大眾文化抵抗支配的美學(xué)策略
——文化批判理論視域下大眾文化的邏輯路徑探析

譚嘉儀

(華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣東廣州，510006)

文化研究是新興的跨學(xué)科理論體系，以學(xué)科交叉的知識背景作為理論支撐，具有深厚的理論內(nèi)涵與豐富的理論外延。它的興起受到當(dāng)代社會思潮與社會變革的深刻影響，標(biāo)志著文化理論研究對象從單一的文學(xué)作品轉(zhuǎn)向多元的文化形式，并表現(xiàn)為兩個重要階段：從文學(xué)形式延伸到藝術(shù)形式；從傳統(tǒng)文化范疇轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文化實(shí)踐。然而，由于理論界對文化意義的窄化，使與之相關(guān)的研究逐漸從公共領(lǐng)域轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)領(lǐng)域，并導(dǎo)致文化作為研究對象而被邊緣化，文化研究的領(lǐng)域與主題因而顯現(xiàn)出明確的意識形態(tài)性與話語排他性。隨著資本主義的發(fā)展、資產(chǎn)階級的出現(xiàn)以及全球化的蔓延，社會諸多領(lǐng)域相繼發(fā)生持續(xù)性劇變。在此背景下生成的批判理論呈現(xiàn)出多元含義，并衍生出諸多理論范式，其中文化批判理論與當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，是文化研究深探大眾文化的重要理論孔徑。

文化批判理論憑借強(qiáng)烈的理論派生性與鮮明的學(xué)科拓展性，促進(jìn)不同學(xué)科領(lǐng)域的對話，推動各種理論范式的融合，為概念意涵與社會現(xiàn)實(shí)的深度結(jié)合提供廣闊的理論空間。它對權(quán)力與文化之間具體關(guān)系的考察，正是通過對社會現(xiàn)實(shí)中的壓迫性權(quán)力結(jié)構(gòu)及其文化手段進(jìn)行分析，揭露出統(tǒng)治階級借用文化實(shí)現(xiàn)其維護(hù)統(tǒng)治與延續(xù)發(fā)展的根本目的。

大眾文化的演進(jìn)是文化批判理論理解并介入社會文化發(fā)展的重要線索。它本身包含著社會現(xiàn)實(shí)問題、大眾生活方式、日常文化現(xiàn)象等諸多研究視域，是文化研究的重要對象。大眾文化的發(fā)展一直處于腹背受敵的狀態(tài)：一方面，精英階層對大眾文化生產(chǎn)資源的把持、高雅文化對大眾文化的收編；另一方面，大眾文化各形式之間的類同化競爭導(dǎo)致矛盾頻發(fā)、混雜性組合引發(fā)價值失真。圍繞大眾文化在當(dāng)代社會引發(fā)的問題現(xiàn)象展開學(xué)理性研究與批判性反思，是文化批判理論介入社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵研究路徑。

大眾文化的出現(xiàn)縫合了審美品位等級分層與日常生活文化形式之間的裂隙，并在發(fā)展過程中生成龐雜的問題域、多元的亞文化等聚合性研究領(lǐng)域。將大眾文化置于文化批判理論視域內(nèi)進(jìn)行考察，不但能夠達(dá)到充盈理論內(nèi)容與拓寬學(xué)科視野的目的，而且能夠借助理論辯證的思考方式與批判的觀察視角，對大眾文化的現(xiàn)實(shí)困境指明具有可行性的抵抗路徑。

一、透視大眾文化存在的內(nèi)部矛盾：話語失衡與秩序混亂

文化與社會生活密切相關(guān)，或反映或象征著社會現(xiàn)實(shí)，是群體基于其內(nèi)部的共同思想經(jīng)驗(yàn)、生活方式等生成的價值觀念與方法論體系。它是以物質(zhì)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，受政治結(jié)構(gòu)所制約，具有強(qiáng)烈的集體性、社會性以及經(jīng)驗(yàn)性。因此，不同的集體表征著不同的文化，不同的文化隸屬于不同的利益集團(tuán)。出于對自身利益集團(tuán)的維護(hù)，不同文化形式之間在競爭中或是夸大多樣性和差異性的合理性，或是鼓吹混雜性和一致性的必要性，致使大眾文化內(nèi)部逐漸出現(xiàn)話語失調(diào)、結(jié)構(gòu)亂序、關(guān)系失衡等問題。

在當(dāng)代社會資本與技術(shù)的扶植下，大眾文化獲得前所未有的發(fā)展空間與經(jīng)濟(jì)支撐，各種文化形式得以在短時間內(nèi)大量涌現(xiàn)。然而，受到諸多客觀原因影響，在大眾文化中不同文化形式的自覺性與價值觀不但無法整合，而且還頻現(xiàn)沖突。對此，貝爾道出原因：“每個社會同樣也是一個多元社會，其中的個人在他們的生活中擁有多樣和不同的立場，也有著隨著時間變化而不同的身份和利益?！盵1]可見，大眾文化內(nèi)部不同文化形式之間發(fā)生矛盾沖突的根本原因，是它們各自隸屬的利益集團(tuán)在態(tài)度立場、實(shí)踐形式、主題指向等問題上無法達(dá)成一致。特別是在表達(dá)內(nèi)在價值指向與獲取外部經(jīng)濟(jì)利益的拉鋸中，大眾文化內(nèi)部各形式迅速陷入結(jié)構(gòu)性分離的困境。

大眾文化內(nèi)部不同文化形式圍繞價值利益形成各自的集體性文化表征。由于無法完全滿足各個利益集團(tuán)的要求與欲望，從而導(dǎo)致不同文化形式之間為獲得話語權(quán)而開始爭奪主導(dǎo)性地位，大眾文化內(nèi)部矛盾沖突愈演愈烈。通過對大眾文化進(jìn)行歷史性考察發(fā)現(xiàn)，文化批判理論家指出大眾文化內(nèi)部矛盾的成因集中在兩個方面：其一，對大眾文化多樣性的濫用削弱了話語表達(dá)的權(quán)威性；其二，對大眾文化一致性的誤讀導(dǎo)致價值觀念的單一化。因此，對大眾文化的多樣性與一致性進(jìn)行探究性分析，是解決大眾文化矛盾的重要路徑。通過理論透視與介入實(shí)踐來完成大眾文化內(nèi)部的話語調(diào)和與秩序重構(gòu)，是文化批判理論清晰勾勒文化與權(quán)力之間關(guān)系的重要前提，更是大眾文化謀求更長遠(yuǎn)的發(fā)展所無法繞過的。

大眾文化折射出大眾不同的生活方式，其內(nèi)部各種形式及內(nèi)容并無高低貴賤之分，大眾文化的價值并不倚仗于任何一種形式，它的價值與社會現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。大眾文化的多樣性在消費(fèi)主義意識形態(tài)中占據(jù)著重要地位，它的存續(xù)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供空間與動力。然而，大眾文化多樣性被過分解讀與隨意濫用的現(xiàn)象頻生，暴露了大眾對文化內(nèi)部主導(dǎo)性價值觀念缺乏明確認(rèn)知的短板。表面上以文化差異性作為基礎(chǔ)提出多元認(rèn)知視角，實(shí)際上不同文化形式之間仍是固步自封地各自為政，直接導(dǎo)致大眾文化內(nèi)部缺乏具有凝聚力的文化中樞。因此，大眾文化內(nèi)部的各形式間關(guān)系呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)松散且缺少活力的疲軟態(tài)勢。它們拒絕圍繞固定的文化中心展開思想交流、意見交換或是作品展示等良性競合行為。為了強(qiáng)調(diào)自身的重要性，不同的文化形式更是在群體內(nèi)部構(gòu)建獨(dú)立的話語體系與運(yùn)作秩序，使得大眾文化內(nèi)部出現(xiàn)大量意義冗贅的話語柵欄和含糊不清的秩序界限，不同文化形式之間的聯(lián)系性因而被削弱甚至消除，內(nèi)部呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化渙散感。更重要的是，大眾文化內(nèi)部諸多形式發(fā)展態(tài)勢良莠不齊，部分文化形式衍生的文化產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新性與實(shí)用性，造成資源浪費(fèi)與現(xiàn)成物堆積，大眾文化主體因而被迫陷入審美貧困的境地。

但是，大眾文化的多樣性及內(nèi)部各形式間的差異性是不可能消失的，保留大眾文化的多樣性對社會發(fā)展仍具有重要意義。在社會-文化結(jié)構(gòu)中存在著占據(jù)中心位置、掌控主導(dǎo)價值觀念的主流文化。作為社會-文化結(jié)構(gòu)的重要組成部分之一，大眾文化內(nèi)部也遵循著上述結(jié)構(gòu)規(guī)律，存在著占據(jù)主導(dǎo)地位的文化價值觀念，但這并不意味著大眾文化的多樣性及各種形式之間的差異性就會被主導(dǎo)文化消融，相反文化形式的多樣性凸顯主導(dǎo)性文化價值觀念的優(yōu)越性。概念的對立能夠明確范疇之間的界限，為理論分析提供便利。強(qiáng)調(diào)大眾文化差異性的目的就是，將其內(nèi)部各種形式并立觀之后，通過篩選、解構(gòu)對立因素完成文化內(nèi)部的重新構(gòu)序。個體之間的差異性為獨(dú)立概念的界定提供依據(jù)，集體總是通過對他者的排除來完成內(nèi)部身份認(rèn)同，排他是每個集體形成過程的必經(jīng)階段。因此，隸屬于不同利益集團(tuán)的文化形式所描述的事實(shí)與展現(xiàn)的狀態(tài)并不客觀，以一種文化形式的話語體系去解讀另一種文化形式失之偏頗。通過主位視角去理解不同文化形式所表達(dá)的意涵，能夠減少大眾文化內(nèi)部話語混亂的問題。

在飛速發(fā)展的技術(shù)手段下，無法緊跟社會發(fā)展的概念范疇將會造成文化層面的空洞化與貧困化，作為對立結(jié)構(gòu)將被不斷解構(gòu)。這就是統(tǒng)治群體在社會發(fā)展不同階段用以區(qū)隔大眾的慣用伎倆。過去在以高雅文化為主導(dǎo)的社會-文化結(jié)構(gòu)中，對藝術(shù)品的鑒賞或創(chuàng)作是人們文化生活的主要內(nèi)容。進(jìn)入21世紀(jì)，由于資本的全面介入與技術(shù)的普遍推廣，人們文化生活的審美方式從單一轉(zhuǎn)向多元。受到消費(fèi)主義與全球化影響，人們對文化生產(chǎn)的訴求，逐漸從主動性目的的審美需要過渡到被動性目標(biāo)的欲望消費(fèi)，由客觀環(huán)境與主觀意愿共同激發(fā)主體潛在的審美期待，成為人們參與文化生產(chǎn)的重要內(nèi)驅(qū)力。尤其是大眾文化與大眾媒介實(shí)現(xiàn)技術(shù)聯(lián)姻后，生產(chǎn)出大量同宗異族的大眾文化形式，如搖滾樂與流行樂、傳統(tǒng)戲劇與現(xiàn)代話劇、雕刻藝術(shù)與裝置藝術(shù)、印象派繪畫與寫實(shí)派繪畫等，同一類型的文化存在不同形式分支，為大眾文化的多元價值觀念提供著具體支撐。保留大眾文化多樣性不但能拓寬大眾審美領(lǐng)域，而且能在社會結(jié)構(gòu)中，避免排他性行為、保護(hù)邊緣性群體以及抵抗壟斷性文化。

大眾文化內(nèi)部的一致性能夠?yàn)槠涠鄻有运l(fā)的問題提供解決思路。大眾文化的一致性并不僅僅體現(xiàn)在其內(nèi)部，而且還體現(xiàn)在它與其他文化模式的結(jié)構(gòu)性交往當(dāng)中，針對多樣性所產(chǎn)生虛假的、即時的、低俗的文化形式，為大眾提供一種更為客觀中立的價值判斷。在大眾文化內(nèi)部形式多樣性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)大眾文化外部結(jié)構(gòu)一致性，并不相互矛盾。多樣性表征著其內(nèi)部形式的繁榮發(fā)展，一致性說明了其內(nèi)部形式的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，倡導(dǎo)多樣性無須摒棄一致性，強(qiáng)調(diào)一致性并非消除多樣性。因此，通過調(diào)和多元文化話語與重構(gòu)內(nèi)部既定秩序的手段，對大眾文化內(nèi)部的多樣性與一致性實(shí)現(xiàn)全面融合，從而在其各種文化形式之間確立良性共存的發(fā)展方向，是解決大眾文化內(nèi)部主要問題的重要思路。當(dāng)然，在大眾文化內(nèi)部實(shí)現(xiàn)多樣性與一致性的統(tǒng)一并非宣揚(yáng)文化相對主義的立場，放任多樣性或一致性的發(fā)展將為壓迫性權(quán)力組織提供新的支配思路，大眾文化內(nèi)部多樣性與一致性之間應(yīng)當(dāng)保持既獨(dú)立又關(guān)聯(lián)的復(fù)合關(guān)系，并且需要將其落實(shí)到大眾文化的具體實(shí)踐中。

二、阻撓大眾文化發(fā)展的外在危機(jī)：資本支配與權(quán)力操控

通過對大眾文化內(nèi)部話語失衡、秩序混亂等問題進(jìn)行理論透視，文化批判理論使得大眾文化內(nèi)部多樣性與一致性的矛盾浮出水面。與傳統(tǒng)理論止步于實(shí)證層面不同，文化批判理論對社會-文化結(jié)構(gòu)的介入與批判，在本質(zhì)上為大眾文化解決內(nèi)部形式的利益沖突指出具體解決路徑——通過調(diào)和話語與重構(gòu)秩序雙管齊下，實(shí)現(xiàn)對大眾文化多樣性與一致性的融合，在各種文化形式之間形成相互競合的文化共存發(fā)展模式。

然而，當(dāng)代社會資本與權(quán)力在文化領(lǐng)域的作用使得大眾文化的發(fā)展仍充滿挑戰(zhàn)。文化一切可能性的實(shí)現(xiàn)托庇于物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)剩余價值是創(chuàng)造文化并實(shí)現(xiàn)其繁榮發(fā)展的物質(zhì)保障。不同社會階級或集體的政治權(quán)力訴求與意識形態(tài)傾向都是圍繞經(jīng)濟(jì)利益展開的。然而，資本的過度介入與技術(shù)的頻繁失控導(dǎo)致市場規(guī)律在文化領(lǐng)域的失效，引發(fā)行業(yè)惡性競爭頻現(xiàn)、現(xiàn)成品堆積嚴(yán)重、供需關(guān)系扭曲等問題。因此，我們需要明確，資本自私的本質(zhì)從未改變或消失，它的生產(chǎn)方式一直都是以犧牲勞動者的利益為主要手段。隨著社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展與意識形態(tài)的演變，當(dāng)代社會的資本剝削早已披上文明的外衣，挪用自然、科學(xué)等領(lǐng)域的力量，征用文化的名義，侵占社會資源與話語權(quán)力，以調(diào)動更多社會功能為自己服務(wù)，實(shí)現(xiàn)其對人們隱秘且有序的剝削。

進(jìn)入21世紀(jì)，社會結(jié)構(gòu)墜入持續(xù)劇變中，技術(shù)一躍成為諸多領(lǐng)域爭相追捧的新貴。統(tǒng)治階級敏銳地捕捉到技術(shù)的發(fā)展?jié)摿?，憑借雄厚的資本積累與強(qiáng)勢的話語權(quán)威，迅速獲取技術(shù)領(lǐng)域的支配權(quán)。阿多諾與霍克海默在《啟蒙辯證法》中一針見血地指出：“技術(shù)用來獲得支配社會的權(quán)力的基礎(chǔ)，正是那些支配社會的最強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)權(quán)力?！盵2]技術(shù)發(fā)展歸根結(jié)底仍需要資本的支撐，無處不在的權(quán)力關(guān)系正隱匿在資本身后?，F(xiàn)代統(tǒng)治階級通過權(quán)力運(yùn)作完成資本積累后，利用資本對技術(shù)的支配實(shí)現(xiàn)對文化的壟斷，隨著技術(shù)合理化轉(zhuǎn)向支配合理化現(xiàn)實(shí)的發(fā)生，統(tǒng)治階級最終達(dá)到重返文化-社會結(jié)構(gòu)中心的目的。

葛蘭西認(rèn)為，全面掌握社會的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是控制政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提。通過支配性的霸權(quán)替代強(qiáng)制性的權(quán)力，以協(xié)商的方式滿足被統(tǒng)治者的利益需求，將領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的內(nèi)容滲透到被統(tǒng)治者的日常經(jīng)驗(yàn)、生活實(shí)踐等領(lǐng)域中，以模糊領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對被統(tǒng)治階級實(shí)施統(tǒng)治和控制的目的，從而使其能接受認(rèn)可統(tǒng)治階級建立的社會秩序，并主動維護(hù)其實(shí)施的統(tǒng)治手段。深受葛蘭西文化霸權(quán)理論影響，文化批判理論將研究重點(diǎn)鎖定在大眾文化與資本、權(quán)力的具體關(guān)系的探究上。

資本與權(quán)力通過技術(shù)對人實(shí)施勞動異化，導(dǎo)致大眾深陷生存悖論當(dāng)中，大眾文化更是直接成為資本運(yùn)作的修羅場，其發(fā)展不但是勞動的成果，更是剝削的結(jié)果。統(tǒng)治階級利用資本抽空文化的批判性與否定性后，再將其意識形態(tài)注入其中，過往文化領(lǐng)域獨(dú)立于商品世界外的傳統(tǒng)隨之被打破，與資本主義密切相關(guān)的大眾文化尤甚。倚仗于資本主義市場經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展，大眾文化得以擁有先進(jìn)的文化生產(chǎn)技術(shù)與新興的文化傳播媒介——大眾媒介。統(tǒng)治階級將大眾文化改造成為資本主義意識形態(tài)的重要載體，大眾媒介也因而成為資本家攫取可觀經(jīng)濟(jì)利潤以維護(hù)階級利益、掠奪豐富話語資源以實(shí)現(xiàn)資本擴(kuò)張的重要工具。大眾媒介包含的支配性意識形態(tài)明確指向統(tǒng)治階級，它的娛樂性與工業(yè)化不過是其操縱性與控制性的偽裝。統(tǒng)治階級通過大眾媒介作為載體將其意識形態(tài)滲透到大眾的日常生活當(dāng)中，以影響其價值取向、控制其思考方式，最終實(shí)現(xiàn)對主體思想的操縱與支配，主體也因而在文化領(lǐng)域喪失審美自主權(quán)與判斷獨(dú)立性。

在當(dāng)代社會，“科學(xué)-技術(shù)的合理性和操縱一起被熔接成一種新型的社會控制形式”[3]，西方資本主義國家因而得以借助科學(xué)技術(shù)，將其統(tǒng)治意志輕易地內(nèi)嵌到文化中，從而達(dá)到其在全球范圍內(nèi)實(shí)施文化霸權(quán)的目的。大眾媒介通過將文化領(lǐng)域與商業(yè)因素成功整合，賦予共同文化產(chǎn)品以商品形式特征。過往，統(tǒng)治階級對藝術(shù)作品具有權(quán)威的裁決權(quán)，進(jìn)入文化經(jīng)濟(jì)時代，統(tǒng)治階級裁決權(quán)的絕對性在文化商品中失效。大量貼著“文化”標(biāo)簽的商品形式充斥市場，并衍生出文化商品的特殊消費(fèi)群體——有教養(yǎng)的市儈主義者，他們幻想通過對文化商品進(jìn)行消費(fèi)以提升審美品位和賣弄才學(xué)知識。該畸形的供需關(guān)系是不符合市場客觀規(guī)律的，因而在社會中引發(fā)荒誕的文化現(xiàn)象，為日后技術(shù)泛濫而導(dǎo)致資本運(yùn)作的失控局面埋下伏筆。

從大眾文化與高雅文化的對峙，到其自身內(nèi)部各種文化形式之間的矛盾，再到其作為主流文化與社會中的政治制度、物質(zhì)經(jīng)濟(jì)、權(quán)力系統(tǒng)等范疇之間的對抗，無不顯示著大眾文化作為一種抵抗文化的可能性與合理性。抵抗并不一定斥諸暴力手段，大眾文化對權(quán)力與資本的抵抗，是通過滲透的方式介入日常生活，借助受到統(tǒng)治階級認(rèn)可的大眾媒介隱蔽地實(shí)現(xiàn)文化再現(xiàn)，以達(dá)到其作為內(nèi)在性力量對社會壓迫性權(quán)力結(jié)構(gòu)的反抗。沖突矛盾為大眾文化對抗權(quán)力的形式爭取到公共表達(dá)的空間，大眾文化內(nèi)部形式之間對立、差異、融合、再現(xiàn)等過程，更是對在統(tǒng)治階級壟斷文化后發(fā)生斷裂的社會主流意識形態(tài)內(nèi)部秩序的修復(fù)。

三、喚醒大眾文化主體的內(nèi)在力量：藝術(shù)自主與審美抵抗

工業(yè)革命之后，社會結(jié)構(gòu)與時代語境的改變，使得科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，文化教育全面普及，大眾知識水平得以不斷提高，知識結(jié)構(gòu)也更加全面。過往在文化內(nèi)部涇渭分明的審美界限，由于大眾文化的出現(xiàn)變得模糊，高雅文化與大眾文化之間的結(jié)構(gòu)性區(qū)分開始松動。尤其是進(jìn)入20世紀(jì)后半葉，批評家不再刻意區(qū)分大眾文化與高雅文化，學(xué)術(shù)界也開始重審過往對大眾文化的批判態(tài)度是否得當(dāng)。哈貝馬斯就在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中全面反思了他最初對大眾文化的判斷：“我過分消極地判斷了大眾的抵制能力和批判潛能?！盵4]可見，西方文化理論家對大眾文化的態(tài)度變得逐漸緩和，從批判拒斥的否定性思維轉(zhuǎn)向理解接受的肯定性思維，并逐漸意識到大眾文化的內(nèi)部抵抗性。

隨著文化工業(yè)規(guī)模擴(kuò)大與影響增強(qiáng)，高雅文化的聲譽(yù)與權(quán)威在資本與技術(shù)的夾擊下日漸式微，過往橫亙在高雅文化與大眾文化之間的鴻溝逐漸縮小，精英階層專門用以區(qū)隔藝術(shù)與大眾之間的文化壁壘被打破，大眾的審美自主權(quán)與判斷獨(dú)立性逐漸復(fù)蘇并獲得實(shí)踐。

然而，進(jìn)入文化經(jīng)濟(jì)時代，在文化工業(yè)、消費(fèi)社會、商品經(jīng)濟(jì)、自由市場等因素的綜合作用下，文化與現(xiàn)實(shí)進(jìn)入失真的狀態(tài)，審美判斷的主流標(biāo)準(zhǔn)就會被擱置，審美意識在沒有明確標(biāo)準(zhǔn)框定的情況下將進(jìn)入到自由狀態(tài)——不再只由“蔑視普遍被接受的觀念和審美陳規(guī)的能力”[5]的審美品位所決定?！皩徝榔肺灰坏┊a(chǎn)生，一方面，它能夠增加消費(fèi)，因?yàn)槲覀兊挠菬o窮的、可自由調(diào)節(jié)的；另一方面，它能從精神的角度為接納滿足個人需求的商品的行為提供依據(jù)。”[6]學(xué)者們敏銳地捕捉到作為聯(lián)系人與物之間關(guān)系中介的“消費(fèi)”概念及其當(dāng)代意義。作為一種能夠使人獲得愉悅感受的活動形式，消費(fèi)表征著當(dāng)代社會人與物之間審美關(guān)系的重要意涵，而消費(fèi)主義的出現(xiàn)致使社會資源大量地向大眾文化傾斜，“大眾文化產(chǎn)品和消費(fèi)本身——與全球化和新的信息技術(shù)同步——像晚期資本主義的其他生產(chǎn)領(lǐng)域一樣具有深刻的經(jīng)濟(jì)意義，并且完全與當(dāng)今普遍的商品體系連成一體”[7]。通過“消費(fèi)”作為中介，大眾文化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的地位逐步提升，其產(chǎn)品不再作為單純的精神生產(chǎn)范疇而存在，“文化作為系統(tǒng)化的符號在于文化形成了一個相對獨(dú)立的場域，在這個場域中，人們借助所擁有的各種文化形式相互競爭，發(fā)揮文化資本的作用，爭奪權(quán)威地位”[8]。借用文化性消費(fèi)形式完成對傳統(tǒng)藝術(shù)單一審美等級觀念的否定，大眾因而獲得與精英階層對峙的內(nèi)在力量?！拔铩敝凇叭恕钡膬r值與“人”對于“物”的目的之間存在密切聯(lián)系。人們對“物”的“要求”，已經(jīng)從最初“滿足自身需求”的目的性階段躍升到“確認(rèn)他人態(tài)度”的目標(biāo)性階段。因此，大眾文化審美品位的生成從側(cè)面反映出“消費(fèi)”已跳脫出傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，不再只是單一地指稱人對物的需求，而是表征為人與物之間關(guān)系的重要概念，并預(yù)示著大眾文化審美主體意識逐步覺醒。

然而，資本的介入使大眾的個性快速被商品形式淹沒并被強(qiáng)行同質(zhì)化，審美品位出現(xiàn)流于表面、趨向平庸的消極傾向，“快消文化”“超前消費(fèi)”等文化觀念迅速滋生，人們精神層面的需求從過往無功利性鑒賞滑入對商業(yè)性產(chǎn)品的消費(fèi)中，工具理性的需求與思維感性的欲望共同構(gòu)成實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的主導(dǎo)因素。而物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展之間是存在著不平衡的，并反作用于大眾的審美品位與審美判斷的發(fā)展。

大眾文化不可能一直與社會現(xiàn)實(shí)保持一致步調(diào)，二者之間在所難免存在著裂隙。社會-文化結(jié)構(gòu)中裂隙的存在將引發(fā)審美意識瓦解、獨(dú)立判斷缺席、自主權(quán)利受限等褶皺空間的出現(xiàn)。與此同時，這些布滿沖突的褶皺又為大眾文化提供對支配力量進(jìn)行內(nèi)在性抵抗的發(fā)生空間。對此，美國學(xué)者詹姆斯·C.斯科特提出“潛隱劇本”的概念解釋褶皺空間的矛盾性。他指出：“從屬群體的大多數(shù)政治生活，既不存于對有權(quán)者所采取的公然的集體反抗之中，也不存于對霸權(quán)的完全屈從之中，而是位于這兩個對立極端之間的廣闊領(lǐng)域?！盵9]各種模式的意識形態(tài)斗爭不斷發(fā)生，目的是爭奪這個充滿沖突褶皺的廣闊領(lǐng)域，大眾也正是在此對霸權(quán)實(shí)施意識形態(tài)抵抗。這與葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念中所提及的被支配階級有所區(qū)別，斯科特創(chuàng)設(shè)的潛隱劇本概念，使大眾能夠以一種更為安全、隱蔽的手段重返爭奪文化主導(dǎo)權(quán)的公開場域。

掙脫資本的裹挾與權(quán)力的支配，重獲審美自主權(quán)與判斷獨(dú)立性，是實(shí)現(xiàn)大眾文化主體意識覺醒的關(guān)鍵條件。重獲藝術(shù)的自主權(quán)對大眾文化審美主體的意識覺醒具有重要意義。藝術(shù)自主性體現(xiàn)在藝術(shù)對自身所處社會的階級限制的突破、對既定體系的超越。藝術(shù)不但保留其作為抵抗現(xiàn)實(shí)的存在屬性，而且建構(gòu)自身獨(dú)立的話語與行為體系，它的超越性與救贖性為大眾提供一種內(nèi)在性力量，以擺脫并抵抗資本主義社會的權(quán)力裹挾與資本操控。一種非物質(zhì)的、感受性的、內(nèi)在性的力量被呼喚——“……用非物質(zhì)的享受對抗唯物的資本主義，用內(nèi)在性對抗外在性，用感受性對抗機(jī)器，用自有的感官運(yùn)用對抗機(jī)械化，用個性對抗異化?！盵10]它必須能夠支撐大眾拒絕資本操控和反抗權(quán)力支配，表征為否定與批判。文化內(nèi)在的救贖性與抵抗性接替了否定性與批判性的缺位，以一種從內(nèi)到外“出走”的方式完成對異化的否定性對抗。

通過在各種文化形式中隱蔽地嵌入具有抵抗性的主題觀念，大眾文化成為實(shí)現(xiàn)集體團(tuán)結(jié)的重要中介。資本主義社會中，權(quán)力與資本共謀以技術(shù)作為工具對人實(shí)施操控與支配，人要實(shí)現(xiàn)全面而自由發(fā)展就必須奮力反抗與積極應(yīng)對。表面上，大眾文化對統(tǒng)治階級文化主導(dǎo)權(quán)是接受且信服的；實(shí)際上，它的各種文化形式一直通過迂回的策略和隱秘的手段，否定統(tǒng)治階級、精英階層等集體所竭力維護(hù)的文化正統(tǒng)。尤其是在作品、表演、儀式等兼具偽裝性與集體性的文化表征活動中，“橫向團(tuán)結(jié)取代了下層人對庇護(hù)者的縱向忠誠”[11]。綜上，以藝術(shù)實(shí)現(xiàn)抵抗，以審美完成救贖，是大眾得以擺脫資本剝削、勞動異化、權(quán)力宰治等現(xiàn)實(shí)的有效美學(xué)路徑。

2) 跨移動平臺適配能力，基于React Native，通過封裝或引入基礎(chǔ)組件形成基礎(chǔ)組件庫，實(shí)現(xiàn)“一次編寫，分別編譯，多端運(yùn)行”的跨平臺目標(biāo)；

結(jié)語

大眾文化的出現(xiàn)重建文化批判與社會現(xiàn)實(shí)之間日漸式微的關(guān)聯(lián)性。批評是精英階層為其階級文化辯護(hù)的理論武器，為了強(qiáng)調(diào)理論的中心性與自身的重要性，批評家總是以居高臨下的態(tài)度，通過理論視角對社會現(xiàn)實(shí)展開觀察，并對大眾文化發(fā)起精英主義式的否定性批評，導(dǎo)致理論的功能被濫用和權(quán)威被削弱。

憑借獨(dú)特的思維方式與觀察視角，文化批判理論通過將大眾文化所引發(fā)的文化現(xiàn)象、社會問題、價值觀念作為研究線索，總結(jié)出其內(nèi)部存在的主要問題與外部面臨的巨大危機(jī)，并予以積極反思，清晰勾勒出隱匿在大眾文化背后的具體權(quán)力關(guān)系，體現(xiàn)出其獨(dú)有的批判性視角與關(guān)懷性內(nèi)核。將大眾文化置于文化批判理論視域展開研究，不但實(shí)現(xiàn)了文化實(shí)踐與社會思潮的對接，還為文化批判理論介入日常生活提供具體路徑。文化批判理論不但明確地指出大眾文化內(nèi)部話語失和與秩序混亂、外部資本介入與技術(shù)失控等具體問題，而且從理論視角提出一種具有可行性的解決路徑——通過調(diào)和話語體系與重構(gòu)內(nèi)部秩序等方式，取消大眾文化內(nèi)部的多樣性與一致性之間的對立，以及厘清差異性與多樣性、混雜性與一致性的界限，最終實(shí)現(xiàn)文化共存的良性發(fā)展態(tài)勢。

在文化批判理論的既定框架內(nèi)，大眾文化逐漸顯現(xiàn)出一種內(nèi)在性的抵抗力量——以審美救贖與藝術(shù)抵抗喚醒大眾文化主體的審美意識，并且重獲審美自主權(quán)與判斷獨(dú)立性。在此過程中，文化批判理論通過大眾文化作為中介與其他理論范式發(fā)生密切聯(lián)系，為其在當(dāng)代理論發(fā)展中錨定明確的理論位置與發(fā)展方向提供了重要參考，同時也為其重塑當(dāng)代文化批判性與否定性提供多元的理論支撐?？梢?，將大眾文化置于文化批判理論的視域之下進(jìn)行價值省思，不但能夠?qū)崿F(xiàn)充盈理論內(nèi)容與拓展理論視界的目的，而且還能為大眾文化突破現(xiàn)實(shí)困境提供美學(xué)策略。

注釋：

[1] [美]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，嚴(yán)蓓雯譯，北京：人民出版社，2010年，第361頁。

[2] [德]馬克斯·霍克海默、西奧多·阿多諾：《啟蒙辯證法》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海：上海人民出版社，2020年，第122頁。

[3] [美]赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人》，劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2008年，第117頁。

[4] [美]尤爾根·哈貝馬斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，曹衛(wèi)東，等譯，上海：學(xué)林出版社，1999年，1990年版序言第17頁。

[5] [法]奧利維耶·阿蘇利：《審美資本主義》，黃琰譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2003年，第2頁。

[6] [法]奧利維耶·阿蘇利：《審美資本主義》，黃琰譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2003年，第111頁。

[7] [美]弗雷德里克·詹姆遜：《文化轉(zhuǎn)向》，胡亞敏，等譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2018年，第147頁。

[8] 畢芙蓉：《符號與政治:后馬克思思潮研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2016年，第109頁。

[9] [美]詹姆斯·C.斯科特：《支配與抵抗藝術(shù)：潛隱劇本》，王佳鵬譯，南京：南京大學(xué)出版社，2021年，第213～214。

[10] [法]奧利維耶·阿蘇利：《審美資本主義》，黃琰譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2003年，第159頁。

[11] [美]詹姆斯·C.斯科特：《支配與抵抗藝術(shù)：潛隱劇本》，王佳鵬譯，南京：南京大學(xué)出版社，2021年，第250頁。