《共產(chǎn)黨宣言》中的唯物史觀研究

邢彩杰，伍志燕

（貴州師范大學 歷史與政治學院，貴州 貴陽 550025）

《宣言》篇幅不長，但所居的價值地位卻不容小覷，它解釋和改變了世界，激活并跨越了時代，其中蘊含的唯物史觀使人們對社會歷史的認識變成了現(xiàn)實，因此被譽為“經(jīng)典之經(jīng)典”當之無愧。習近平總書記在對中國共產(chǎn)黨成立一百周年的慶賀大會上發(fā)表了重要講話（以下簡稱“七一講話”），其中明確強調(diào)所有中共黨員皆須：“牢記初心使命，堅定理想信念，踐行黨的宗旨，永遠保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，繼續(xù)為實現(xiàn)人民對美好生活的向往不懈努力?！保?］該講話“從歷史和現(xiàn)實、理論和實踐的結(jié)合上，系統(tǒng)總結(jié)了我們黨在百年奮斗中積累的寶貴經(jīng)驗，全面闡述了以史為鑒、開創(chuàng)未來必須堅持的方針原則和實踐要求?！保?］于理論邏輯層面，它們基于馬克思唯物史觀的科學指導；于歷史邏輯層面，它們源于對黨百年奮斗歷程的深刻把握；于現(xiàn)實邏輯層面，它們是新的起點上必須遵循的行動指南。因此，“七一講話”自始至終皆貫穿著《宣言》中唯物史觀的世界觀與方法論，堪稱新時代新征程中國版的《宣言》?！捌咭恢v話”對《宣言》中蘊含的唯物史觀作出了頗具深度的論述以及全面系統(tǒng)的評價，進一步彰顯出該思想具有百折不撓的歷史和現(xiàn)實層面上的生命力，為無產(chǎn)階級人士能夠清晰地了解世界特別是科學地改造世界提供了有力的思想指引，可謂指明了正確的前進方向。通過仔細閱讀《宣言》正文以及七篇序言，可以清楚地看到其中蘊含的唯物史觀至今仍持續(xù)散發(fā)著真理的光芒，對于有力指導新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化宏偉建設無疑具有十分重要的意義。

一、階級斗爭思想的角度闡述唯物史觀

恩格斯在對《共產(chǎn)主義原理》的撰寫中就對階級斗爭思想作出過少量的闡述和論證，但在由馬克思與恩格斯合力執(zhí)筆為共產(chǎn)主義者同盟所創(chuàng)作的《宣言》中才稱得上是首次對階級斗爭思想作出了唯物史觀的系統(tǒng)、全面和徹底的闡釋。他們用極其簡潔卻又最為深刻的言語表述了無產(chǎn)階級許多年來頗受資產(chǎn)階級的深度剝削、壓迫與歧視，并闡明了資本主義本身的固有矛盾，下意識地把無產(chǎn)階級革命與唯物史觀聯(lián)系起來，目的是喚醒全世界無產(chǎn)階級者攜手同行、致力于反抗資產(chǎn)階級的階級斗爭意識，最終形成共產(chǎn)主義社會。

（一）對階級斗爭思想的闡釋

正如1883年德文版序言和1888年英文版序言所說的，“人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會解體以來）都是階級斗爭的歷史”［3］385。首先，它不但對階級斗爭史進行了經(jīng)驗式闡述，論述了階級斗爭存在的不可避免性，還完全基于唯物史觀的方法論，從階級斗爭史的角度出發(fā)來考察人類社會歷史過程之內(nèi)在性涵義。迄至馬克思和恩格斯生活的社會時代，就存在著階級對立和階級斗爭。后期，資產(chǎn)階級社會萌芽于封建社會的消亡中，而伴隨著資本主義生產(chǎn)力大發(fā)展和其自身再也無法掩蓋的弊病，資產(chǎn)階級的鮮明對立者——無產(chǎn)階級便由此產(chǎn)生。其次，被壓迫被剝削階級反對壓迫剝削階級的每一場階級斗爭的結(jié)局在不同的社會條件下所呈現(xiàn)出來的都不一樣，但無論呈現(xiàn)出哪番結(jié)局，其都會成為階級社會發(fā)展的直接動力，或多或少地推動著社會發(fā)生轉(zhuǎn)變?！缎浴费芯侩A級斗爭思想的歷史作用，是建立在深刻剖析生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的基礎之上的，離不開對歷史生產(chǎn)發(fā)展的細致研究。最后，階級斗爭思想伴隨著社會形態(tài)的各類變化，在每一個歷史時期都存在不同的展現(xiàn)形式和特征。馬克思、恩格斯就階級矛盾逐漸擴大化的資本主義社會提出了獨特的觀點，他們認為，階級對立和階級斗爭不可能被消滅，相反，那些過時的、阻礙社會進步發(fā)展的階級、壓迫條件和斗爭形式早已經(jīng)被嶄新的、促進社會進步發(fā)展的階級、壓迫條件和斗爭形式所取代。緊接著他們研究了處于當時社會之中的是資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的敵對與抗爭，這呈現(xiàn)出整個社會結(jié)構愈發(fā)簡明化的階級對立特征。據(jù)此可得，馬克思主義的階級斗爭思想是唯物史觀的重要思想之一。

（二）資產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展

馬克思、恩格斯基于階級斗爭思想，對資產(chǎn)階級的產(chǎn)生、發(fā)展歷程及其“功”與“過”作出進一步的闡述和分析。首先，每一階級的產(chǎn)生和發(fā)展全過程都與生產(chǎn)力在特定歷史階段的產(chǎn)生和發(fā)展緊密連接。資產(chǎn)階級雖然是于封建社會而言的一個新階級，然而它并非無中生有，而是崛起于封建社會的崩潰中，并歷經(jīng)從簡單的合作到工場手工業(yè)、再到大規(guī)模的機器工業(yè)這三個時期。其中在工廠手工業(yè)時期，基于資本原始積攢以及地理大發(fā)現(xiàn)二者的共同助推，“故而使正在崩潰的封建社會內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展，”［4］即資產(chǎn)階級得以快速發(fā)展起來。資產(chǎn)階級在政治上的發(fā)展隨著經(jīng)濟方面的發(fā)展亦持續(xù)了從封建社會末期的被壓迫者到反對封建貴族的工場手工業(yè)者、再到大規(guī)模的機器工業(yè)建立后的奪取政權這三個時期。誠然，資產(chǎn)階級在資本主義經(jīng)濟的迅速發(fā)展之下轉(zhuǎn)變成了統(tǒng)治階級，還制定了符合資產(chǎn)階級全部利益的資本主義制度。其次，資產(chǎn)階級給人類社會發(fā)展歷程創(chuàng)造了難以磨滅的奇跡。它在反對封建統(tǒng)治，消除封建等級關系和道德觀念時，使人們從傳統(tǒng)的宗法關系對自身的束縛中掙脫開來，進而推動人類發(fā)展邁進一個更高時期。馬克思、恩格斯指出，資產(chǎn)階級是基于生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關系的不斷進步才得以持續(xù)存在并發(fā)展的，因此資產(chǎn)階級可謂創(chuàng)造了極其多的社會生產(chǎn)力。然與此同時，資產(chǎn)階級在生產(chǎn)力維度方面企圖打開世界市場，以求獲得更大利潤，便于全世界肆意搶占原材料和外銷商品，一改過去各民族的封閉情況，這是它用比較殘酷的手段間接促進了人類文明的發(fā)展歷程。最后，《宣言》清楚地分析了資本主義制度的內(nèi)在矛盾是生產(chǎn)的社會化同生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，也論證了這種矛盾是導致資產(chǎn)階級“過”的本質(zhì)緣由。為了得到更多的利潤，資本家企圖通過最大程度上剝削工人以增加生產(chǎn)，后面引發(fā)生產(chǎn)過剩的結(jié)果可想而知，社會也逃脫不開周期性經(jīng)濟危機的摧殘和折磨，這證明資本主義的生產(chǎn)關系嚴重阻礙了社會生產(chǎn)力的漸進發(fā)展。此時，舊的生產(chǎn)關系被新的生產(chǎn)關系所取代是不可避免的，唯有從根源上消滅掉資本主義生產(chǎn)關系，才能在更深程度上解放和發(fā)展生產(chǎn)力，進而人類社會才可以進入發(fā)展得更美好的時期。

（三）無產(chǎn)階級的出場和壯大

基于對資產(chǎn)階級“功”與“過”的客觀看待，馬克思、恩格斯進一步詳細闡述了無產(chǎn)階級產(chǎn)生于何處，并對其持續(xù)發(fā)展壯大之緣故進行了深入探索。一方面，資產(chǎn)階級在產(chǎn)生之后，由于工業(yè)革命的猛烈爆發(fā)而得到了迅速發(fā)展，與此同時，因其本身所固有的矛盾，自己的對手無產(chǎn)階級便隨之而產(chǎn)生。在自身需要生存、發(fā)展的要求下，資產(chǎn)階級在早期曾和無產(chǎn)階級有過聯(lián)合，直接目的是戰(zhàn)斗雙方共同面對的敵人———君主專制剩余分子、封建的土地所有制、非工業(yè)資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級，實際上，以上敵人主要是資產(chǎn)階級所面臨的各類敵對勢力，他們于無產(chǎn)階級而言則是敵人的敵人。然而當時社會歷史發(fā)展的進程又主要由資產(chǎn)階級所掌控，是故，資產(chǎn)階級便極力號召整個無產(chǎn)階級一起斗爭來實現(xiàn)自己在政治方面的訴求，無產(chǎn)階級自此被迫參加到這場政治運動當中，資產(chǎn)階級由此成為獲勝的一方。緊接著，資產(chǎn)階級便不再掩蓋自身自私貪婪、殘酷冷血的本質(zhì)，持續(xù)加大對無產(chǎn)階級的壓迫、剝削力度。而周期性商業(yè)危機的爆發(fā)在給他們帶來巨多苦難的同時，甚至給無產(chǎn)階級帶來了堪稱毀滅性的打擊。事實顯示，要想消除這些循環(huán)往復的災難，就需要由一個積極的、代表廣大人民利益的社會組織制定出一套新的足以根除資本主義生產(chǎn)方式詬病的社會制度，以徹底取代資產(chǎn)階級，這個希望只能寄托在無產(chǎn)階級身上。此刻，無產(chǎn)階級開始邁入歷史舞臺。另一方面，伴隨著大工業(yè)的進一步發(fā)展，資本主義的發(fā)展在較深程度上得到激化，然而無產(chǎn)階級在同其一并進展中已逐漸萌發(fā)出階級意識，并開始自覺地同資產(chǎn)階級作斗爭。因此，無產(chǎn)階級“反對資產(chǎn)階級的斗爭是和它的存在同時開始的”［5］。由于機器的普及和生產(chǎn)的細化分工，勞動便逐漸沒有任何差別可言，工人們淪落為勞動的工具，他們得到的工資基本都持在一個很低的水平，便開始自覺走向聯(lián)合。在遭受大工業(yè)的壓迫下，原先從根本上不同于無產(chǎn)階級的中間等級的下層者——小商人、手工業(yè)者、農(nóng)民等，亦漸漸同無產(chǎn)階級呈現(xiàn)出一種積極聯(lián)合的大趨勢。原本隸屬于資產(chǎn)階級內(nèi)部的一些知識分子因不滿資產(chǎn)階級統(tǒng)治，也歸附到無產(chǎn)階級隊伍里。由此可見，資本主義生產(chǎn)力越發(fā)展，剝削、壓迫力度越大，投入無產(chǎn)階級隊伍的人就愈多，再加上便捷化交通的促進，無產(chǎn)階級力量就會日益壯大。據(jù)此，自較為分散的小區(qū)域性的斗爭到階級斗爭，已不再是因為捍衛(wèi)自身特定的經(jīng)濟利益而進行的自發(fā)斗爭，而是致力于徹底打倒資產(chǎn)階級統(tǒng)治、維護好廣大無產(chǎn)階級的本質(zhì)利益而興起的自覺斗爭，屬于政治斗爭。無產(chǎn)階級在這個要聯(lián)合起來推翻資本主義陳舊的國家機器、建立新的國家政權的過程中，力量不斷得以提升，思想亦逐漸趨向成熟，由階級覺悟不高的自在階級發(fā)展成為階級覺悟較高的自為階級。此處必須作出明確講述的是，唯物史觀雖然“肯定階級斗爭的作用，不過認為它只是幫助新制度誕生的‘產(chǎn)婆’。”［6］

二、社會基本矛盾運動規(guī)律的角度分析唯物史觀

馬克思主義唯物史觀基于物質(zhì)生產(chǎn)的全部階段“考察社會政治的和思想文化的上層建筑的性質(zhì)、構成以及它們與經(jīng)濟基礎的關系”［7］。馬克思和恩格斯亦于《宣言》1883年德文版序言里著重強調(diào)：“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎?！保?］380由此可得，人類社會歷史的發(fā)展具有特定的規(guī)律以供其遵循，即生產(chǎn)關系不僅受生產(chǎn)力的決定，還作為經(jīng)濟基礎對所有上層建筑進行支配、制約，亦是上層建筑受經(jīng)濟基礎的決定。這兩大社會基本矛盾被視為唯物史觀的核心內(nèi)容，其共同作用是為社會持續(xù)前進帶來不竭的動力。

（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動

一方面，在資本主義發(fā)展的早期階段，中世紀的城關居民里初步有資產(chǎn)階級分子現(xiàn)身。在簡單協(xié)作階段，一些不愿長期忍受剝削的農(nóng)奴通過多種途徑成為合法自由民，其中的一些人演變成早期的城市居民。其后，城市封建行會的權力隨著金錢在市場上的逐步流通而被慢慢削減，對于商人和行會而言，他們中的一小部分持有生產(chǎn)資料者成為資產(chǎn)階級分子，剩下一大部分無生產(chǎn)資料者便成為雇工。此時，資本主義生產(chǎn)關系還處于萌芽時期。到了工廠手工業(yè)階段，在資本原始積累得以實現(xiàn)和貧富差距愈加顯著化的共同推動下，資本家在社會生產(chǎn)關系中的主導地位日益得到提高，大大促進了資本主義生產(chǎn)關系的進步與發(fā)展。發(fā)展到工業(yè)革命階段，能產(chǎn)生滿足社會發(fā)展所需要生產(chǎn)力的機器大工業(yè)便替換掉了落后的工廠手工業(yè)。基于經(jīng)濟方面，資產(chǎn)階級已處在統(tǒng)治地位，這給資本主義生產(chǎn)關系的建立提供了根本條件。資本主義初步確立好的生產(chǎn)關系較大程度上推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，讓世界甚是密切地關聯(lián)在一起。另一方面，隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，現(xiàn)在資本主義生產(chǎn)關系則完全忽視掉了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，由先進變?yōu)槁浜螅洳贿m應生產(chǎn)力發(fā)展的跡象正一步步顯現(xiàn)于世，生產(chǎn)力在勞動關系中的浪費現(xiàn)象也越發(fā)明顯。由于資本家永無止境地貪婪地榨取剩余價值，引發(fā)了無限化增加的生產(chǎn)和人們一定量的需求之間的矛盾，進而導致頻繁性的經(jīng)濟危機。然而，資產(chǎn)階級卻利用開拓世界市場、傾銷剩余產(chǎn)品至國外這一非理性手段應對經(jīng)濟危機，以至于激化了資本主義生產(chǎn)關系同生產(chǎn)力之間的矛盾，再加上本該歸全社會所共有的生產(chǎn)工具和勞動產(chǎn)品卻被極少一部分資本家私人占據(jù)并支配，這便導致了資本主義的內(nèi)在矛盾，還形成了嚴重的社會兩極分化。這些都說明資本主義生產(chǎn)關系和私有制已經(jīng)不適應生產(chǎn)力的發(fā)展，甚至會變成其進一步發(fā)展的桎梏，當這種適應值到達界限值時，意味著資本主義將發(fā)生質(zhì)的改變，并完全可以逐步過渡到社會主義。這一時期，工人階級身為新生產(chǎn)方式的代表，為了努力捍衛(wèi)本階級的利益，便開啟了反抗資產(chǎn)階級專政的階級斗爭，進而確保無產(chǎn)階級專政的社會主義國家的建構，據(jù)此可知，資本主義被社會主義所取代是民心所向，這是由其本身的經(jīng)濟規(guī)律所引發(fā)的結(jié)局，也是由生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律所致使的必然結(jié)果。最后，也正是基于對生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的歷史和規(guī)律的科學分析，馬克思、恩格斯得出這一科學預言：資產(chǎn)階級一定滅亡，無產(chǎn)階級必將勝利！

（二）經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動

一方面，馬克思、恩格斯在《宣言》中詳細論證了資產(chǎn)階級的經(jīng)濟發(fā)展和其政治成就所存在著的相輔相成的關系，資本主義經(jīng)濟基礎的發(fā)展必然促使其上層建筑發(fā)生一定程度的變化。資產(chǎn)階級的經(jīng)濟力量在資本主義發(fā)展歷程中逐步得以增強的同時，其政治力量亦會持續(xù)強大，意識形態(tài)得以不斷增強。與此同時，資產(chǎn)階級的歷史地位和不同階段內(nèi)資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系的發(fā)展形成對照，表現(xiàn)為三個逐漸上升的時期：一是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系只是簡單地位于萌芽的行會手工業(yè)時期，此時資產(chǎn)階級分子飽受封建階級的剝削和壓迫；二是工廠手工業(yè)慢慢取代了行會手工業(yè)，資產(chǎn)階級也逐步從被欺凌的社會地位上升到足以與封建貴族政權競爭的較高地位；三是發(fā)展到以大機器生產(chǎn)為主的現(xiàn)代大工業(yè)時期，生產(chǎn)力進展飛速，生產(chǎn)的社會化程度日益嚴重，導致經(jīng)濟方面常出現(xiàn)大規(guī)模集中生產(chǎn)的現(xiàn)象，這便形成了資本主義的政治集權，建立了統(tǒng)一的資本主義國家。由此可得，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，經(jīng)濟方面具備絕對有利條件的資本主義將推動其政治地位大幅度提高，并占據(jù)統(tǒng)治地位。是以，資產(chǎn)階級的國家權力是服務于資產(chǎn)階級的。另一方面，馬克思、恩格斯又進一步論證了資本主義上層建筑對經(jīng)濟基礎具有一定的反作用。資產(chǎn)階級充分運用自身在政治方面的主導地位這一優(yōu)勢，實施相應對策來保護資產(chǎn)階級的利益，進而反過來助推資本主義國家經(jīng)濟的發(fā)展。在資本主義大生產(chǎn)中，封建關系被使資本視作唯一衡量價值尺度的交易關系所換掉。具體表現(xiàn)有三：其一，人與人之間、社會與人之間本來存在的某些關聯(lián)被極為低俗的利益關系所替換。因為在資本主義制度下的人們可謂毫無情感共鳴與智力交談，這些人無任何差異，都被當成“商品”對待，以待恰當?shù)膬r格被售賣。其二，在資本主義社會中的資本家迫使工人們進入到他們提前安排好的地點，并利用工人獲取到最大利益。對他們而言，工人們除了可以幫忙產(chǎn)生剩余價值，便再無其他一般化的生理屬性和社會意義。其三，資本異化了勞動者所具備不同社會屬性的職業(yè)。作為教師、醫(yī)生或律師等此類勞動者，他們的職業(yè)原本被賦予受人敬重的道德和社會價值，然而資本家卻用資本的單一標準嚴重削弱了他們的職業(yè)屬性。資本家的終極目標是獲取最大利潤，某些職業(yè)或人若給資本家生產(chǎn)更多的利潤，那么他們被給予資本家的支持力度就越大，這些職業(yè)本身的社會屬性慢慢落后成資本屬性。在資本主義社會，資產(chǎn)階級為了給強化資本主義再生產(chǎn)提供源源不斷的動力，便巧妙運用它的統(tǒng)治地位以物化社會關系，進而為資本主義國家夯實一定根基。

三、人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的角度彰顯唯物史觀

馬克思、恩格斯在《宣言》中提出的“兩個必然”（亦稱“兩個不可避免”）源于人類社會的發(fā)展規(guī)律和資本主義基本矛盾的運動以及資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級兩大敵對階級之間的階級斗爭，他們通過層層遞進的邏輯推演推導出“兩個必然”的科學論證。這一思想從唯物史觀的一般原理出發(fā)，深刻闡述了社會主義必將取代、并且長期取代資本主義的這一歷史規(guī)律，究其根本其實是“一個必然”。它是唯物史觀中的核心組成部分之一，也是人類社會歷史發(fā)展必定要遵循的客觀規(guī)律。

（一）社會主義取代資本主義的必然性

馬克思、恩格斯科學論證了社會主義取代資本主義就好比資本主義取代封建主義這一人類社會發(fā)展的必然趨勢。資產(chǎn)階級同無產(chǎn)階級展開的猛烈斗爭可謂社會的主要矛盾。一方面，資產(chǎn)階級時代的產(chǎn)生于封建主義而言是歷史進步的顯著表現(xiàn)，由于要發(fā)展資本主義，資產(chǎn)階級創(chuàng)造了巨大生產(chǎn)力，逐漸開辟世界市場，促進世界歷史進程和社會的飛速發(fā)展。然而，此刻資本主義自身也存在其難以解決的固有矛盾。資本主義為實現(xiàn)自己對巨額錢財占有的貪欲，便持續(xù)加大生產(chǎn)力度，并提高對工人們的壓榨程度，使剩余價值實現(xiàn)最大化。此時，貧富差距空前強化，周期性的經(jīng)濟危機屢屢爆發(fā)，社會矛盾日益激化。盡管目前一些資本主義國家已經(jīng)通過采取一定措施來改善工人階級的工作待遇，以便大大提高他們的生活水平和資本的社會化程度，此等解決方法于某個程度上舒緩了兩大階級間的緊張關系，但究其根源，資本主義采用的所有措施皆是基于對其自身私有制的保護及鞏固，并沒有超出階級局限來致力于矛盾的真正解決。這些新措施既無反對“兩個必然”的意味，也沒能徹底改變?nèi)祟惿鐣v史發(fā)展的客觀規(guī)律，僅僅使“兩個必然”的成真稍微有些延期。另一方面，馬克思、恩格斯明確強調(diào)，無產(chǎn)階級在備受資產(chǎn)階級欺辱、奴役的社會里是革命新生力量的代表，工人階級的階級意識不斷增強，階級隊伍持續(xù)擴大，漸漸主動聯(lián)合起來進行反抗與革命，他們僅憑自身的雙手辛勤付出以掌握生產(chǎn)資料，這進一步加快了生產(chǎn)資料私有制的滅亡進程。除此之外，工人們通過利用完全屬于他們的公共生產(chǎn)資料來生產(chǎn)社會全部產(chǎn)品，進而使資本主義現(xiàn)存的生產(chǎn)資料私有制被徹底消滅掉，使巨大的貧富差距得以解決，加速共同富裕的早日實現(xiàn)。誠然，這是社會主義于初衷方面不同于別的社會之處，堪稱其較為鮮明的優(yōu)點。由此可見，資本主義注定被趕下歷史舞臺、進而由社會主義來取代是歷史所趨。

（二）社會主義取代資本主義的長期性

一方面，“兩個必然”對資本主義社會后期的發(fā)展結(jié)局給出了一個具有科學性的預測，即資本主義最后注定會滅亡。資本主義初步產(chǎn)生于生產(chǎn)力緩慢發(fā)展的封建時代，然而當封建時代位于其生產(chǎn)關系已逐漸束縛生產(chǎn)力前進的此種情況時，社會開始了前所未有的改變，封建主義日漸由資本主義所替換。同類情況下，資本主義必定會被社會主義所取代。另一方面，“兩個必然”并沒有確切地說資本主義現(xiàn)在會馬上消失，而是根據(jù)科學理論的實踐內(nèi)涵表明它的滅亡將呈現(xiàn)出一個動態(tài)化長期發(fā)展的過程。誠然，“資本主義最終消亡，社會主義最終勝利，必然是一個很長的歷史過程?！保?］回顧人類社會歷史，可知其形成發(fā)展絕不可能是瞬間完成或者一帆風順的，每一個社會形態(tài)必然都經(jīng)歷了從萌芽、發(fā)展到消亡的漫長的歷史進程，然而不管如何，人類社會的發(fā)展一定是遵循持續(xù)前進的大方向。馬克思主義唯物史觀科學論述了社會主義社會形態(tài)絕不會在一夜之間上升到社會主義高級階段或共產(chǎn)主義階段，它必須歷經(jīng)一段漫長且必要的發(fā)展階段才能達到。當下，在對社會主義中的一部分有利因子加以汲取的基礎上，資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展?jié)撃懿⑽聪ТM，資本主義仍有不容世人忽視的自我調(diào)控能力以延緩其滅亡進程。因此，現(xiàn)在存在一大部分起初在經(jīng)濟和文化方面均較退后的社會主義國家，它們唯有基于長期的向前發(fā)展才得以追趕上更甚于趕超發(fā)達資本主義國家，進而才能充分證明社會主義制度的強大優(yōu)越性和科學性。

四、無產(chǎn)階級歷史使命的角度發(fā)展唯物史觀

“在科學揭示這一社會發(fā)展客觀規(guī)律的過程中，《宣言》也提出了無產(chǎn)階級肩負的歷史使命，那就是推翻資本主義和建設共產(chǎn)主義。”［9］《宣言》中作為理解與改造世界的強有力武器——唯物史觀在理論和實踐方面為該歷史使命的最終實現(xiàn)打下了堅實的基礎。馬克思、恩格斯在《宣言》中細致化闡明了促成人的自由全面發(fā)展是無產(chǎn)階級歷史使命的終極價值訴求，并確定出了達成無產(chǎn)階級歷史使命的具體的現(xiàn)實途徑，即暴力革命和無產(chǎn)階級專政。

（一）無產(chǎn)階級歷史使命的終極價值訴求

青年時期的馬克思致力于探索自由，他曾明確指出，若想研究哲學，則應始于研究自由精神。馬克思于《德意志意識形態(tài)》中將人的自由發(fā)展理論和唯物史觀相融合，并且于《宣言》中清楚地指出，人的自由全面發(fā)展是無產(chǎn)階級歷史使命的終極旨意。一方面，萬事萬物皆遵循資本自我增值的邏輯大幅度被應用于資本主義舊社會的勞動分工中。在資本主義大生產(chǎn)期間，資本家只讓能支撐工人們達到價值增值目標的基本操作能力表現(xiàn)出來，而完全掩蓋掉工人們的其他一切生理及社會等方面的屬性，目的是最大化地滿足他們掠奪剩余價值的貪欲。如此不具備人性化的資本主義生產(chǎn)方式致使處于該時期的工人們本身所固有的個性和獨立性被徹底剝奪，并被有悖常規(guī)地強加到了資本身上。此時的工人們也徹底受到了異己的資本力量的恐嚇和控制，這導致他們不能盡興展示各自的個性和自由，最終他們被迫異化了。另一方面，馬克思、恩格斯出于對唯物史觀的考慮，批判資本主義憑借剝奪人的自由全面發(fā)展這一無恥至極的手段來助推其資本增值目標達成的這種行為，且在此基礎上對資本主義私有制的存在堅決表明了反對態(tài)度。批判與建設是密不可分的，相互統(tǒng)一的。批判所蘊含的意味不單單是對消極的反對，其中對積極的建設更是至關重要?；诖?，馬克思、恩格斯深層次地確立了無產(chǎn)階級歷史使命的終極價值訴求，即建立一個足以最大化實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［3］422的聯(lián)合體。

（二）實現(xiàn)無產(chǎn)階級歷史使命的現(xiàn)實途徑

馬克思、恩格斯于《德意志意識形態(tài)》中清楚表明，無產(chǎn)階級如若想實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，則需要兩大必不可少的基礎性條件，即全世界間的常態(tài)化往來與生產(chǎn)力的飛快前進。一方面，他們在《宣言》中以更加堅定的態(tài)度論述，唯有把暴力革命以及無產(chǎn)階級專政作為現(xiàn)實道路的全世界無產(chǎn)階級確立起統(tǒng)一戰(zhàn)線，才得以實現(xiàn)徹底推翻資本主義、建設共產(chǎn)主義的宏大歷史使命。無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級因?qū)ξ镔|(zhì)利益持截然相反的態(tài)度，他們之間發(fā)生階級斗爭是不可避免的客觀情況。無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級興起的反抗性斗爭具有從自發(fā)性逐漸轉(zhuǎn)變成高度自覺性的性質(zhì)，也慢慢朝著由個人與區(qū)域性的統(tǒng)一形式向國際聯(lián)合的形式發(fā)展。緊接著，聯(lián)合起來的無產(chǎn)階級使用暴力方式掙脫掉束縛自身的枷鎖，建立起新的社會主義制度來取代資本主義制度，并武裝奪取政權，進而開啟無產(chǎn)階級專政之路，基于此，無產(chǎn)階級才能更圓滿地完成所肩負的歷史使命。另一方面，在《宣言》中，馬克思、恩格斯對于無產(chǎn)階級建立無產(chǎn)階級專政期間相輔相成、互為條件的三大階段進行了詳細的闡明。其一，無產(chǎn)階級在政治運動的推動下，其政治地位發(fā)生了向統(tǒng)治階級的轉(zhuǎn)變，并確定了較為民主化的政治統(tǒng)治，此可稱作無產(chǎn)階級專政的第一大階段。其二，在已取得政治統(tǒng)治地位的有利性基礎上，無產(chǎn)階級應最大化使所有阻礙生產(chǎn)力有序漸進發(fā)展的根源被切斷，并盡量將生產(chǎn)資料掌控在自己手中，竭盡所能提高整個社會的全部生產(chǎn)力，如此來推動社會各個方面產(chǎn)生顯著的變化，更進一步促進人類早日解放，此可稱作無產(chǎn)階級專政的第二大階段。其三，階級統(tǒng)治在國際無產(chǎn)階級掌握所有生產(chǎn)的同時便一步步衰落起來，最后，社會發(fā)展成為聯(lián)合體的形式是大勢所趨，此可稱作無產(chǎn)階級專政的第三大階段。

五、總結(jié)

一言以蔽之，基于以上四大部分對《宣言》中的唯物史觀進行的深入闡釋，可知該思想的基本內(nèi)涵意蘊博大精深，主要體現(xiàn)為實踐觀、生產(chǎn)觀、整體觀、群眾觀、階級觀、歷史觀等這幾大觀點，深層次呈現(xiàn)出馬克思主義關于全人類早日解放的最終價值目標。此外，作為一部經(jīng)典性著作，《宣言》將唯物史觀和無產(chǎn)階級革命運動二者結(jié)合起來加以闡述，為人們對唯物史觀的深度分析夯實了較為科學的世界觀和方法論基礎；它又將馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學以及科學社會主義原理三者巧妙而又極具科學性地融會貫通，堪稱馬克思主義思想體系日趨成熟化的顯著標志。

我們偉大的黨自始至終堅持皆秉持馬克思主義的科學引導，基于對馬克思主義的歷史觀與方法論持有一個透徹的理解和把握，同中國的具體實際境況緊密相連，產(chǎn)生了一系列賦有建設性的指導理論，實現(xiàn)了一個接一個的令世人驚嘆的宏偉跨越，充分彰顯了我國于道路、理論、制度以及文化等諸多方面的飽滿自信心。與此同時，我國立足社會現(xiàn)實，對唯物史觀的一系列基本原理進行了睿智合理化地應用，集中呈現(xiàn)于習近平總書記系列重要講話精神當中，如：處于中國特色社會主義的砥礪進展期間，要秉持上層建筑同經(jīng)濟基礎、生產(chǎn)關系同生產(chǎn)力二者之間的社會基本矛盾運動規(guī)律，務必“始終抓好發(fā)展這個第一要務”［10］；關于對歷史人物的評議，理應貫徹具體問題具體分析的原則，一貫秉持聯(lián)系那時的社會歷史條件，用整體、一分為二、客觀以及發(fā)展的眼光對他們作出正確性判斷和評價，清晰指明備受世人尊敬的歷史人物在對中國特色社會主義的不懈推動中所付出的艱辛努力；關于對人民群眾關鍵性的掌握，必須一貫秉持群眾觀點，堅持走群眾路線，做到全身心皆服務于廣大人民，并生動地道明“時代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人”［11］；等等。

綜上所述，馬克思唯物史觀的鮮明印跡被深刻地留存于習近平新時代中國特色社會主義思想的方方面面，這有利于我們能夠在正確的世界觀與方法論的引領之下，對中國的過去、現(xiàn)今以及明天作出一個理性科學的認知和把握?！缎浴啡N含的唯物史觀的真理性光輝至今仍璀璨奪目，且自始至終都不會過時。如今人們應攜手同行，致力于促成唯物史觀的基本原理同中國新時代中偉大理論的碰撞、交鋒與融合，使這些處于新時代的歷史條件下的基本原理持續(xù)得到延承、革新、進步、飛躍，繼而彰顯出其濃厚的時代價值，并以其無窮的科學性與真理性為推進新時代中國特色社會主義道路的偉大建設和制度的持續(xù)改善進步奠定了足夠充分的理論依據(jù)以及詳細的實踐指引，更有助于進一步達成富強民主文明和諧美麗中國的幸福理想愿景。