完善新時(shí)代詩歌精神與現(xiàn)實(shí)坐標(biāo)

隨著“新時(shí)代”作為一個(gè)時(shí)間前提與現(xiàn)實(shí)命題，中國(guó)詩歌進(jìn)入到了一個(gè)新的歷史階段、一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)同在的新時(shí)期。廣大詩人沿著傳統(tǒng)詩歌文化的古道持續(xù)言志、詠言、抒情，肩負(fù)起歷史的使命，熱情飽滿見證擔(dān)當(dāng)，求真向善弘揚(yáng)正氣，詩歌創(chuàng)作與詩學(xué)建設(shè)的新境界得到不斷開拓。求新求變，是文學(xué)及詩歌進(jìn)步的必然規(guī)律。2021年《求是》雜志第20期刊發(fā)署名文章《新時(shí)代文學(xué)要牢記“國(guó)之大者”》，指出并號(hào)召，新時(shí)代文學(xué)在新的征程上，必須把握歷史主動(dòng)，勇于擔(dān)當(dāng)作為，以人民立場(chǎng)彰顯文學(xué)力量、以文化自信鑄就精神根基，要以創(chuàng)新創(chuàng)造建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、以使命擔(dān)當(dāng)推動(dòng)文學(xué)繁榮，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)強(qiáng)大精神力量。顯然，自覺定位，求新求變，是詩歌也是日新月異的新時(shí)代本身的厚望和要求，在推進(jìn)詩歌文化發(fā)展、促進(jìn)時(shí)代精品涌現(xiàn)的新征途中，深化認(rèn)識(shí)，主動(dòng)有為，更是詩人立于時(shí)代前沿的義不容辭的光榮任務(wù)。

不斷刷新歷史與現(xiàn)實(shí)定位

詩歌不論是創(chuàng)作，還是被閱讀，它始終是一個(gè)自動(dòng)置于特定歷史語境并互為參照的過程。從內(nèi)部看，詩歌文本的字詞句段是對(duì)歷史文化與詩歌傳統(tǒng)的再生式映現(xiàn);從外部看，詩歌則是對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空的紀(jì)錄與藝術(shù)構(gòu)想。在“新時(shí)代”這一巨大坐標(biāo)中，詩人們可以深入地自我認(rèn)識(shí)，琢磨不以物喜不以己憂之境，亦可宏觀辯證總是處在變化中的“世界”，當(dāng)我們談及歷史方位，其實(shí)也正是自覺地將自我擺放在一種比較的、客觀的現(xiàn)時(shí)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境。在每個(gè)歷史轉(zhuǎn)折期，詩歌都會(huì)發(fā)出鼓舞人心的聲響，在當(dāng)前，詩歌更是起著“感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，成為時(shí)代變遷和社會(huì)變革的先導(dǎo)”作用。新世紀(jì)進(jìn)入到第二個(gè)十年以來，“抗疫”“扶貧”“建黨百年”等諸多關(guān)鍵詞與特殊時(shí)段引領(lǐng)和激發(fā)了若干現(xiàn)實(shí)題材的詩歌創(chuàng)作，多種多樣的詩作涌現(xiàn)于寫作、閱讀、評(píng)論、出版和傳播的各個(gè)鏈條，充分體現(xiàn)了詩歌關(guān)于時(shí)代環(huán)境的熱情響應(yīng)、及時(shí)呼應(yīng)與現(xiàn)實(shí)感應(yīng)。

積極實(shí)踐的過程是詩歌文化自我校正和寫作者內(nèi)省的過程。也是關(guān)于詩歌寫作與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的再辨識(shí)。具有探索特性的詩歌無論如何創(chuàng)意試驗(yàn)，大眾喜聞樂見的現(xiàn)實(shí)主義傾向及表達(dá)始終保持強(qiáng)大的基礎(chǔ)作用力;任一詩歌潮流的出現(xiàn)，本身就是時(shí)代環(huán)境所致，是特定時(shí)間與空間的“真實(shí)”結(jié)果，是歷史的客觀實(shí)在的自然與必然的訴求。個(gè)體情感也屬于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情感，現(xiàn)實(shí)生活與發(fā)生對(duì)于詩人的寫作是不可規(guī)避的贈(zèng)予。在近年來的相關(guān)寫作中，無論是重大題材還是日常性審美，均能看到很多詩人著力于思與詩的有機(jī)結(jié)合，與20世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義寫作相比，具有更多豐富和復(fù)雜性，即現(xiàn)實(shí)環(huán)境、思考與藝術(shù)思維都得到了近一步的平衡，這就讓傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義想像朝著“真實(shí)”更近。

詩歌寫作與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的調(diào)諧，也是個(gè)體精神與時(shí)政環(huán)境的交融。相比于20世紀(jì)80年代以來“朦朧詩”和“第三代”等詩派的詩風(fēng)與當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)的階段性、策略性反撥不同，新世紀(jì)以來，越來越多的詩人已然清楚，個(gè)人與時(shí)代環(huán)境、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、群體記憶及大眾的傳播密不可分，每個(gè)人的故事都是“中國(guó)故事”，每個(gè)人也都是故事的主人公，都是與時(shí)代同呼吸共命運(yùn)的情感個(gè)體，“在構(gòu)成真正詩人的必要條件之中，一定非包括有現(xiàn)代性不可。詩人比任何人都更應(yīng)該是他自己時(shí)代的兒子?！保▌e林斯基）在如火如荼的新時(shí)代現(xiàn)場(chǎng)，把握好歷史方位更能增強(qiáng)詩人對(duì)“自我”歷史主體位置的站位，處理好“自我”在新時(shí)代現(xiàn)實(shí)里的內(nèi)在秩序。

隨著傳播環(huán)境的加速改善，各種詩歌觀念傾向與實(shí)踐百花齊放、多元共生，但由于寫作者各自的經(jīng)驗(yàn)及價(jià)值判斷、審美選擇的不同，一些作品存在情理失衡、濫情、矯情甚至于虛情表達(dá);多詩少思，有想無思，重情感而難有思想的面貌，甚至出現(xiàn)金玉其外實(shí)則空殼等現(xiàn)象。換言之，部分詩歌作品在愉情悅心的同時(shí)，對(duì)詩歌至上至遠(yuǎn)的深層審美造成了損害，如有些詩歌就只是像詩歌，有些詩歌只是文字分行，有些詩歌假大虛空，這些不良畸形的狀態(tài)，表明其作品詩歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系仍然膚淺，作者欠缺深度思考和定位。

對(duì)歷史方位的精神判斷與再認(rèn)定，與對(duì)現(xiàn)實(shí)的再發(fā)現(xiàn)與再理解是同一的，也表明傳統(tǒng)詩歌文化的持續(xù)與可持續(xù)性，所謂承前才能啟后。好的詩歌或說經(jīng)典詩歌通常來自“比較”，倡導(dǎo)和踐行“推陳出新”，這是對(duì)文化遺產(chǎn)、詩歌傳統(tǒng)的精神再識(shí)與重啟。對(duì)西方優(yōu)秀文化“中國(guó)化”和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“現(xiàn)代化”觀念已是當(dāng)下共識(shí)，或說是西為中用、古為今用的揚(yáng)棄繼承，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，影響著國(guó)人的精神方向、思維模式和行為方式，是始終鮮活的意識(shí)形態(tài)，是一代代國(guó)人的精神之鄉(xiāng)，讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化持續(xù)穩(wěn)定地葆有新的生命力與時(shí)代內(nèi)涵，形成新動(dòng)能，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，需要詩歌與詩人在尊重與關(guān)注現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，更深刻、更藝術(shù)地展示出現(xiàn)實(shí)生活的多元多樣，書寫更有價(jià)值有效的精彩篇章。

堅(jiān)守人民立場(chǎng)就是堅(jiān)持深入生活

詩歌由誰而寫，為誰而寫，這是詩人下筆的前提，其實(shí)也是詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)與真實(shí)的尊敬與保證。誠(chéng)然，詩歌文體的特質(zhì)使之更多地彰顯個(gè)人性及自我感，而個(gè)體本屬于群體或整體、大眾或“人民”。無論是從意識(shí)形態(tài)，還是從社會(huì)學(xué)范疇，一個(gè)詩人只要寫作，他就起著精神和價(jià)值的引導(dǎo)，他本身也就是“人民”的一員。“人民”這個(gè)貌似復(fù)雜的概念從來就是豐富而實(shí)在的，“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”，正視和重視“人民是文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)的、接受和評(píng)判主體”也就是認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)“我”之外的“人”和“環(huán)境”。認(rèn)識(shí)的過程，是融入時(shí)代、置身社會(huì)與生活的人生辯證過程，自然也包含著對(duì)真善美的驗(yàn)證與寄托，對(duì)明是辨非、批判悲憫與道義的承擔(dān)?！拔乃噭?chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活”。中國(guó)古典詩歌文化也正是一條從源于生活、來自群眾的“現(xiàn)實(shí)”之途，如人們耳熟能詳?shù)奶圃娝卧~元曲，從中清晰可見社會(huì)環(huán)境變遷、大眾日常生活狀態(tài)，可謂如詩如畫?！霸姼枋巧畹谋憩F(xiàn)，或說是生活本身”（別林斯基）。上世紀(jì)初期“新詩”的產(chǎn)生，亦可以視為是一種主動(dòng)面對(duì)“接受的大多數(shù)”的因果。近年來，中國(guó)詩歌在繪制小康圖景、走進(jìn)防疫戰(zhàn)場(chǎng)、深入脫貧攻堅(jiān)現(xiàn)場(chǎng)，在凝望、感受和觀照日常生活與歌頌大好河山的旅途中，“不斷萃取新主題、獲取新形式”，為“構(gòu)筑中國(guó)人獨(dú)特的精神世界，肩負(fù)起對(duì)世道人心和社會(huì)歷史的使命擔(dān)當(dāng)，推動(dòng)民族、國(guó)家、社會(huì)發(fā)展進(jìn)步”奉獻(xiàn)了可觀可喜的成績(jī)，牢記“國(guó)之大者”，反映新時(shí)代、傳遞正能量、具有新氣象的精品力作層出不窮。

詩歌的立場(chǎng)，是有價(jià)值的、審美的立場(chǎng)體現(xiàn)，更意味著詩意視野與詩性胸懷的拓展。隨著傳播環(huán)境日益成熟，詩歌文化呈現(xiàn)前所未有的普及，在“經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化、社會(huì)信息化”的當(dāng)下，每個(gè)人都并非獨(dú)立的存在，有為的詩人需要在“同時(shí)代”“共同體”“共享”等前提下力辟蹊徑，確立與眾不同的藝術(shù)感受力。這種自我確立，亦能使寫作的主體在詩歌文化普及與詩意泛化中得以保證，更能讓詩歌文化的本性和精神在雅俗共賞的融通中保持獨(dú)立的、非功利的立場(chǎng)而不失真。

詩歌文化的普及與詩意泛化本身也是國(guó)家進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展和生活提質(zhì)的直接或間接結(jié)果，更是“獲得感、幸福感、安全感”的文學(xué)呈現(xiàn)?！安粩酀M足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”是十九大報(bào)告鮮明提出的使命之一，同時(shí)“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”，提出明確的“路線圖”，這給詩歌文化建設(shè)的內(nèi)容、題材和觀念訴求仍有更大更深廣的空間。堅(jiān)持人民立場(chǎng)，就是堅(jiān)持以人為本，“以人民為中心”，就是堅(jiān)持真實(shí)與現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)，立足于大眾的生存與生活、矛盾與問題，想大眾之所想。“文學(xué)是人民的意識(shí)，它像鏡子一般反映人民的精神生活”（別林斯基），我們已經(jīng)看到，明智的詩歌寫作者正從容地在路上。

也須注意的是，當(dāng)今詩歌現(xiàn)場(chǎng)仍然泥沙俱下，也存在以虛無態(tài)度對(duì)歷史、傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)環(huán)境，對(duì)現(xiàn)時(shí)發(fā)生進(jìn)行扭曲甚至歪曲的表達(dá)，或打著“主旋律”幌子假意浮夸，粗制濫造，欠缺思想和藝術(shù)性。從一些主題寫作來看，人云亦云的復(fù)寫及千篇一律的模式驅(qū)除了詩歌對(duì)人、有效觀察與深層思考，類似文本外表“美好”，實(shí)則少筋骨無溫度，喪失對(duì)大眾的真心關(guān)注和關(guān)懷，降低了詩歌與“我”之外的“人”與“環(huán)境”的可能的聯(lián)系?！叭嗣窳?chǎng)”從來都不是虛詞，時(shí)代環(huán)境、人類生活和社會(huì)文化始終都是古今中外佳作經(jīng)典的必要背景與支撐。好的文學(xué)與詩歌作品，無不深刻地反映著時(shí)代氣息、社會(huì)變遷和生活與人的精神風(fēng)貌。深入到人民中去，深入到生活中，求真務(wù)實(shí)彰顯美好，是新時(shí)代詩人的中心方向也是責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

增強(qiáng)文化自信不斷推陳出新

“詩經(jīng)、楚辭、先秦散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說匯成的中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)河，綿延著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈，為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng)，為世界文明貢獻(xiàn)了華彩篇章”，古典詩詞文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的“母本”，自古至今，始終是一條“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的前進(jìn)軌道，也是中華民族共享的情感價(jià)值共同體，更是中華民族深厚豐富的精神土壤。百年來特別是新世紀(jì)以來，中國(guó)新詩始終積極探索著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、守正與創(chuàng)新的共生關(guān)系，不斷嘗試詩歌獨(dú)特的美學(xué)包孕功能和文化適應(yīng)性。

文化自信對(duì)于詩歌來說，并不是指脫離現(xiàn)實(shí)的無創(chuàng)新的“返古”和因循守舊式的“復(fù)古”，更非要詩歌與詩人規(guī)避現(xiàn)實(shí)大潮，相反，它的內(nèi)在要求是借鑒而非自封自大，是參照和重在創(chuàng)新，是要詩歌與詩人科學(xué)地進(jìn)行進(jìn)歷史定位，與時(shí)俱進(jìn)。如今，“新一輪科技革命、產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，人們的文化生活發(fā)生了很大變化”，形式與傳播“短平快”的詩歌也在主動(dòng)應(yīng)對(duì);在精神需求多元、詩歌觀念及書寫多樣和閱讀接受與傳播環(huán)境的變化中，詩人要不斷增強(qiáng)使命感和自信心。新時(shí)代的中國(guó)故事、中國(guó)聲音、中國(guó)風(fēng)貌、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派讓詩歌與詩人自信，歷久彌新的優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化更是詩歌與詩人自信的源泉根基與進(jìn)步基因，始終起著“承前啟后”的杠桿作用。換言之，文化自信來自創(chuàng)新，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”其實(shí)本身就是一個(gè)持續(xù)性的實(shí)踐征程。比如，以當(dāng)代詩歌最常見持久的廣義“鄉(xiāng)土”向度為例，不難看到傳統(tǒng)文化精華之“道”一直以各種形態(tài)不斷注入現(xiàn)代性軀體，并有效地促進(jìn)著與新時(shí)代詩歌家園意識(shí)、鄉(xiāng)土意味及鄉(xiāng)愁情感的更新。關(guān)于“道”的思與詩在中國(guó)久矣，它像血脈，維護(hù)保障著詩歌水土的傳統(tǒng)性或說中國(guó)特色。從先秦兩漢的“文以明道”“文以載道”，到晉唐的“文以貫道”，再到宋明時(shí)代的文人學(xué)者的遞進(jìn)思考，即便其內(nèi)涵及傾向各有差別，中心思想?yún)s是同一且延續(xù)的，即致良知擔(dān)當(dāng)意識(shí)、獨(dú)立精神、自由人格、濟(jì)世致用等，回望歷史之階，正是因了一代代先哲文豪、學(xué)者志士、騷人墨客在人間正道上持續(xù)思索和堅(jiān)持“鐵肩擔(dān)道義，妙手寫文章”的實(shí)踐，言志立言立身，每個(gè)時(shí)代都不乏正義、正氣、正能量之創(chuàng)舉與壯舉，中華文化傳統(tǒng)也因此而得到更新。相對(duì)而言，作為中國(guó)“新詩”壯碩部分的“鄉(xiāng)土詩歌”創(chuàng)作最能體現(xiàn)“文以載道”思想，甚至可以說二者相輔相成?！班l(xiāng)土”或如“鄉(xiāng)愁”“家國(guó)”等共識(shí)性概念在全球化、全國(guó)化、工商業(yè)化和“城鄉(xiāng)一體化”的如今，指涉范圍當(dāng)然更加廣泛，而細(xì)觀之，在各類主題、各種題材的詩歌文化呈現(xiàn)里，“文以載道”始終是中心思想。

時(shí)代之所謂新，或新時(shí)代之新，是一種現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)態(tài)，每一歷史時(shí)期的文學(xué)與詩歌之生成流變，都是建立在既有基礎(chǔ)之上的，當(dāng)“現(xiàn)實(shí)”的共識(shí)與共享得到確定，“歷史”則被賦予新的“夢(mèng)想”和“想像”。因此，“文化自信”包括并落實(shí)于具體的寫作本身，詩人必須有繼往開來的自信、創(chuàng)新自學(xué)和主動(dòng)性，在時(shí)代現(xiàn)場(chǎng)、人民立場(chǎng)等諸前提環(huán)境中，如何秉持人文精神，明智求真，自我突破，讓創(chuàng)作的文學(xué)性、思想性和藝術(shù)特色俱佳，成為與時(shí)代同頻共振的力作精品，這是新時(shí)代賦予詩歌的新任務(wù)。對(duì)于詩人自身而言，則是對(duì)其文化素質(zhì)、知識(shí)積累、精神境界和想象力、審美力、語言能力，以及“大眾化”與“個(gè)人化”寫作中的平衡力等方面的新考驗(yàn)和新要求，是時(shí)代與詩人始終存在雙向選擇。時(shí)代之所謂新，或新時(shí)代之新，表明地方、環(huán)境、生命、生活、人性、情感、理想等要素處在自然的變化中，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化及精神財(cái)富“鏡子”式的參照功能也自然而然呈現(xiàn)其有無，但呈現(xiàn)優(yōu)美之際也透露問題，這就提醒新一代詩歌寫作者在歷史與現(xiàn)時(shí)之間需要不斷觀察、覺悟，促進(jìn)自我完善，科學(xué)繼承傳統(tǒng)，推陳出新，不斷推動(dòng)新時(shí)代詩歌的新發(fā)展。

趙衛(wèi)峰，白族，70后，詩人，詩評(píng)家，居貴陽。