文字解析下的貝殼文化衍生品設(shè)計(jì)研究

張子健

（大連工業(yè)大學(xué)，遼寧大連 116034）

“鸕鶿杓，鸚鵡杯，百年三萬(wàn)六千日，一日須傾三百杯?！边@是唐代詩(shī)人李白《襄陽(yáng)歌》中的詩(shī)句，這里的鸚鵡杯又名海螺盞，是鸚鵡螺貝殼制作而成的純天然酒杯[1]。小小貝殼從古至今都是我們的天然良材，但貝殼文化在當(dāng)代更多局限在裝飾工藝品的屬性中，在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的沖擊下，我們似乎淡忘了貝殼還是可用、可食、可賞、可玩的文創(chuàng)佳品。當(dāng)貝殼和貝殼文化走出裝飾工藝品的范疇，在現(xiàn)代消費(fèi)文化背景下建立貝殼文創(chuàng)品的當(dāng)代價(jià)值，使貝殼文化在延續(xù)傳統(tǒng)意義的同時(shí)，也能同現(xiàn)代文明脈脈相通。

1 傳統(tǒng)文化下貝殼的“前世今生”

《說(shuō)文解字》：“貝，海介蟲(chóng)也，居陸名猋，在水名蜬，象形。古者貨貝而有寶龜，周而有泉，至秦廢貝行錢。凡貝之屬皆從貝。”[2]從甲骨文中“貝”字的最早記載，到安陽(yáng)殷墟婦好墓中發(fā)現(xiàn)的7 000 枚貝殼貨幣（見(jiàn)圖1）；從唐代的螺貝酒杯（見(jiàn)圖2），再到現(xiàn)存故宮博物院的清宮貝雕禮器（見(jiàn)圖3），貝殼以它自身的魅力與神奇，一直同中華民族的古老文化形影相隨。

圖1 貝殼貨幣（圖片來(lái)源網(wǎng)絡(luò)）

圖2 螺貝酒杯（圖片來(lái)源網(wǎng)絡(luò)）

圖3 黑漆螺鈿禮盒（圖片來(lái)源網(wǎng)絡(luò)）

早在原始社會(huì)，貝類被食用后，貝殼就被打造成刀、鏟、斧等工具。中國(guó)的“山頂洞人”、歐洲的“尼德人”、亞洲的“爪哇人”都曾將貝殼作為地位崇高的象征，流行著擺滿穿孔貝殼的貝殼葬[3]。古代中國(guó)以內(nèi)陸中原為中心，貝殼的產(chǎn)量并不多，得來(lái)實(shí)屬不易，貝殼因其外形美麗且稀有，人們便進(jìn)一步把它當(dāng)成了財(cái)富的象征。在早期的商品交換過(guò)程中，貝殼成為我國(guó)最早的貨幣，直到秦始皇統(tǒng)一全國(guó)錢幣時(shí)，這種財(cái)富的價(jià)值文化一直體現(xiàn)在漢字中，如貴、賤、貨、賠、財(cái)?shù)?。貝殼又因其形態(tài)精奇和堅(jiān)固耐用的特質(zhì)，作為器物和裝飾物的屬性延續(xù)至今，佛教文化中將金、銀、珍珠、瑪瑙、青金石、珊瑚、硨磲（貝殼物）視為七寶，可見(jiàn)其珍貴的地位。唐宋時(shí)期，貝殼特別是螺形貝，經(jīng)過(guò)雕琢制作成酒杯和燈盞等器皿，作為珍貴的禮器，常常出現(xiàn)在文人雅士的詩(shī)句中。這一時(shí)期，精美的貝殼片也開(kāi)始出現(xiàn)在貴婦的首飾珠寶中。到了明代，珠貝工藝已十分發(fā)達(dá)，如，著名的合浦貝雕家俱隨著港口貿(mào)易的發(fā)達(dá)，貝殼成了中外富商大賈的財(cái)富標(biāo)榜，這種鑲嵌在銅器、木器等材質(zhì)上的貝殼嵌拼工藝俗稱“螺鈿”?！奥葩殹惫に噺那貪h時(shí)期發(fā)展起來(lái)，到宋元時(shí)期開(kāi)始在民間廣為流傳，在文具、家具、茶具、禮器等用品上大量應(yīng)用。這種對(duì)貝殼自然色澤、形態(tài)構(gòu)造、種類樣式的極致利用，一直到今天，仍是貝殼工藝的最主要表現(xiàn)形式[4]。

2 裝飾屬性下的“貝殼之惑”

今天，當(dāng)我們漫步海邊，景點(diǎn)旁的小販會(huì)不時(shí)地推銷各種以貝殼為材料的首飾品、玩具、裝飾畫(huà)、小樂(lè)器等，這些做工略顯粗糙的旅游紀(jì)念品已經(jīng)伴隨著幾代人成了兒時(shí)的海邊記憶。這種以貝殼原型、貝殼螺鈿、貝殼雕刻為工藝手段的傳統(tǒng)文創(chuàng)品，仍是濱海旅游市場(chǎng)的主打商品，但銷售境遇卻大不如前。

簡(jiǎn)單的貝殼原形利用，會(huì)在質(zhì)地和樣式上呈現(xiàn)過(guò)于原始的樣貌，無(wú)法與“品質(zhì)、功能、現(xiàn)代、個(gè)性”的現(xiàn)代商品文化產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。從現(xiàn)代文創(chuàng)品開(kāi)發(fā)的角度審視裝飾工藝下的貝殼商品時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多格格不入的發(fā)展之惑：（1）現(xiàn)代文創(chuàng)品不是以成為高端珍藏品為目的的商品，傳統(tǒng)貝殼裝飾品的珍藏價(jià)值無(wú)用武之地；（2）傳統(tǒng)貝殼裝飾品的應(yīng)用價(jià)值有限，在應(yīng)用方式和應(yīng)用環(huán)境越發(fā)專業(yè)的今天，用在哪里和怎么用是困擾它發(fā)展的難題；（3）圖案的樣式設(shè)計(jì)上乏善可陳，極大局限了貝殼裝飾品的受眾面和應(yīng)用領(lǐng)域；（4）現(xiàn)在文創(chuàng)品開(kāi)發(fā)主要是植入多元文化，植入IP，但貝殼裝飾品在發(fā)展過(guò)程中，逐漸背離了其貝殼的固有文化價(jià)值，更多的是將其作為裝飾材料應(yīng)用在樣式裝潢上[5]；（5）裝飾的工藝復(fù)雜性在一定程度上阻礙了其文創(chuàng)品應(yīng)用的變化和需求的發(fā)展，同時(shí)在成本因素上限制了大規(guī)模生產(chǎn)；（6）傳統(tǒng)貝殼裝飾品的工藝方法缺乏創(chuàng)新，在當(dāng)代消費(fèi)價(jià)值的需求下，很難應(yīng)用在更多領(lǐng)域，很難在材料結(jié)合上產(chǎn)生創(chuàng)新。

3 傳統(tǒng)文化價(jià)值下的“貝殼新生”

從錢幣文明到器物崇拜再到貴族裝飾，貝殼文化基于應(yīng)用價(jià)值下的演變過(guò)程，正是中華文明的發(fā)展過(guò)程。從象形文字走來(lái)的中國(guó)漢字，作為文明的載體凝結(jié)著中國(guó)人從古至今的認(rèn)知哲學(xué)和文化內(nèi)核。漢字信息中包含著對(duì)中華文化的物像認(rèn)知、 意象認(rèn)知和邏輯認(rèn)知，是文化解讀的主要方法工具。從漢字解讀中詮釋貝殼的文化延展，發(fā)現(xiàn)貝殼的人文價(jià)值和實(shí)用哲學(xué)，是當(dāng)代貝殼文創(chuàng)品繼承傳統(tǒng)文化價(jià)值的關(guān)鍵因素，也是貝殼當(dāng)代應(yīng)用價(jià)值研究的方向指南。該文設(shè)計(jì)研究以《說(shuō)文解字》中“貝”的字意和關(guān)聯(lián)字為出發(fā)點(diǎn)，從關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的“能指”中探究貝殼品創(chuàng)新的方法與途徑，并在文創(chuàng)開(kāi)發(fā)的消費(fèi)對(duì)象上進(jìn)行分析和歸類。

3.1 “財(cái)”文化下的貝殼文創(chuàng)

《說(shuō)文解字》中“貝”下共有58 個(gè)字，其中與財(cái)貨相關(guān)的就有55 字，內(nèi)容包括賞賜、商貿(mào)、貨幣、借貸、貧賤等，涉及范圍相當(dāng)廣泛。作為最早貨幣的文化記憶，貝殼在今天的商品社會(huì)中，仍可以發(fā)揮“財(cái)富”的文化代表物潛質(zhì)，并可以重點(diǎn)應(yīng)用在儒商文化的用品之中，如辦公用品、茶具酒具等。還可以借其“財(cái)”的寓意應(yīng)用在人們對(duì)富足生活的美好向往中[6]，如個(gè)性用品、飾品、禮品、燈具、家具等。在工藝手段上，貝殼文創(chuàng)利用貝殼片、貝殼紙等材料，在同現(xiàn)有的傳統(tǒng)材料如木器、陶器的結(jié)合基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)同新材料的結(jié)合應(yīng)用，如貝殼片同硅膠、塑料、環(huán)保紙張等材料的結(jié)合應(yīng)用。貝殼片茶臺(tái)的文創(chuàng)品設(shè)計(jì)（見(jiàn)圖4），可以不同于傳統(tǒng)品茗用品，可以為上班族提供個(gè)人化、簡(jiǎn)易化的茶具用品，并針對(duì)不同的樣式需求開(kāi)發(fā)圖式多樣的系列茶具用品，創(chuàng)造樣式聯(lián)盟，或結(jié)合當(dāng)代文化IP 創(chuàng)造IP 聯(lián)盟。

圖4 貝殼片茶臺(tái)（圖片來(lái)源網(wǎng)絡(luò)）

3.2 “賢”文化下的貝殼文創(chuàng)

《說(shuō)文解字》中與“貝”有關(guān)且值得一提的是“賢”字，“賢，多才也。”《漢語(yǔ)大字典》第六卷：①多財(cái)②才能[7]。“賢”本多財(cái)之稱，后引申之凡多皆曰賢，再后來(lái)引申為多才之稱。這種引申關(guān)系多少表明在古人的觀念中才能和財(cái)富也是異曲同工、密切相關(guān)的，所以才用“貝”來(lái)表示賢。在提倡文化自信的今天，無(wú)論是在知識(shí)分子中還是在有識(shí)之士中，賢雅文化都大行其道，這種文化的體現(xiàn)不僅在行為舉止上，同樣體現(xiàn)在周邊用品和器物標(biāo)榜上。貝殼的“賢雅”品質(zhì)配以適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)品功能，加之形色可裝飾、形態(tài)可應(yīng)用的特點(diǎn)，可以通過(guò)商品的開(kāi)發(fā)，傳遞“賢雅”文化。在香具用品的貝殼文創(chuàng)設(shè)計(jì)上，其一，貝殼形態(tài)可以直接改良制作成香爐、香臺(tái)等器皿；其二，同多種材料結(jié)合，形成新中式氣質(zhì)的香具文化，貝殼符號(hào)又蘊(yùn)含其中；其三，貝殼同3D 打印技術(shù)結(jié)合，開(kāi)發(fā)出同貝殼原型和增材制造的形態(tài)相結(jié)合的新式設(shè)計(jì)品。

3.3 “寶（寶）”文化下的貝殼文創(chuàng)

《說(shuō)文解字》將“寶（寶）”收錄在“宀”部：“寶（寶），珍也。從宀、從玉、從貝，缶聲?！奔坠俏闹小皩殹弊窒穹孔永镉胸惡陀?，是一個(gè)會(huì)意字。在今天，我們多用“寶貝兒”來(lái)愛(ài)稱自己的孩子，這樣的詞組在原有的“寶（寶）”之上又加之以“貝”，足可見(jiàn)“貝”的珍愛(ài)之意。孩子也如同家里的珍貝一樣讓我們倍加珍惜，借物傳意歷來(lái)就是中國(guó)的文化特色。對(duì)于兒童文教品、節(jié)禮品、玩具等文創(chuàng)項(xiàng)目而言，貝殼文化的植入十分恰當(dāng)，且大有文章可做。新兒童類貝殼文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)要從三方面展開(kāi)： 一要結(jié)合文化教育因素，如海洋知識(shí)、貝殼知識(shí)、經(jīng)典童話等和貝殼品的結(jié)合與互動(dòng)；二要利用技術(shù)因素，產(chǎn)生多媒體的玩娛效果，如音樂(lè)盒、交互書(shū)等；三要同經(jīng)典IP 相結(jié)合,貝殼品以或經(jīng)典或時(shí)尚的童話形象、漫畫(huà)形象、影視形象為藍(lán)本，塑造出貝殼材質(zhì)的手伴玩具，是貝殼與孩子連接的最有效途徑。

3.4 “實(shí)（實(shí)）”文化下的貝殼文創(chuàng)

“實(shí)（實(shí)）”被《說(shuō)文解字》收錄在“宀”部：“實(shí)（實(shí)），富也?！睆腻病奶?、從貝會(huì)意，表示家中田產(chǎn)、貨貝很多的意思?！皩?shí)”在今天更有多重符號(hào)意義，如飽滿、踏實(shí)、誠(chéng)實(shí)、真實(shí)等寓意廣泛且多為褒義，這些對(duì)中國(guó)人而言都是美好生活的精神旨意。貝殼所蘊(yùn)含的這些精神特質(zhì)，是文創(chuàng)開(kāi)發(fā)的靈感源泉，也是營(yíng)銷價(jià)值的最佳釋解，可以在產(chǎn)品的功能價(jià)值之上增加文化價(jià)值和審美認(rèn)同，可以在家具用品、燈具器具等領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。燈具文創(chuàng)品設(shè)計(jì)（見(jiàn)圖5）貝殼裝飾片的恰當(dāng)應(yīng)用，使得燈具在照明功能的基礎(chǔ)上增添文化氣質(zhì)，又將符號(hào)寓意饋贈(zèng)給使用者，這種多元商品正是當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。

圖5 貝殼片臺(tái)燈（圖片來(lái)源網(wǎng)絡(luò)）

3.5 “賏”文化下的貝殼文創(chuàng)

《說(shuō)文解字》中“貝”下另有一字是“賏”「ying」：“頸飾也。從二貝。”貝殼因其溫潤(rùn)的光澤、巧奪天工的外形而成為最早的、 最精致、 形式最豐富的裝飾品。這種對(duì)頸項(xiàng)上的裝飾物所指，是最早的飾品文化的代名詞，飾品文化從古至今都是女性消費(fèi)者最主要的開(kāi)發(fā)領(lǐng)域。但今天的飾品消費(fèi)已經(jīng)形成品牌化、珍貴化、精品化的市場(chǎng)，單純的貝殼飾品開(kāi)發(fā)并不是明智之選，首先，貝殼品在今天已失去了珍貴的地位；其次，在飾品極度精致化的當(dāng)代，貝殼及其附屬產(chǎn)品很難做到極度精致化。那么，飾物屬性的貝殼文創(chuàng)如何設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)又傳承其意呢？這方面，可以從追求寓意理念，對(duì)珍貴精致要求不是很高的婚慶文創(chuàng)和節(jié)禮文創(chuàng)著手開(kāi)發(fā)，同樣是飾品裝飾和禮贈(zèng)用品，貝殼同愛(ài)情、同婚姻的理念結(jié)合恰當(dāng)?shù)皿w，又充滿個(gè)性。

4 結(jié)語(yǔ)

我國(guó)是世界上海岸線最長(zhǎng)的國(guó)家之一，由北到南眾多的沿海城市形成了如海鮮文化、商貿(mào)文化、佛教文化等不同特征的海洋文化，在這些文化中，貝殼和貝殼工藝都是其中的重要組成元素。在西方，17世紀(jì)、18 世紀(jì)“巴洛克”和“洛可可” 新文藝風(fēng)格的靈感起源就是貝殼和珍珠，其螺旋形的特質(zhì)成為由貝殼引發(fā)的經(jīng)典巴洛克和洛可可藝術(shù)風(fēng)格，這種風(fēng)格的衍生也直接影響了西方古典音樂(lè)、西方工程學(xué)?；氐綎|方，貝殼文化中蘊(yùn)含著老子陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的精髓，人與自然、過(guò)去與未來(lái)、此時(shí)與永恒、虛無(wú)與實(shí)體的和諧對(duì)話，正是一枚小貝殼給我們的無(wú)限聯(lián)想，由生物到器物，由生到死的循環(huán)哲學(xué)中，貝殼文化已伴我們千年，也必將同我們一起和諧到未來(lái)。