論唐太宗與孫武治理思想之契合

李夢露

《孫子兵法》為吳國將軍孫武所撰，成書于春秋晚期〔1〕?！妒酚洝O子吳起列傳》中“太史公曰：世俗所稱師旅，皆道《孫子》十三篇”〔2〕。這里所說的“《孫子》”，就是指《孫子兵法》。然而，就像克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭論》所說：“戰(zhàn)爭，無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)?！薄?〕對兵法與戰(zhàn)爭的剖析，在一定程度上也是治理國家思想的闡釋。可以說，《孫子兵法》十三篇，每一篇都蘊含著孫武的治理思想。

存世的唐代或反映唐代軍事思想的兵學(xué)著述大都以《孫子兵法》為宗，在繼承其軍事思想的基礎(chǔ)上，吸收總結(jié)了當時的一些新鮮經(jīng)驗，從而將冷兵器時代的軍事思想又向前推進了一步。《大唐衛(wèi)公李靖兵法》《唐太宗李衛(wèi)公問對》《神制敵太白陰經(jīng)》等皆是這方面的代表作。〔4〕其中《唐太宗李衛(wèi)公問對》記載，“太宗曰：朕觀諸兵書，無出孫武；孫武十三篇，無出《虛實》?！薄?〕“太宗”即為李世民。李世民（599～649年），出身于隴西貴族，唐高祖李淵次子，是唐朝的第二位皇帝。他在位期間，對內(nèi)勵精圖治，勸課農(nóng)桑，虛心納諫，開創(chuàng)“貞觀之治”，對外順勢求變，以不同的外交政策對待各族政權(quán)，被尊為“天可汗”。在李世民看來，在眾多兵書中，《孫子兵法》最具代表性。李世民作為《孫子兵法》的推崇者，他的思想也受到了孫子的影響。本文以治理政策為例，聚焦于二者在治理思想上的契合點，發(fā)掘《孫子兵法》對后世的影響價值。

一、在國內(nèi)治理上的契合

作為統(tǒng)治者管理國家的首要任務(wù)，便是國內(nèi)治理。在我國社會發(fā)展早期，“治”和“理”是兩個概念，有著各自的意義指向。直到戰(zhàn)國晚期，“治理”一詞才開始出現(xiàn)。對此，《荀子》《韓非子》中均有記載。簡而言之，使國家井然有序的政治方可稱為“治理”，意指國家管理應(yīng)按照某種規(guī)律、規(guī)則行事。漢魏以后，“治理”一詞被固定下來，在傳世文獻中經(jīng)常出現(xiàn)。經(jīng)濟發(fā)展是否平穩(wěn)、法治貫徹是否嚴明、官吏任命是否得當，關(guān)乎國家存亡大計。對此，《孫子兵法》多有論述。

《孫子兵法》所蘊含的國內(nèi)治理思想，大致可以分為經(jīng)濟思想、法治思想和人才思想三個方面，唐太宗的治理政策與之均有對應(yīng)。

（一）重視農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟思想

經(jīng)濟是一個國家的物質(zhì)支撐。經(jīng)濟發(fā)達，國家資源得以儲備，便可以更好地應(yīng)對各種來自自然或人為的災(zāi)禍。經(jīng)濟既能對一個國家起到穩(wěn)定作用，同時也能更好地滿足人民的生活需求。《孫子兵法》所反映的治理思想之一，就是重視農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟思想。

首先，《孫子兵法》強調(diào)了戰(zhàn)爭下的經(jīng)濟開支問題?！皩O子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，則內(nèi)外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣?！保ā秾O子兵法·作戰(zhàn)篇》，以下只注篇名）正如孫子所言，戰(zhàn)爭會耗費國家大量的物力和財力，戰(zhàn)車輜重車數(shù)以千計，遠征他國，運糧千里，軍備后勤開支極大。同樣，人民的日常生活也需要經(jīng)濟的支撐。在孫子看來，國家的富強要建立在經(jīng)濟發(fā)展、國家物力財力充實的基礎(chǔ)上。所以，國內(nèi)治理尤其要重視經(jīng)濟發(fā)展。

其次，《孫子兵法》認識到了農(nóng)業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展中的帶動作用。所謂“地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝”。（《形篇》）經(jīng)濟的發(fā)展不是孤立的，經(jīng)濟上的強大在一定程度上可以左右戰(zhàn)爭的形勢。反之，“近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急于丘役。力屈、財殫，中原內(nèi)虛于家”（《作戰(zhàn)篇》）。沒有強大的經(jīng)濟支撐，戰(zhàn)爭會迅速拖垮國家。

最后，《孫子兵法》闡釋了與農(nóng)業(yè)有關(guān)的賦役問題?！队瞄g》記載：“凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金；內(nèi)外騷動，怠于道路，不得操事者七十萬家?！苯?jīng)閻盛國考證，這里所說的“興師十萬”導(dǎo)致“不得操事者七十萬家”的社會現(xiàn)象，與當時的井田制有著密不可分的聯(lián)系?！?〕這一賦稅制度，在一定程度上保障了人民的生活，是一種極具理想化的田畝制度。

在我國古代社會，經(jīng)濟發(fā)展多體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)的發(fā)展狀況上。李世民的治國政策也充分體現(xiàn)了重視經(jīng)濟的農(nóng)業(yè)思想。即位之初，他便施行了還田于農(nóng)、推行均田制等改革措施，鼓勵農(nóng)民從狹鄉(xiāng)到寬鄉(xiāng)去開墾占耕以保證受田數(shù)；主張輕徭薄賦，通過推行納庸代役的方法，滿足農(nóng)民進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時間。〔7〕唐太宗李世民在位23年，始終大力推行農(nóng)工商，勸導(dǎo)農(nóng)桑，甚至將農(nóng)業(yè)發(fā)展狀況作為考核地方官員政績的一項標準?！短铺诩?wù)農(nóng)篇》記載：“食為人天，農(nóng)為政本。”在李世民看來，治國必須以農(nóng)業(yè)為本，否則就違背了民意。“農(nóng)時甚要，不可暫失”〔8〕，即使是皇太子的成年冠禮，其舉行也不能妨礙農(nóng)事的進行?？梢?，李世民所施行的政策與孫武重視經(jīng)濟、以農(nóng)為本的治理思想相契合。

（二）嚴飭法度的法治思想

中國傳統(tǒng)的社會治理，從總體上而言是“禮樂政刑”綜合為治的模式〔9〕，其中“刑”即法治?！俄n非子·制分》說：“治國者莫不有法?！币簿褪钦f，治國離不開法治建設(shè)?！秾O子兵法》強調(diào)要樹立嚴飭法度的法治思想，其原因是看到了法治在國家發(fā)展中的重要性。《孫子兵法》言：“故經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法……法者，曲制、官道、主用也?！保ā队嬈罚┢渲械摹暗馈⑻?、地、將、法”等五事都是關(guān)系國家發(fā)展繁榮的要素，此處的“法”就是指法治建設(shè)?！吧朴帽?，修道而保法，故能為勝敗之政?！保ā缎纹罚┓畹靡允┬惺菄野捕?、社會穩(wěn)定的前提，孫子強調(diào)政令的頒布和施行都要按章程、守規(guī)矩，要做到法制健全。另外，治國不僅要法治嚴明，還要組織嚴密。孫子曰：“凡治眾如治寡，分數(shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也（《勢篇》）。”只要組織得好，無論是國家建設(shè)，還是基層建設(shè)，都會如魚得水。

《孫子兵法》強調(diào)要樹立嚴飭法度的法治思想，其目的是使國家“不亂”?！爸螄鵁o法則亂”，一個國家只有做到嚴飭法度，才能長治久安?！秾O子兵法·勢篇》提出：“紛紛紜紜，斗亂而不可亂也?！睉?zhàn)場紛亂，所以法治要嚴明、組織要嚴密，做到“不可亂”。戰(zhàn)場上相互聽不見話，相互看不見動作，所以要設(shè)置金鼓和旌旗?！胺蚬慕痨浩煺?，所以一人之耳目也。”（《軍爭》）金鼓、旌旗是為了統(tǒng)一軍人的耳目，而提倡法治建設(shè)就是為了規(guī)范人民的行為。

唐太宗所施行的國家政策體現(xiàn)了他的法治思想。唐朝的法制體系尤為健全，這離不開李世民對國家生活規(guī)范化的要求，這些要求遍及“君道”“政體”“擇官”“封建”“禮樂”“務(wù)農(nóng)”“刑法”“赦令”等各方面?！?0〕唐太宗在位期間，分析了前代王朝的盛衰變化，總結(jié)了它們的經(jīng)驗教訓(xùn)，認為“太平之基不墜”，法律宜詳慎劃一。在此基礎(chǔ)上，李世民頒布了更為完備的《貞觀律》，主張推行律令格式，從國家制度、刑事法規(guī)、行政法規(guī)和公文程式等四個方面推行法治建設(shè)。在大案要案和死刑的判決方面，規(guī)定要進行五次覆奏復(fù)審的制度，以確?！疤煜聼o冤獄”?？梢?，唐太宗所施行的政策體現(xiàn)了《孫子兵法》嚴飭法度的治理思想，與之存在契合點。

（三）知人善任的人才思想

“存亡之道，命在于將”〔11〕。人才問題是關(guān)系到一個國家前途命運的首要問題，重視人才成為社會自上而下的普遍共識。所以，《孫子兵法》提出了治理國家要推行知人善任的人才思想。

孫子明確提出：“夫?qū)⒄撸瑖o也。輔周則國必強，輔隙則國必弱?！保ā吨\攻篇》）認為人才是輔佐國家繁榮富強的法寶，是“民之司命”，是“國家安危之主”。所以，《孫子兵法》高度重視朝廷官員的地位與作用，并提出了一系列任命官員的要求。

《孫子兵法》提出的朝廷官員的任命標準之一是德行?！敖陶?，效也，上為之，下效之。”〔12〕也就是說，官員自身的行為對人民具有示范作用，關(guān)乎社會風氣。所以，孫子強調(diào)要重視官員自身的德行，要“智、信、仁、勇、嚴”五方面兼顧，以身示范，樹立榜樣，教化百姓，營造穩(wěn)定而和諧的社會風氣。

《孫子兵法》提出的朝廷官員的任命標準之二是性格。書中強調(diào)，要培養(yǎng)“靜以幽，正以治”的性格情操，力避“五危”〔13〕；并且認為，在執(zhí)行政令時，官員要做到審時度勢、勇于進退、敢于負責、一心為國為民，對于國家治理中會出現(xiàn)危害社會的“五?！薄傲鶖　钡惹闆r，官員要沉著鎮(zhèn)定、仔細審查、力求避免。

《孫子兵法》提出的朝廷官員的任命標準之三是判斷力。孫子在《謀攻篇》提出了五項“知勝之道”，分別是：知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)，識眾寡之用，做到上下同欲，以虞待不虞和將能而君不御。在這五項可以取得勝利的條件中，兩條涉及官員的任命標準，國家需要的人才不僅需要具有明辨社會發(fā)展狀況的判斷力，而且還應(yīng)具有能夠自我把控、不受外在事物影響的判斷力，只有做到“料敵制勝，計險厄遠近”，才能成為“上將”。

治國必須重視賢臣能士、長于舉賢任能，歷代政治家深知其中的道理〔14〕。李世民也是著名的能夠廣納人才的名君的代表。他主張“為官擇人，不可造次。用一君子，則君子皆至；用一小人，則小人競進矣”〔15〕。所以，他網(wǎng)羅了一大批有才干的文武人才，而其中最著名的便是以長孫無忌、杜如晦、房玄齡為首的宰輔之臣、王侯之臣，史稱“凌煙閣二十四功臣”。他認為，“官在得人，不在員多”。這與《孫子兵法》中的“兵非益多也，惟無武進，足以并力、料敵、取人而已”（《行軍篇》），可謂殊途同歸。在唐太宗的人才思想的指導(dǎo)下，唐玄宗時期官修的《唐六典》中提出了考察官員的“四善”：“一曰德義有聞，二曰清慎明著，三曰公平可稱，四曰恪勤匪懈”。這“四善”的提出恰恰是《孫子兵法》中人才任用標準的延伸，充分體現(xiàn)了唐太宗治國之策與《孫子兵法》治理思想的高度契合。

“貞觀之治”證明，唐太宗的治國政策與《孫子兵法》中的治理思想在經(jīng)濟、法治和人才等三個方面均可一一契合。二者所提出的重視農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟思想、嚴飭法度的法治思想以及知人善任的人才思想成為實現(xiàn)國家長治久安的保障。

二、在外交智慧上的契合

春秋時期，社會四分五裂、政權(quán)更迭頻繁，國與國之間利益交織，矛盾沖突多有發(fā)生。可以說，無論是國內(nèi)政治還是對外交往，都處于極度混亂的狀態(tài)。外交政策的制定是否合理，關(guān)系到國內(nèi)政治能否平穩(wěn)運行?！秾O子兵法》中的治理思想與唐太宗國策的契合之處，大致可分為重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)的和平思想，順勢求變的戰(zhàn)略思想和知彼知己的調(diào)研思想等三個方面。

（一）重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)的和平思想

“和平”一詞在古籍中出現(xiàn)時間較早，據(jù)現(xiàn)有資料記載可追溯到西周時期?！兑捉?jīng)·咸卦·彖傳》中“圣人感人心而天下和平”一句被認為是“和平”理念的首次表述〔16〕。和平與戰(zhàn)爭是一個永恒的話題。在戰(zhàn)爭頻發(fā)的古代社會，“和平”幾乎成為每個人的愿望。因此，這一概念在各個時期得到多維闡發(fā)。例如，《尚書》倡導(dǎo)“協(xié)和萬邦”，《禮記》呼吁“天下為公”“大同世界”，等等。作為一部與戰(zhàn)爭息息相關(guān)的作品，《孫子兵法》尤為強調(diào)重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)的和平思想。

一方面，《孫子兵法》中重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)的和平思想體現(xiàn)在，它強調(diào)了戰(zhàn)爭的政治性?！秾O子》開篇就提出：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！保ā队嬈罚?zhàn)爭是關(guān)系國家存亡的大事，發(fā)動戰(zhàn)爭前一定要謹慎再謹慎。孫子在這里強調(diào)，發(fā)動戰(zhàn)爭要“經(jīng)之以五事”，而“校之以計”。其中的“五事”與“七計”中都包含著明確的政治因素，體現(xiàn)了戰(zhàn)爭與政治密不可分的關(guān)系，強調(diào)了戰(zhàn)爭的政治性。

另一方面，《孫子兵法》中重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)的和平思想體現(xiàn)在，它強調(diào)了戰(zhàn)爭的殘酷性。在《火攻篇》中，孫子重申：“怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅；亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也?！比擞斜瘹g離合，時怒而復(fù)喜，時喜而復(fù)哀，喜怒哀樂等情緒不是固定不變的。但是，破鏡無法重圓，人死無法復(fù)生，國亡族滅同樣也是無法恢復(fù)的。唐朝曹松的《己亥歲二首》道出了戰(zhàn)爭給人民帶來的沉重災(zāi)難：“憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯?！睉?zhàn)爭動輒流血千里，白骨遍地，又怎能奢談勝利呢？所以，在孫子看來，百戰(zhàn)百勝不是最成功的，“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”（《謀攻篇》）。

然而，強調(diào)重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)的和平思想，并非主張徹底放棄戰(zhàn)爭。孫子在《火攻篇》提出了三條開戰(zhàn)原則：“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)?！边@三點，都是從國家的長遠利益出發(fā)而制定的：沒有危害國家利益就不發(fā)動戰(zhàn)爭，沒有勝利的把握也不要發(fā)動戰(zhàn)爭，不到國家危急時刻不發(fā)動戰(zhàn)爭。在《孫子兵法》看來，“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”（《謀攻篇》）。其中，“伐謀”與“伐交”是最優(yōu)解，但不是唯一解。在國家利益受到威脅時，“伐兵”與“攻城”同樣都是手段。

唐太宗李世民執(zhí)政期間，最著名的事件便是文成公主進藏。貞觀年間，唐朝與周邊多個少數(shù)民族政權(quán)紛爭不斷。秉持著重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)的和平思想，李世民同意了吐蕃贊普松贊干布的請婚，將遠支宗女封為文成公主，遠嫁松贊干布。采用這種和親的方法，他一方面協(xié)調(diào)了中央王朝與吐蕃的關(guān)系，避免了戰(zhàn)爭；另一方面促進了漢藏兩個民族的交往和文化交流。唐太宗的這一政策，體現(xiàn)了與《孫子兵法》重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)，伐謀為上等外交思想的契合。

（二）順勢求變的戰(zhàn)略思想

“事不凝滯，理貴變通”。堅持重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)的和平思想并不意味著外交政策是一成不變的。外交戰(zhàn)略的制定講究靈活變通，不能墨守成規(guī)，要根據(jù)實際情況適時調(diào)整。所以，《孫子兵法》提出了順勢求變的戰(zhàn)略思想。

《孫子兵法》一書中，“勢”字共出現(xiàn)14 處，可見孫子對“勢”的重視程度?！队嬈诽岬溃骸坝嬂月?，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權(quán)也?！彼^“勢”就是指戰(zhàn)略上有利的態(tài)勢。順勢求變的戰(zhàn)略思想是指通過分析利害條件，利用有利的情況，制定機動靈活的外交政策?！氨鵁o常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！保ā短搶嵠罚╆庩栁逍凶兓療o常，四時物候各有不同，水的形態(tài)往往隨外物形狀而發(fā)生變化。孫子以水喻勢，揭示了外交政策要因敵而制的思想。在《勢篇》中，孫子又把“勢”比作“轉(zhuǎn)圓石于千仞之山”，突出了“勢”的重要性。只有做到了順勢求變，才能“踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事”（《九地篇》）?？梢?，孫子極為推崇這種“順勢求變”的思想。

《孫子兵法》對合理地實施這一戰(zhàn)略思想的方法論也有所涉及。一方面，順勢求變戰(zhàn)略思想的實現(xiàn)要做到“示形”于敵?！笆拘巍庇跀?，是指給對方制造一系列假象，“能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近”（《計篇》），才能做到“出其不意，攻其無備”。再結(jié)合孫子《虛實篇》“形人而我無形，則我專而敵分……故形兵之極，至于無形。無形，則深間不能窺，智者不能謀”的論述，可知在對外交往中，要設(shè)法使敵人的內(nèi)部情況展現(xiàn)在外形上，而隱蔽自己的行動，盡力做到“無形”，如此則最深藏的間諜也窺察不到己方的底細，最終達到“出其不意”的效果。

另一方面，順勢求變的戰(zhàn)略思想要做到“因形造勢”?！短搶嵠分赋觯骸耙蛐味e勝于眾，眾不能知?！痹谕饨粦?zhàn)略的制定上，根據(jù)對方的實際情況，隨機應(yīng)變，而能達到出奇制勝的效果。這種順勢求變的外交戰(zhàn)略，不是老生常談的套路，而是能適應(yīng)不同狀況，變化無窮。無論所面對的是“爭地”“衢地”，還是“圍地”“死地”，只要能“因形變化”，就能“取勝若神”。

唐太宗李世民的外交政策也鮮明地體現(xiàn)了《孫子兵法》中順勢求變的外交智慧。當時，高昌與焉耆、伊吾等地區(qū)關(guān)系緊張，唐太宗順勢改變了外交策略。他允諾焉耆恢復(fù)隋末閉塞的通道，而經(jīng)此通道，西域諸國與大唐的商貿(mào)可以不經(jīng)過高昌，從而激發(fā)了高昌與焉耆的矛盾，使雙方相互牽制。貞觀十四年，唐太宗成功西征高昌，對西域?qū)崿F(xiàn)了完全控制，達到了出其不意的效果。李世民的外交實踐，證明了實施順勢求變這一戰(zhàn)略思想的必要性。

當然，外交思想具有一貫性，但外交形勢瞬息萬變，針對不同的國家，具體的外交舉措也應(yīng)該保持靈活性。

（三）知彼知己的調(diào)研思想

順勢求變的戰(zhàn)略思想能夠合理地運用，重點在“調(diào)研”：既要對自己的發(fā)展水平進行調(diào)研，也要對他人的發(fā)展狀況了如指掌。因為只有做到既知彼又知己，才能百戰(zhàn)百勝?！秾O子兵法》恰恰蘊含了這種知彼知己的調(diào)研思想。

《孫子兵法》記載：“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆。”（《謀攻篇》）曹操為《孫子兵法·形篇》作題解時也提道：“軍之形也，我動彼應(yīng)，兩敵相察，情也?！蓖饨徽卟皇菓{空而定的，各國都會認真研究敵我雙方的實際情況，并且根據(jù)對方的動向去考慮相應(yīng)的對策。對此，《孫子兵法》提出了四方面的要求。

第一，要做到知彼知己，必須辨別敵我關(guān)系?！秾O子兵法·軍爭篇》曰：“不知諸侯之謀者，不能豫交?！痹凇毒诺仄分校瑢O子又重申了這句話。曹操注云：“不知敵情謀者，不能結(jié)交也。”只有在結(jié)合本國國情，并充分考察各國動向的基礎(chǔ)上，才能辨別誰是敵人、誰是朋友，制定出合理的外交戰(zhàn)略。

第二，要做到知彼知己，必須對敵我國力有清晰而全面的認識?！秾O子兵法》指出了“勝之半”的三種情況：一曰“知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊”；二曰“知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊”；三曰“知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰(zhàn)”。孫子認為，只有做到全面認識我方是否可以開戰(zhàn)、敵方是否可以被戰(zhàn)敗、地形是否支持開戰(zhàn)，才能做到“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮”（《地形篇》）。

第三，要做到知彼知己，必須對重大事件的發(fā)生作出預(yù)判。孫子說：“故知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而會戰(zhàn)?！保ā短搶嵠罚┮簿褪钦f，只有正確預(yù)判戰(zhàn)地和戰(zhàn)日，才能提前做好部署，否則任何一個方面出現(xiàn)差錯，都無法挽救，更不必說“遠者數(shù)十里，近者數(shù)里”了?！盾姞幤分赋觯骸肮什恢T侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利?！痹ソ弧⑿熊?、地利都是要依靠合理而正確的預(yù)判提前規(guī)劃的。《九地篇》又重申這段話，可見在知彼知己前提下作出預(yù)判的重要性。

第四，要做到知彼知己，必須按照科學(xué)的方法計算敵我差距?！跋戎?，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也?！保ā队瞄g篇》）《孫子兵法》認為，敵我差距的計算不能依靠鬼神和推測，而要根據(jù)敵情進行科學(xué)的計算。對此，作者提出了四種方法：籌算計謀，分析利害得失；調(diào)動敵軍，了解動靜規(guī)律；偵察情況，標注死生之地；進行小戰(zhàn)，比較敵我優(yōu)劣；并且主張“十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之”（《謀攻篇》）。

《唐太宗李衛(wèi)公問對》記載，李世民曾從自己的戰(zhàn)爭實踐出發(fā)，申明知彼知己的重要性：“朕常臨陳，先料敵之心與己之心孰審，然后彼可得而知焉；察敵之氣與己人氣孰治，然后我可得而知焉。是以知彼知己，兵家大要?！崩钍烂裾J為，制定政策時，要比較敵我規(guī)劃，察明敵我士氣，做到知彼知己，才能獲得勝利。反之，若忽視了這種調(diào)研思想，必然會導(dǎo)致嚴重的后果。

《孫子兵法》從重戰(zhàn)慎戰(zhàn)、順勢求變、知彼知己三個方面，闡釋了其中所蘊含的治理思想。李世民的治國實踐證明，《孫子兵法》中的外交智慧仍具有不可磨滅的應(yīng)用價值。

三、結(jié)語

每個民族都有自己的歷史遺產(chǎn)。中華民族的歷史文化遺產(chǎn)中《孫子兵法》格外引人注目。作為我國一部古代的軍事典籍，《孫子兵法》“所提出的一些軍事原則和軍事思想，至今仍閃爍著它的光芒，有著現(xiàn)實的意義”〔17〕；而且，《孫子兵法》的價值已被國內(nèi)國際學(xué)術(shù)界所公認，學(xué)者對其文本、思想多加剖析，將其廣泛地運用到軍事、政治、外交，商業(yè)等等諸多領(lǐng)域，力求從多方面發(fā)掘其中的智慧。

從春秋晚期至唐代，歷經(jīng)千年，孫武的治理智慧與唐太宗李世民的治國實踐仍呈現(xiàn)出高度的契合性。通過細讀《孫子兵法》可以發(fā)現(xiàn)，其中蘊含著政治和軍事智慧，與治國息息相關(guān)。在國內(nèi)治理中，它蘊含重視農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟思想、嚴飭法度的法治思想和知人善任的人才思想；在外交上，它強調(diào)重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)的和平思想、順勢求變的戰(zhàn)略思想以及知彼知己的調(diào)研思想。這些思想在唐太宗李世民的治國實踐中被一一應(yīng)用。簡而言之，唐太宗與孫武的治理思想存在著高度的共性，這也從某種程度上體現(xiàn)了《孫子兵法》對千年以后的唐代仍具有積極的指導(dǎo)意義?；貧w當下，在當今百年未有之大變局中，同樣不可不讀《孫子兵法》。

【注釋】

〔1〕黃樸民：《古代兵學(xué)與〈孫子兵法〉 之三:〈孫子兵法〉 的成書年代和作者》，載《文史知識》2017年第6 期。

〔2〕司馬遷：《史記·孫子吳起列傳》，中華書局2014年版，第2639 頁。

〔3〕(德) 克勞塞維茨：《戰(zhàn)爭論》，商務(wù)印書館1982年版，第894 頁。

〔4〕于汝波：《隋唐五代時期〈孫子兵法〉流傳述論》，載《軍事歷史研究》1996年第2 期。

〔5〕吳如嵩等：《李衛(wèi)公問對淺說》，解放軍出版社1987年版，第14、63 頁。

〔6〕閻盛國：《〈孫子兵法〉 所見戰(zhàn)時經(jīng)濟問題探析》,載《孫子研究》2018年第2 期。

〔7〕楊治玉：《唐太宗民本思想在其治國方略中的體現(xiàn)》，載《山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報》2013年第2 期。

〔8〕吳兢等：《貞觀政要》，中華書局2009年版，第206 頁。

〔9〕王東陽：《兵家思想與傳統(tǒng)“法治”——以〈孫子兵法〉 為例》，載《河南科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2020年第4 期。

〔10〕程向輝：《〈貞觀政要〉 中唐太宗治國與用人思想研究》，載《華夏文化》2008年第2 期。

〔11〕唐書文：《六韜·三略譯注》，上海古籍出版社2006年版，第56 頁。

〔12〕班固：《白虎通德論》，上海古籍出版社1990年版，第57 頁。

〔13〕趙魯杰：《〈孫子〉 治將思想及當代啟迪》，載《孫子研究》2017年第5 期。

〔14〕張全新：《孫子兵學(xué)與中國智慧》，載《濱州學(xué)院學(xué)報》2006年第5 期。

〔15〕司馬光：《資治通鑒》，中華書局1956年版，第6101 頁。

〔16〕何星亮：《中國傳統(tǒng)文化中的“和平”理念》，載《思想戰(zhàn)線》2018年第1 期。

〔17〕薛國安：《智勝韜略與孫子兵法》，廣東經(jīng)濟出版社2003年版，第42 頁。