。如西秦時(shí)期炳靈寺第169 窟北壁壁畫后部（圖1），比丘站立，左手持柄香爐，右手持形如香寶子之物。又如五代的敦煌藏經(jīng)洞《觀世音菩薩與供養(yǎng)人》畫像中，供養(yǎng)人站立于畫面左側(cè)，雙手持一柄香爐。

圖1 不同時(shí)期行香儀式圖像

行進(jìn)式行香并非簡單的站立禮拜，是由執(zhí)爐繞行、作揖、添香三個(gè)關(guān)鍵步驟構(gòu)成的一套完整儀式動(dòng)線。儀式中柄香爐的持拿手法與跪坐式基本相同，但拜佛姿態(tài)和空間動(dòng)線存在差異。《大唐西域記·卷九》中記載：“其南則有觀自在菩薩立像，或見執(zhí)香爐往佛精舍，周旋右繞?！庇钟小多捴杏洝分休d：“又十余木道人，長二尺余，皆披袈裟，繞佛行，當(dāng)佛前，轍揖禮佛；又以手撮香投香爐中，與人無異。”北宋時(shí)期的《番王禮佛圖》中，禮佛隊(duì)首番王站立，雙手持柄香爐，身體略微前傾，其狀與前文“轍揖禮佛”一致。此外，香料并非持續(xù)燃燒，程大昌《演繁露》卷七中“行香”所記：“僧左道右，執(zhí)事者執(zhí)香盤中香圓子隨宰執(zhí)往僧道立處，人授一圓齋已，收之不爇也?！笨梢?，行香儀式中，人皆執(zhí)一香圓子作添香儀式。香爐僅在儀式時(shí)點(diǎn)燃，儀式結(jié)束后則不燒。

2.交互觸點(diǎn)

根據(jù)文獻(xiàn)與圖像資料記載，“跪坐”與“行進(jìn)”的儀式在各時(shí)期均有出現(xiàn)，并無時(shí)代先后之說。跪坐儀式相對(duì)耗時(shí)較長，多見于佛教儀式中僧人布薩、說戒。整個(gè)跪坐行香儀式包括執(zhí)爐跪、拜、坐、捻香、置香、平身。行進(jìn)的儀式多見于祭祀供奉，一般執(zhí)爐由右側(cè)繞佛行走，繞至佛前身體前傾作揖、捻香、置香、平身。行香時(shí)，執(zhí)爐人的手指、手掌、視線與柄香爐動(dòng)線發(fā)生不同方式的交互，從而構(gòu)成交互觸點(diǎn)。

（1）手掌

行香儀式中，有單手握爐和雙手握爐兩種動(dòng)態(tài)。單手狀，多因另一手需要持籌、香寶子等禮佛用具。當(dāng)行禮時(shí)，爐體平移至胸前，操持時(shí)掌心朝上，四指環(huán)柄，拇指壓柄，大拇指指腹、拇短肌、手腕施加壓力，維持爐體平衡，以食指指節(jié)為主要支撐，持起爐體（圖2）。雙手狀則以一手持爐，另一只手加持，輕搭爐柄，大拇指在上，四指自然抓握。儀式中，行香者手握柄香爐，手掌維持著爐體動(dòng)線的穩(wěn)定，是重要的交互觸點(diǎn)。

（2）指尖

香料與指尖交互密不可分，西漢中葉樹脂香料傳入中土，因脂類香料氣味濃郁逐漸代替了傳統(tǒng)的茅香。歷代畫作中，持爐燒香的主題多以手撥香灰表現(xiàn)禮佛情景，畫面中香灰堆高，在頂端有一香圓子。焚香時(shí)需輕撥爐中香灰，將炭淺埋于香灰中，再置香料于炭上，炭火的溫度讓香料擴(kuò)散煙氣但不燃燒。在捻香時(shí)，行香人的一手持爐，另一只手的拇指與中指（或食指）指尖捻香料置于爐中，構(gòu)成指尖交互觸點(diǎn)（圖2）。此時(shí)爐體稍靠近行香者胸前，爐面稍朝向持爐者，以便整理香灰，而后面朝上座。

（3）視線

行香者的身體姿態(tài)與所持柄香爐發(fā)生空間上的視線變化。跪坐體式中，不論何種跪姿，香爐多與行香者胸口持平，距離身體35-40 厘米左右，跪拜時(shí)上半身向前傾斜，手臂略向前伸，呈由上至下的動(dòng)線。行進(jìn)式香爐亦持平胸口，當(dāng)佛面作揖鞠躬，前曲身體。作揖時(shí)香爐的動(dòng)線與跪拜相似，但垂直高度相對(duì)高。儀式中，持爐者在儀式中需通過視線確認(rèn)香爐面朝向佛座。五代白衣觀音像中（圖2），右側(cè)畫一男性供養(yǎng)人，面朝觀音，跪于方毯上，手持香爐。畫像清晰繪制了行香儀式觀音與供養(yǎng)人在觀察香爐時(shí)的視線角度。《須摩提女經(jīng)》有云:“此香為佛使”，意在以香通人之信心于佛之使。故行香時(shí)，持爐者的視線在爐面與佛面之間移動(dòng)，旨在確保香爐面向佛座，得以向佛祖?zhèn)鬟f信念。

圖2 行香交互觸點(diǎn)

二、柄香爐的形制與秩序

儀式是由模仿性的行為、器物、交往所構(gòu)成的有意義活動(dòng)。行香儀式中，柄香爐形態(tài)是古人行為、香事、信仰的重要指涉。對(duì)柄香爐的形制測量、分解和相關(guān)關(guān)系分析能夠基于時(shí)代質(zhì)變的事實(shí)上洞察柄香爐的形制細(xì)微量變的演變秩序。因此，本文在考古發(fā)掘報(bào)告與文字圖像資料的基礎(chǔ)上，以29 個(gè)柄香爐（南北朝—遼宋時(shí)期）為主要研究樣本，對(duì)爐全長、柄長、爐內(nèi)徑、爐外徑、爐底徑、爐足徑、爐高、爐身高、折沿寬、柄角點(diǎn)、柄折角，共11 個(gè)變量進(jìn)行測量（圖3）。再對(duì)所獲數(shù)據(jù)作皮爾遜雙變量相關(guān)關(guān)系（Pearson Correlation）分析，從統(tǒng)計(jì)學(xué)的觀點(diǎn)上總結(jié)柄香爐形制的演變秩序。

圖3 形制變量提取示意圖

計(jì)算結(jié)果中，柄香爐的多個(gè)形制結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的相關(guān)關(guān)系顯著性（表1），其中柄香爐的爐體高度結(jié)構(gòu)、爐足徑結(jié)構(gòu)、爐柄折角結(jié)構(gòu)三個(gè)變量具有代表性。

表1 柄香爐形制的雙變量相關(guān)關(guān)系分析

1.爐體高度的秩序：比例

由數(shù)據(jù)結(jié)果可知，柄香爐爐體的體積變化始終維持固定的比例。一方面，爐體高度與內(nèi)徑、底徑影響爐容積的大小，爐高與二者的相關(guān)性說明古人對(duì)柄香爐容量深淺的判斷具備相對(duì)固定的正相關(guān)比例標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，爐體高度與爐足徑之間呈正相關(guān)關(guān)系（r=0.447,P＜0.05）。柄香爐樣本的爐高范圍在5.2-14.4厘米之間，香爐的高度越高，香爐足徑也隨之增大。例見圖4，鵲尾香爐與銅柄香爐的高度結(jié)構(gòu)具有代表性，8 世紀(jì)的柄香爐高度結(jié)構(gòu)明顯與前者存在比例上的差異，這是一種結(jié)構(gòu)變化秩序，也是一種在受力面上確保拿放穩(wěn)定的考慮。

圖4 爐體高度對(duì)比

2.爐體徑的秩序：重心

柄香爐的足徑變化與其余形制部件保持著井然秩序的樣貌。不論跪坐式行香或站立式行香，操持穩(wěn)定性是行香儀式順利進(jìn)行的基礎(chǔ)。分析結(jié)果中，足徑大小變化與爐體高度、爐身高、折沿寬、底徑呈正比例關(guān)系，即其一變量增大時(shí)，足徑也隨之增大。

從年代規(guī)律上看，年代增長與爐足徑呈正相關(guān)關(guān)系（r=0.429,P＜0.05），即爐體足徑隨年代發(fā)展有逐漸增大的趨勢。柄香爐樣本足徑范圍約為5-10 厘米，足徑的增大一方面擴(kuò)大了爐底的接觸面，同時(shí)有效地下移了香爐重心。器具的重心越低，重心越不容易離開支撐面，香爐放置時(shí)則越穩(wěn)定。其次，隨年代發(fā)展，爐口沿折沿寬度逐漸增大（r=0.675,P＜0.01）。五代之后，由于柄香爐口沿出現(xiàn)了明顯的寬折沿形態(tài)（圖5），這一形態(tài)的爐外徑多在10 厘米以上，為確保上下平面的穩(wěn)定，爐足徑也進(jìn)行了相應(yīng)增大尺寸的調(diào)整。

圖5 柄香爐爐體折沿

3.爐手柄的秩序：角度

隨著爐體比例與重心的秩序發(fā)展，爐柄的樣式與角度隨之發(fā)生演化。柄香爐手柄折點(diǎn)與折角有三類典型變化（圖6），一是直柄香爐，例見西秦時(shí)期炳靈寺第169 窟長柄香爐，畫中比丘持一直柄手爐無折角。二為鵲尾折角，在爐柄后段有一折點(diǎn)與水平面形成一較大折角，折角并非平面，多以中線為棱左右下壓，形成鵲尾狀。此類鵲尾折角大多出現(xiàn)于南北朝時(shí)期，折角大小約為149-107 度之間。三即“L”型折角，多見于五代至唐，折角大小約為74-98 度之間。以上類型變化在數(shù)據(jù)分析中得到顯著性驗(yàn)證，手柄折角開合大小與時(shí)代發(fā)展呈負(fù)相關(guān)關(guān)系(r=-0.445,P＜0.05)，即手柄開合角度隨年代發(fā)展逐漸趨于90 度的“L”型折角。

圖6 爐柄折角對(duì)比

綜觀上述結(jié)構(gòu)變量，爐柄折角開合大小與爐外徑、足徑、柄折點(diǎn)位置相關(guān)。首先，折角開合大小與口沿外徑（r=-0.418,P＜0.05）、足徑(r=-0.729,P＜0.01)呈負(fù)相關(guān)關(guān)系，即折角開合角度越大，口沿外徑與足徑則相對(duì)較?。o尾折角）；反之折角開合角度越小，口沿外徑與足徑則相對(duì)增大（“L”型折角）。其次，爐柄開合角度大小與柄折點(diǎn)位置呈負(fù)相關(guān)關(guān)系（r=-0.605,P＜0.01），即開合角度越大，柄折點(diǎn)越靠前；反之開合角度接近直角時(shí)柄折點(diǎn)位置后移。對(duì)比可見，鵲尾折角結(jié)構(gòu)與“L”型折角結(jié)構(gòu)形成了兩種不同的受力面接觸關(guān)系。鵲尾折角的爐柄通過在框架結(jié)構(gòu)中形成斜角以保證放落時(shí)的穩(wěn)定性。“L”型香爐則通過增加爐底與水平面的接觸面，同時(shí)在柄尾部增加尾鎮(zhèn)，形成頭尾的平衡穩(wěn)定（圖7）。

圖7 爐底的接觸面對(duì)比

三、人物相感促生形制秩序演化

1.手握方式對(duì)爐柄平衡的更新

柄香爐作為行香儀式中的操持法器，拿放的穩(wěn)定性是保證儀式順利進(jìn)行的基礎(chǔ)。形制變量分析結(jié)果說明了古人為確保柄香爐操持穩(wěn)定，在形態(tài)細(xì)節(jié)上不斷調(diào)整與更新。值得注意的是，柄香爐平衡策略很可能受使用場景的影響發(fā)生變化。有學(xué)者在對(duì)柄香爐形態(tài)的源流考證中提到，佛教文化與中原鐎斗器的融合與仿借，柄香爐傳承了本土的鐎斗器型。鐎斗是用于加熱食物的器具，使用時(shí)將鐎斗置于炭火中加熱，有三足便于置于炭火之上。西晉時(shí)期的鐎斗柄端多銜接于腹，柄呈彎曲上揚(yáng)式。發(fā)展至北朝，手柄銜接點(diǎn)逐漸上移至口沿，且柄呈直柄，水平傾斜向上。鐎斗手柄結(jié)構(gòu)的變化恰是為了充分將器底與外壁接觸炭火，且防止手柄過熱。相較之下，柄香爐并無與鐎斗一般置于炭火上加熱的需求?！端姆致伞酚涊d：“僧中布設(shè)，并香爐籌案，高座眾具，并令嚴(yán)正，使有可觀。”意為在誦戒人的高座前，安置用于擺放香爐和籌的案幾，并陳列各種禮佛用具。可見柄香爐一般放置于案幾之上，儀式開始時(shí)才將香爐執(zhí)于手中，炷香禮佛。因此，柄香爐并無傾斜手柄向上的趨勢，而是出現(xiàn)手柄尾端下折以求穩(wěn)定。

柄香爐與鐎斗的柄形對(duì)比充分說明，使用需求和場景的不同將導(dǎo)致具有相同形制的器具在設(shè)計(jì)語境中發(fā)生調(diào)整。在行香時(shí)的首要需求是操持與放置的穩(wěn)定性，隨年代發(fā)展柄香爐逐步擴(kuò)大的足徑和折柄的形態(tài)都是確保行香儀式順利推進(jìn)的努力。從形制上看，香爐柄寬多為2-4 厘米，符合持爐時(shí)手指的指節(jié)長度。爐柄平均長度為25.4 厘米，依據(jù)成年人手部號(hào)型數(shù)據(jù)，男性手掌寬度平均為8.2 厘米，單手執(zhí)爐多執(zhí)于爐后半段，柄余約17 厘米；雙手持爐時(shí)多以手指搭靠，柄距離手約10 厘米有余，以避免炭火過熱。行香時(shí)，持爐人拇指與手腕給予的支撐力需大于爐身的重量方能保持香爐水平。因此爐柄兩端的重力平衡就成為操持行香穩(wěn)定的關(guān)鍵。從南北朝至宋，柄香爐的折柄樣式從開合角度較大的鵲尾香爐形態(tài)發(fā)展為開合角度接近垂直的“L”型柄，兩種柄形對(duì)力的分散有直接影響，“L”型柄往往加以鎮(zhèn)腳，意在增加柄尾重量達(dá)到頭尾平衡，減輕手腕下壓的力量。

2.捻香禮佛對(duì)口徑柄長的影響

捻香，即拈香，信徒以拈香示供養(yǎng)，至今仍盛行于各種法事。捻香時(shí)，手執(zhí)香爐面向上座的方向，跪著將香置于爐中。執(zhí)爐者手肘向身體方向移動(dòng)，將爐靠近胸前以便捻香，因此，香爐手柄長度不宜過長，影響手腕與手肘活動(dòng)。香爐的平均柄長為25.4 厘米，捻香時(shí)形成與執(zhí)爐者前胸適中的距離，以便捻香。放置香料時(shí)，行香者多以二指捻香置于炭火上。香圓子的大小受手指尺度的控制，同時(shí)影響到香爐口沿尺度的規(guī)范。揚(yáng)之水（2011）對(duì)香圓子大小有研究：“焚香一博投許”，即骰子大小的香料。兩指捻一骰子大小的香圓子約形成4 厘米的寬度，并常以單指指腹調(diào)整香圓（圖2）。此外，柄香爐樣本的平均口沿約為8.3 厘米，能夠滿足行香者將香灰推起一定高度。可見，香爐口沿的大小實(shí)際依據(jù)捻香禮佛時(shí)的需求和交互尺度而構(gòu)造。

3.禮拜視線對(duì)爐面折沿的發(fā)展

南北朝至宋是歷史上典型的坐具演變時(shí)期。禮佛坐具在這一時(shí)期伴隨著由西向東傳入中土的進(jìn)程，發(fā)生了適應(yīng)民族需求和宗教信仰的自語境變化。與此相關(guān)的行香儀式與持爐動(dòng)線必然受到禮佛坐具擺放模式和布局的影響。

在低坐具時(shí)代，“所以有尼師壇者，皆為舒于草上。”即禮拜前，先將尼師壇展開在地上或拜墊上。例見北魏敦煌壁畫（圖8），坐具高度約與膝齊平，且跪拜者距離佛座較近，無固定的供桌具擺放。初唐時(shí)，坐具高度相對(duì)增高，莫高窟第323 窟南壁壁畫《隋文帝祈雨》中法師高座，隋文帝跪于矮榻，高座約與跪坐時(shí)肩齊平。至中唐，出現(xiàn)明顯的供桌擺設(shè)，持爐者跪坐時(shí)，持爐者大臂約與供桌齊平。但從持爐者面朝方向與視線角度可以看出，此時(shí)佛座與持爐者之間距離增加了。時(shí)至五代高坐具逐漸取代低矮案幾，供桌的高度隨之上調(diào)。例見五代至宋時(shí)期敦煌壁畫98窟《維摩詰》，畫中右下角跪拜者仰首向上，供桌高度幾乎高過跪拜者的顱頂，維摩詰坐于與供桌齊平的高度。通過供桌高度的對(duì)比可以看出，在行香姿態(tài)一致的情況下，供桌高度的調(diào)整，導(dǎo)致佛像或步薩人與行香者之間的距離增大，視線角度發(fā)生變化。與之相關(guān)的不論站立或跪拜，行香人看向佛座的視線角度都發(fā)生變化、視線距離增加（圖8）。

圖8 禮佛坐具高度變化對(duì)比

在行香過程中，視線是持爐者對(duì)儀式場景與氛圍的重要感知觸點(diǎn)。由于禮佛坐具高度的變化，導(dǎo)致行香者面向佛座的視線距離增大與視線角度抬高。柄香爐作為儀式中的傳遞的信使，也隨之出現(xiàn)了形制的調(diào)整。唐時(shí)期，柄香爐開始出現(xiàn)口沿向外折沿的樣式，隨之出現(xiàn)了柄香爐的折沿寬度伴隨時(shí)代發(fā)展而逐漸增大的形制規(guī)律。柄香爐折沿寬度的增加擴(kuò)大了香爐口沿的面積，一方面滿足行香者以香傳信，香為佛使的主觀愿望。另一方面，爐體在跪拜和行進(jìn)過程中的動(dòng)態(tài)操持變化，容易導(dǎo)致香灰散撒。香灰在佛教中是圣火的結(jié)晶，香灰與圣火具有同等重要性，是信徒所行進(jìn)香儀式中要迎請回家供奉的神圣物。香爐口沿向外折構(gòu)成了較寬的平面，有效防止行禮與行進(jìn)過程中香灰散撒。

四、結(jié)論

本文探討行香儀式與柄香爐形制秩序的關(guān)系。單就行為與形制變量而言，自南北朝之始，行香儀式多為行為姿態(tài)的微調(diào)，而香爐形制本身卻發(fā)生了較大演化。由此可見，行香儀式對(duì)柄香爐形制的影響并非因果關(guān)系上的順勢而為，而是“上手”互動(dòng)關(guān)系上的物我合一。就二者關(guān)系而論，形制數(shù)據(jù)與行香儀式的比對(duì)分析得出，柄香爐發(fā)生的形制變化與持爐者的儀式行為、身體姿態(tài)、操持尺度有顯著關(guān)聯(lián)，進(jìn)而得出結(jié)論：1.持爐者的手握穩(wěn)定性促使對(duì)爐柄平衡的更新；2.捻香禮佛儀式對(duì)香爐口徑與柄長產(chǎn)生影響；3.供桌高度變化所形成的禮拜視線變化，影響了爐面的折沿造型。上述演變無疑體現(xiàn)了行香儀式中逐漸形成的“以身度物”造物策略。

行香儀式的每一個(gè)步驟都是對(duì)信仰的表現(xiàn)，儀式本身是行香者對(duì)佛事參與的具身性強(qiáng)調(diào)。虔誠的古代信徒在身體與儀式之間尋求耦合，將柄香爐作為佛之信使，香爐的形制是行香人身體感官的互動(dòng)性意識(shí)表達(dá)。柄香爐形制規(guī)律反映出了古人對(duì)行香儀式的重視程度，以及對(duì)佛陀世界的神往。

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