品《論語(yǔ)》“侍坐”，鑒儒家治國(guó)
——《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》導(dǎo)學(xué)案

易小芳

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

借助課內(nèi)文本及補(bǔ)充材料的閱讀，感受文章的生活氣息和情趣，了解古代散文“文無(wú)定格，貴在鮮活”的特點(diǎn)；讀懂曾皙之“志”，感受美的熏陶；探究“立志”的現(xiàn)實(shí)意義，傳承儒家經(jīng)典文化。

【學(xué)習(xí)任務(wù)】

1.誦讀：還原對(duì)話場(chǎng)景，感受人物形象；

2.概括：梳理文章線索，把握話題核心；

3.探究：分析人物性格，領(lǐng)悟文章主旨；

4.寫作：讀后學(xué)以致用，訓(xùn)練思維表達(dá)。

【導(dǎo)語(yǔ)】

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（選自《論語(yǔ)·先進(jìn)》，見(jiàn)統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材必修下冊(cè)第1課第2-3 頁(yè)，以下簡(jiǎn)稱《侍坐》）記載了孔子和弟子一次談話的場(chǎng)景，它篇幅短小，卻富有生活情趣；而在《論語(yǔ)》中，《侍坐》卻是篇幅最長(zhǎng)的一章?！墩撜Z(yǔ)》是儒家經(jīng)典，它全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，在中國(guó)文化史、思想史上具有舉足輕重的地位。讓我們以《侍坐》為窗口，走近儒家經(jīng)典文化，去聆聽(tīng)孔子的教誨。

【補(bǔ)充材料】

其一

子路見(jiàn)孔子，孔子問(wèn)曰：“何好？”曰：“好長(zhǎng)劍?！弊釉唬骸耙宰又埽又詫W(xué)，豈可及乎？”子路曰：“學(xué)豈有益哉？”子曰：“狂馬不釋策，操弓不反檠①，木受繩則正，人受諫則圣，受學(xué)重問(wèn)，孰不順成？”子路曰：“南山有竹，不揉②自直，斬而用之，達(dá)于犀革，何學(xué)之為？”子曰：“括而羽之，鏃③而礪之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受命。”（摘自《太平御覽》）

注釋：①檠（qíng）：矯正弓弩的器具。②揉：同“煣”，用火熨木，通過(guò)人力加工，把曲的變直，直的變曲。③鏃（zú）：箭頭。文中作動(dòng)詞用，安上箭頭。

其二

子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）

其三

閔子侍側(cè)，訚訚（yín）如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂(lè)?！叭粲梢?，不得其死然。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

（本則譯文：閔子騫侍立在孔子身邊，樣子正直而恭敬；子路是很剛強(qiáng)的樣子；冉有、子貢是溫和快樂(lè)的樣子?？鬃痈吲d了。但他又說(shuō)：“像仲由這樣的，恐怕得不到善終?！保?/p>

其四

子曰：“由之瑟，奚為于丘之門？①”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

注釋：①這句話的大意是：仲由（子路的字）彈瑟，為什么在我（孔子以己之名“丘”自稱）這里來(lái)彈呢？

其五

子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）

其六

子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）

其七

子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也。”

子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！?/p>

子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）

其八

子路曰：“愿聞子之志。”

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）

【學(xué)習(xí)及寫作任務(wù)】

寫作任務(wù)一：

每人從以下三項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)中任選一項(xiàng)，于課前完成。

要求：綜合文本和補(bǔ)充材料，將個(gè)人思考和小組討論成果結(jié)合起來(lái)，寫成短文回答問(wèn)題。短文標(biāo)題自擬，篇幅在200字左右。

1.課文標(biāo)題對(duì)人物的稱呼，和課文對(duì)話中孔子對(duì)他們的稱呼有怎樣的不同？為什么會(huì)有這樣的不同？

2.在“言志”環(huán)節(jié)，孔子為什么最后才問(wèn)曾皙？孔子又為何“哂由”而“與點(diǎn)”？

3.曾皙的志向是否真的與其他三人不同？說(shuō)出你的判斷并說(shuō)明理由。

寫作任務(wù)二：（每個(gè)人均須完成）

研讀《論語(yǔ)》，聯(lián)系曾皙之志，談?wù)勀銓?duì)建設(shè)美好社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

要求：觀點(diǎn)明確，思路清晰，不少于800字。

【成果交流】

任務(wù)一成果展示

（一）稱名稱字，禮在其中

問(wèn)題1 涉及的是古代文化常識(shí)中的稱謂知識(shí)。古人講究禮，稱名還是稱字，是很有講究的。平輩之間互稱，還有稱呼長(zhǎng)輩，要稱字；長(zhǎng)輩稱晚輩，或者自謙，則稱名。因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》是孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及孔子弟子言行的語(yǔ)錄文集，所以在敘述時(shí)就應(yīng)該對(duì)孔子的這些弟子稱字。而孔子作為老師，是長(zhǎng)輩，所以在對(duì)話中稱他們的名。

另外，本組同學(xué)查找資料后得知，四位弟子的排序是按年齡從長(zhǎng)而幼排定的。當(dāng)時(shí)子路51 歲，曾皙39 歲，冉有31 歲，公西華18 歲。這次侍坐學(xué)習(xí)發(fā)生在孔子周游列國(guó)途中，孔子當(dāng)時(shí)60 歲。古人講究長(zhǎng)幼尊卑有序，從這里也可見(jiàn)一斑。[高二（3）班第一小組]

（二）課堂奏樂(lè)，不算違紀(jì)

按第1 題所涉及的常識(shí)，曾皙在四個(gè)弟子中年齡排在第二，不管是“率爾而對(duì)”，還是老師點(diǎn)名，他都不應(yīng)該最后一個(gè)回答問(wèn)題；可課文的記述就是如此。這是為什么呢？

要回答這個(gè)問(wèn)題，我們要注意一個(gè)細(xì)節(jié)：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作?！痹瓉?lái)，曾皙一直在鼓瑟，孔子的這堂討論課需要音樂(lè)伴奏。同學(xué)們逐一回答問(wèn)題的時(shí)候，曾皙好像沒(méi)有認(rèn)真聽(tīng)講，他在一旁鼓瑟。換到現(xiàn)代課堂，他要算違紀(jì)吧？曾皙鼓瑟，要么是孔子安排的，要么是曾皙自己來(lái)了興致，想奏樂(lè)?？傊?，課堂奏樂(lè)不算違紀(jì)。這是孔子教學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)。孔子喜歡音樂(lè)，他的課堂充滿了藝術(shù)氣息?！皹?lè)”本就是六藝中的一藝，詩(shī)意的學(xué)習(xí)，令人心向往之。從人物形象分析看，這與曾皙的“言志”是一致的；與孔子的“與點(diǎn)”也是統(tǒng)一的。[高二（3）班第二小組]

（三）“哂由”“與點(diǎn)”，都在禮樂(lè)

問(wèn)題2 的后一問(wèn)直奔主題：儒家的禮樂(lè)治國(guó)理念?！斑佑伞薄芭c點(diǎn)”，都關(guān)乎禮樂(lè)。

“哂由”的原因是“為國(guó)以禮，其言不讓”?？鬃右徽Z(yǔ)破的，子路不肯辭讓，這是不合于“禮”的。從補(bǔ)充材料我們也可以看出子路的“鄙”，孔子說(shuō)他是“野夫”“兼人”，希望他講禮讓、不莽撞。但是孔子作為“禮”的典范，他并沒(méi)有明說(shuō)，只是以“哂”的表情委婉地表態(tài)。

“與點(diǎn)”的原因也在于要以禮樂(lè)治國(guó)。曾皙的“志”描繪的是春日的畫(huà)面：“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！倍嗝辞逍露杂傻膱?chǎng)景！一個(gè)社會(huì)能治理成這樣，是不是大治？是不是太平盛世？這是施行禮治的必然結(jié)果，這種治國(guó)理念就是孔子的仁政禮樂(lè)的教化。所以孔子“與點(diǎn)”。[高二（3）班第三小組]

（四）足食足兵，禮樂(lè)教化

回答問(wèn)題3 需要探究儒家的治國(guó)思想。曾皙說(shuō)自己的志“異乎三子者之撰”，非也！四子之志，本質(zhì)上都是政治理想。

子曰：“足食足兵，民信之矣?！比接械闹卫砝砟钍腔A(chǔ)，因?yàn)樗麄?cè)重“足食”；子路的治國(guó)理念是第二步，因?yàn)樗麄?cè)重“足兵”；公西華的治國(guó)理念再進(jìn)一步，因?yàn)樗亍岸Y”；曾皙的治國(guó)理念是最高境界，因?yàn)樗浴岸Y樂(lè)”治理天下。這幾位弟子的治國(guó)思想合起來(lái)就是孔子的治國(guó)理念思路：庶—富—教。用曾皙的理念，也就是儒家的理念治理天下，人民才有可能得到幸福。[高二（3）班第四小組]

【小結(jié)與點(diǎn)評(píng)】

儒生有言：半部《論語(yǔ)》治天下。由《侍坐》篇，我們可窺知一二。任務(wù)一的三個(gè)問(wèn)題，旨在由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生解讀文本，進(jìn)而體悟儒家的治國(guó)理念。學(xué)生由研讀課文到閱讀仍以《論語(yǔ)》為主的補(bǔ)充材料，拓寬視野，對(duì)儒家以“禮樂(lè)”治國(guó)的理念有了基本的認(rèn)識(shí)。

寫作任務(wù)二成果展示

其一

以人為本，和諧共處

南昌市豫章中學(xué)高二（3）班 熊媚怡

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》篇中孔子問(wèn)及弟子的治國(guó)志向，曾皙沒(méi)有直言，而是描述百姓“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”的安樂(lè)之景，因而為孔子大加贊賞。這是因?yàn)樵枋龅膱D景正符合儒家“以人為本，和諧共處”的思想。社會(huì)治理應(yīng)當(dāng)以人為本，力求達(dá)到和諧共處的境界。

社會(huì)治理應(yīng)當(dāng)以人為本。

古時(shí)唐太宗把人民比作水，曾言“水能載舟，亦能覆舟”。今天，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷推進(jìn)改革惠民政策，廣大人民的生活持續(xù)改善。人民代表大會(huì)制度、民主思想無(wú)一不是提倡以人為本。社會(huì)由人民組成，并屬于全體人民，這體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人“人民至上”的核心思想。共產(chǎn)黨的任務(wù)是為人民謀福祉，而只有貫穿以人為本的思想，才能幫助人民謀幸福。假使政府不是以人為本，那么社保、醫(yī)保等惠民政策便不復(fù)存在，則會(huì)導(dǎo)致人民不幸、社會(huì)動(dòng)蕩的后果。

社會(huì)治理應(yīng)當(dāng)做到使人民和諧共處。

一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境離不開(kāi)人與人之間的和諧共處。人民和諧共處是指爭(zhēng)斗罕見(jiàn)，作奸犯科之事更是罕見(jiàn)。為達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的法治管理，做到天網(wǎng)恢恢疏而不漏，使犯罪分子無(wú)處遁逃，社會(huì)自然和諧。前些日子鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的唐山打人事件便是法治不到位，法外狂徒戾氣過(guò)重而導(dǎo)致的悲劇，并嚴(yán)重影響到社會(huì)的和諧。我不贊同孔圣人的無(wú)法之治，因?yàn)樯鐣?huì)的和諧要由強(qiáng)大的法律來(lái)保障?？资ト速澰S的曾皙眼中的社會(huì)是人生的一種藝術(shù)審美境界，是人際和諧、人與自然和諧的美好理想的充分展示和流露。倘若我們能夠完善法律，那么唐山打人事件里的法外狂徒便會(huì)不復(fù)存在，人民才能和諧共處。

“以人為本，和諧共處”，是社會(huì)治理的方針和目標(biāo)。

中華上下五千年的歷史，告訴我們暴政之朝必亡，虐待人民必然會(huì)招致人民的抗議，所以當(dāng)今社會(huì)一定要謹(jǐn)記“以人為本”的道理。只有“以人為本”，才能實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的“和諧共處”。以人為本是方針，是必要條件，而無(wú)法做到以人為本的社會(huì)，即使有再多財(cái)富，也必然不會(huì)安定。只有以“以人為本，和諧共處”八字為方針治理社會(huì)，才能擁有曾皙眼中的美好社會(huì)！

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”盛世圖景何其美好！而這正是“禮樂(lè)”治理的結(jié)果。富民知禮，人民物質(zhì)豐富、精神富足，不正是“以人為本”的社會(huì)治理理念嗎？以人為本，才能達(dá)到和諧共處的境界。

其二

天下安康體現(xiàn)了儒家治國(guó)理想

南昌市豫章中學(xué)高二（3）班 李喆昊

《論語(yǔ)·侍坐》篇記載了孔子與弟子們關(guān)于治國(guó)理想的一場(chǎng)討論，弟子們對(duì)治國(guó)都有自己的想法，其中曾皙的發(fā)言尤其被孔子贊賞?！墩撜Z(yǔ)》的儒家思想也提出了社會(huì)治理的方法，這些思想在古代中國(guó)的國(guó)家治理中都曾發(fā)揮過(guò)積極作用。因此，儒家之道對(duì)于今天的社會(huì)治理仍有借鑒作用。

何為儒家之道？治理社會(huì)的儒家之道，即以“禮樂(lè)”治國(guó)。

冉有的理念是經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、百姓幸福生活的基石。

冉有的治理側(cè)重“足食”二字，俗話說(shuō)“民以食為天”，沒(méi)有糧食、沒(méi)有經(jīng)濟(jì)就沒(méi)有一切。當(dāng)今世界，貧困人口仍數(shù)量巨大，斯里蘭卡就是一個(gè)代表。斯里蘭卡最近宣布國(guó)家破產(chǎn)，民不聊生，老百姓連一日三餐都無(wú)法保證，更不要說(shuō)生活安定了。人民的生活幸福指數(shù)急劇下降，各種因素導(dǎo)致一個(gè)國(guó)家發(fā)生悲劇性的災(zāi)難后果，由此不難看出經(jīng)濟(jì)對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定的重要性。所以，經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的基礎(chǔ)。

子路的理念強(qiáng)調(diào)兵力足厚，這也是促成社會(huì)安定的又一重要因素。

軍隊(duì)強(qiáng)大是一個(gè)獨(dú)立國(guó)家安定的必備力量，子路的說(shuō)法正體現(xiàn)了這一思想。敘利亞在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)之后，民不聊生。為了逃命，有人甚至強(qiáng)扒飛機(jī)，最后墜機(jī)身亡。不難看出，國(guó)家兵力不強(qiáng)，遭致外族入侵，百姓必定恐慌不安，甚至流離失所。試想一下，如果敘利亞兵力充足、武器充裕，是否就不會(huì)有此般結(jié)果？所以，強(qiáng)大的國(guó)防對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的作用不言而喻。

公西華和曾皙的理念是使人民知禮、社會(huì)和諧。

二人的描述都關(guān)涉禮治，而曾皙所描繪的畫(huà)面，更是儒家以“禮”治國(guó)的理想社會(huì)圖景。禮治，要有國(guó)富兵強(qiáng)的基礎(chǔ)，更須培養(yǎng)人民的道德素養(yǎng)和鑒賞美的能力。一個(gè)國(guó)家文明進(jìn)化的程度，是和它的公民的道德和藝術(shù)修養(yǎng)緊密相連的。從古代的部落發(fā)展到現(xiàn)代的城市社會(huì)，人類在從茹毛飲血向文明教化前進(jìn)的路上不斷進(jìn)步，而社會(huì)也隨之更加穩(wěn)定，國(guó)家也隨之更為富強(qiáng)。所以，治國(guó)理念也應(yīng)加入“禮樂(lè)”這個(gè)概念。

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，我們要建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。作為未來(lái)的建設(shè)者，我們必須增強(qiáng)自身的本領(lǐng)、提高自身修養(yǎng)，不僅使我們的國(guó)家富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)，更要提升其民主、文明、和諧、美麗的程度，那樣，我們才能實(shí)現(xiàn)古之仁人的理想，實(shí)現(xiàn)人民生活幸福的偉大夢(mèng)想。

其三

實(shí)現(xiàn)曾皙之志，必須綜合治理

南昌市豫章中學(xué)高二（3）班 朱文豪

《論語(yǔ)》的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》篇中，孔子引導(dǎo)弟子談了治理社會(huì)的志向。子路所言側(cè)重強(qiáng)兵治國(guó)，冉有側(cè)重富民足食，公西華側(cè)重禮儀教化，曾皙?jiǎng)t用生動(dòng)的語(yǔ)言勾勒出一幅人際美好、人與自然和諧的圖景。要讓這樣的圖景成為現(xiàn)實(shí)，恰恰需要在經(jīng)濟(jì)、軍事及精神文明、生態(tài)文明等各方面綜合發(fā)力，所以，它描繪的是實(shí)現(xiàn)了社會(huì)全面治理之后的理想圖景。

曾皙所言“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”一段話，何以換來(lái)孔子的喟然贊嘆，令其直言“吾與點(diǎn)也”呢？因?yàn)樵闹螄?guó)理念是“禮樂(lè)”治國(guó)，是綜合治理的最高層面，和子路、冉有、公西華的治理方法共同構(gòu)成儒家的治國(guó)理論體系——我們現(xiàn)在稱之為綜合治理。

冉有的治理目標(biāo)是基礎(chǔ)。他的治理側(cè)重富民足食。民殷盛、國(guó)富強(qiáng)的理念自古有之，民富則國(guó)富，而“民以食為天”，所以富民足食十分重要，但它只是基礎(chǔ)。子路的治理方略進(jìn)了一步。他講究治國(guó)須強(qiáng)兵，軍事是否強(qiáng)大，決定了國(guó)家能否保護(hù)自己和人民。公西華的治理方略更進(jìn)一步，“國(guó)之大事，在祀與戎”，他側(cè)重禮儀，主張施行禮治。

曾皙的治理則是最高境界，他以“禮樂(lè)”治理天下，這正是儒家文化的理念，也是孔子治理國(guó)家的思路：“庶—富—教”中的最高檔次。實(shí)現(xiàn)了這種治理方式才能得到曾皙所描繪的盛世圖景：人與人、人與自然和諧美好。所以夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”

回過(guò)頭來(lái)看，為何夫子獨(dú)鐘情于曾皙，而對(duì)其他三人的看法不太滿意呢？子路單純強(qiáng)調(diào)治國(guó)強(qiáng)兵，而孔子從儒家的治理觀念來(lái)看，治國(guó)不能缺少禮；而且子路說(shuō)話不謙讓，沒(méi)有半點(diǎn)禮儀的風(fēng)范。再看冉有，他的側(cè)重點(diǎn)在富民足食，可是富起來(lái)并不夠，人們更需要精神上的強(qiáng)大，要知禮才能夠達(dá)到這種境界。公西華雖然側(cè)重禮儀，但說(shuō)的只是祭禮。曾皙的志向不是空中樓閣，他將前幾人的志向綜合起來(lái)，達(dá)到了治國(guó)理想的最高境界。

再看當(dāng)今，人與自然和諧共生一直是我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的話題，也是中華民族實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展和偉大復(fù)興的必然選擇，這與曾皙的構(gòu)想是一致的。從古至今，禮樂(lè)教化的治國(guó)理念、建設(shè)美好世界的愿望從未改變，只不過(guò)對(duì)于古人來(lái)說(shuō)它有點(diǎn)遙不可及，而今天的中國(guó)則離它越來(lái)越近了。

其四

謀人民幸福，達(dá)理想社會(huì)

南昌市豫章中學(xué)高二（3）班 龔鑫宇

早在先秦時(shí)期，人們就對(duì)理想社會(huì)有過(guò)無(wú)數(shù)設(shè)想，《論語(yǔ)》便記錄了孔子及其弟子暢談治國(guó)理念與理想的過(guò)程。其中，曾皙所描繪的理想社會(huì)不只是兵強(qiáng)馬壯、衣食所安和祭祀宗廟，還有人民能夠幸?？鞓?lè)地生活?？鬃訉?duì)此表示贊同。確實(shí)，前者是治理手段，曾皙所言才是理想社會(huì)的終極目標(biāo)。任何治理手段都應(yīng)緊緊圍繞人民福祉，人民幸福的社會(huì)才是最理想的社會(huì)。

要治理出理想的社會(huì)，讓人民幸福，先要讓人民居有定所、豐衣足食，保持內(nèi)部穩(wěn)定。

老話常說(shuō)“民以食為天”，吃飽喝足穿暖是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，是勞動(dòng)力穩(wěn)定運(yùn)行的關(guān)鍵?？v觀中華上下五千年，大多數(shù)王朝不得人心、走向滅亡的原因便是王朝的無(wú)能使人民無(wú)食無(wú)居，流離失所，一波又一波的起義徹底動(dòng)搖了王朝的根基。因此，豐衣足食、居有定所是人民幸福的基礎(chǔ)，是治理出理想社會(huì)的基石。

要建成理想社會(huì)，讓人民幸福，還要保證國(guó)家安全穩(wěn)定，抵御外界干擾。

“國(guó)之大事，在祀與戎”，“戎”即軍事，沒(méi)有足夠強(qiáng)大的軍事實(shí)力做保障，所謂的內(nèi)部穩(wěn)定就如一層薄紙，一捅就破。當(dāng)國(guó)家遭受外敵侵略卻無(wú)力反抗，人民群眾何來(lái)幸福可言？近代中國(guó)就是一個(gè)典型的例子，面對(duì)列強(qiáng)的槍炮時(shí)毫無(wú)還手之力，國(guó)家和人民任人宰割，這樣的社會(huì)別說(shuō)是理想，簡(jiǎn)直是黑暗！所以，富國(guó)強(qiáng)兵才是保障人民安居樂(lè)業(yè)的堅(jiān)實(shí)后盾。

要治理出理想的社會(huì)，讓人民幸福，更要讓人民知廉恥、懂禮儀、有所信仰，使得社會(huì)人際和睦、自由瀟灑。

“人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望”，所謂“信仰”并非求神拜佛那般信仰某種宗教，而是側(cè)重理想志向，這樣人們才能朝著所想的方向前行，而不是迷茫彷徨。在我國(guó)，全國(guó)人民的“信仰”便是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，進(jìn)而最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的大同社會(huì)。只要萬(wàn)眾一心,朝著“信仰”前進(jìn)，社會(huì)便能欣欣向榮，人民生活才能幸福，理想的社會(huì)便在前方。

現(xiàn)如今，國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻，國(guó)內(nèi)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，在這個(gè)挑戰(zhàn)與機(jī)遇共存的時(shí)代，我們唯有沉住氣，堅(jiān)持以人民為中心，才能度過(guò)這個(gè)復(fù)興的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，讓曾皙之志不再遙遠(yuǎn)，甚至就在眼前！

“人民就是江山，江山就是人民”，這是習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)的。曾皙之志只是一種感性的描繪，還無(wú)法達(dá)到更高層次的理性概括。人民衣食豐足、安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家和諧穩(wěn)定，億萬(wàn)人民朝著同一個(gè)方向前進(jìn)，那么中華民族的偉大復(fù)興就在眼前，曾皙曾作過(guò)樸素描繪的大同社會(huì)就不再遙遠(yuǎn)！

【小結(jié)與點(diǎn)評(píng)】

本課重點(diǎn)是讀懂曾晳之志，即儒家以“禮樂(lè)”治國(guó)的思想?；诖耍瑢W(xué)用結(jié)合，設(shè)計(jì)了帶有綜合性的第二個(gè)寫作任務(wù)，說(shuō)古論今，讓學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，并萌發(fā)更強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

這四篇習(xí)作大致能反饋整個(gè)班級(jí)的學(xué)習(xí)效果。同學(xué)們懂得了夫子為什么“與點(diǎn)”，儒家原初的理念是否值得當(dāng)代的社會(huì)建設(shè)和治理借鑒。從寫作角度評(píng)價(jià)，四篇習(xí)作均觀點(diǎn)明確、思路清晰，并能聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

習(xí)作一開(kāi)篇簡(jiǎn)潔，直奔主題；結(jié)尾以詩(shī)意筆墨引人向往，以此強(qiáng)化論點(diǎn)?？少F的是，作者敢于質(zhì)疑先圣，指出德治之外還須提倡法治，值得點(diǎn)贊！

習(xí)作二、三從文本出發(fā)，剖析層層深入，將子路、冉有、公西華之“志”和曾皙之“志”放在一個(gè)治理體系中比較。通過(guò)對(duì)比、假設(shè)等分析論證方法來(lái)進(jìn)行論證，都具有較強(qiáng)的邏輯性。

習(xí)作四采用設(shè)立分論點(diǎn)的結(jié)構(gòu)，條分縷析，把曾皙之“志”、孔子理念、儒家思想和當(dāng)今社會(huì)以人民為中心的發(fā)展實(shí)踐結(jié)合起來(lái)思考，體現(xiàn)了“以天下為己任”的情懷，這也是有社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。

四篇習(xí)作的標(biāo)題都很用心，簡(jiǎn)潔整齊，鮮明地體現(xiàn)了觀點(diǎn)。當(dāng)然，在論據(jù)使用、論證分析和結(jié)構(gòu)梳理等方面，四篇文章都還有升格空間。但是，一課一得、學(xué)有所得，只要有“得”，就值得肯定、贊賞！