策彥周良《入明記》中的常州匾額與楹聯(lián)

○ 薛欣欣

策彥周良（1501年-1579年），系日本室町時代禪僧，曾任京都天龍寺妙智院主持，法諱周良，號怡齋、謙齋，明代嘉靖年間先后兩次作為官方使節(jié)前往北京朝覲。熟習(xí)漢詩文的策彥將自己沿運河北上的經(jīng)歷記錄下來，即為《策彥和尚初渡集》和《策彥和尚再渡集》，今人合輯為《策彥入明記》。早在20世紀(jì)50年代學(xué)界便已意識到策彥周良《入明記》在展示明代中日交往、復(fù)原運河文化等方面，具有獨特的史料價值。策彥周良及其使團(tuán)兩次朝京皆途經(jīng)常州，《入明記》對常州風(fēng)貌的描寫頗為翔實，筆觸涉及驛遞系統(tǒng)、商品經(jīng)濟(jì)、宗教文化、市井民俗、園林景觀等多重領(lǐng)域，其中最能體現(xiàn)地方特色和城市品格的當(dāng)屬隨處可見的匾額楹聯(lián)，生動展現(xiàn)出明代常州深厚的文化底蘊(yùn)。

匾額與楹聯(lián)

匾額往往作為名稱出現(xiàn)在正廳高堂、亭臺樓閣、門框回廊等處，字?jǐn)?shù)多為二至四字，雖然古代的“匾”“額”二字有著一定的區(qū)別，所謂“額為名稱，匾指頌詞”，然而隨著時間流逝，這一界限慢慢模糊，后世多將二字合并使用。楹聯(lián)字?jǐn)?shù)一般要多過匾額，多懸掛或鐫刻于門旁、廳堂、亭榭的立柱上。作為傳統(tǒng)文學(xué)和審美藝術(shù)的結(jié)合體，匾額與楹聯(lián)在我國擁有悠久的歷史。匾額始自秦朝，發(fā)展至明清時期已是蔚為大觀。清代學(xué)者梁章鉅曾將楹聯(lián)的歷史上溯至五代時期用于辟邪的桃符，而敦煌遺書中更為直接的文獻(xiàn)材料表明，楹聯(lián)的產(chǎn)生時間至遲也在晚唐以前。明代是楹聯(lián)文化發(fā)展的一個重要奠基期，據(jù)史料記載，明朝的開國皇帝朱元璋便對楹聯(lián)文化情有獨鐘，在他的影響下，不僅繼位的多位皇帝如明成祖、明英宗、明武宗、明世宗也都喜愛楹聯(lián)，而且文人士大夫中間也掀起了一股創(chuàng)作楹聯(lián)的風(fēng)潮，許多文學(xué)名家如解縉、李東陽，同時也是楹聯(lián)高手。

匾額重在精煉傳神，言簡意賅地點明志趣追求；楹聯(lián)通常會借助詩詞戲曲的表現(xiàn)手法，長于在有限的文字空間內(nèi)營造含蓄雋永的詩意氛圍，兩者雖有區(qū)別，但更多時候卻是相輔相成，共同構(gòu)成古代建筑中不可或缺的點睛之筆。匾額楹聯(lián)與書法藝術(shù)也有著緊密的聯(lián)系，用字的多寡、體勢、顏色等，都隱含著深層次的文化內(nèi)涵，好的匾額與楹聯(lián)，一方面象征著主人和書者的文品修養(yǎng)，另一方面也會為既有的建筑景觀增添靈動的人文氣息。策彥周良在《入明記》中，從一名域外使節(jié)的特殊視角，巨細(xì)無遺地采錄了他在常州各處所見到的各類匾額楹聯(lián)數(shù)十副，占據(jù)了常州游記的大半篇幅，從一個側(cè)面反映出常州的楹聯(lián)文化在明朝時期已有了相當(dāng)規(guī)模的發(fā)展。

樣式多變的匾額

根據(jù)策彥周良的觀察，明代的常州府在驛門、寺門、樓門、私家園林中的廳堂、亭榭等多處都布設(shè)有匾額。大多數(shù)匾額為名稱與建筑的組合，帶有命名的性質(zhì)，如毘陵驛、叢桂坊、南禪寺、妙光寶塔、經(jīng)云亭、白云堂等，也有部分匾額并不提示名稱，而是直接表明功用或傳達(dá)某種寄托，如錫山驛門內(nèi)便有傳宣、儒紳、駐節(jié)、登俊等匾額，與驛站溝通往來的實際功能可謂相得益彰，同時又暗含了匯聚英才的美好祝愿。還有一類較為特殊的匾額，依山石開鑿而成，與自然景觀融為一體：“（尊賢堂）左畔有巖窟，窟上以石作額形，橫鐫‘小石屋’三大字。左右根有清水流出，石上有石額，橫鐫‘慧山靈源’四大字?！保ā恫邚┲芰既朊饔洝罚┡c慣常使用的木匾相比，這類附著于景觀之上的石匾，帶有一種天然入畫的生趣，更能體現(xiàn)工匠設(shè)計的巧思。

明代常州的匾額類型多樣，藝術(shù)技法高超。從匾額的書寫樣式來看，主要包括橫額和豎額兩種。例如南禪寺“總門橫揭‘南禪寺’三大字，第二門橫顏‘南山福地’四大字。第三門左右按二天像，檐額橫揭‘天王殿’三大字。佛殿額豎顏‘大雄寶殿’四大字，二行?！薄按笮蹖毜睢弊鳛樗聫R中的常見匾額，一般是四字相連的橫額，故而此處策彥周良所描繪南禪寺中“豎顏二行”的匾額，便因其罕見而倍顯獨特。從匾額所使用的字體來看，則又有隸書與古文的區(qū)別：“（惠山寺）堂里中央橫揭‘漪瀾堂’三大字。八分?！薄埃ㄌ扉_竹院）有池，池之中央有堂，橫揭‘樂壽堂’三大字。古文?！卑朔帜藵h隸的別稱，因漢隸的筆畫在結(jié)構(gòu)上向左右開展，呈對稱的八字形，故有此稱呼。而古文作為書體，所包含的范圍較廣，一般泛指先秦古文字，主要包括甲骨文、金文和石鼓文，籠統(tǒng)來說皆屬于大篆的范疇。有書法研究者指出，“隸書適用于莊重、嚴(yán)肅的環(huán)境，給人以凝重沉靜的感覺。”《入明記》的常州游記部分，也有多處提及古文字體在匾額中的使用，可見不論是漢隸還是古文，皆顯示出其時風(fēng)雅尚古的審美傾向。從匾額字體的顏色來看，又展現(xiàn)出白色、青色等多樣化的特點：“（惠山寺）堂中央橫揭‘尊賢堂’三大字，古文白字。”“（涉芳園）外頭有大石橋，次有高門，榜‘大錦衣第’四大字。青字。……過廊則有堂宇，新裝彩。中央揭‘仰止堂’三大字青字?！币园咨颓嗌鳛樨翌~字體的主色調(diào)，既與周圍靜謐自然的環(huán)境相映成趣，又在一定程度上體現(xiàn)出常州作為江南水鄉(xiāng)追求清新淡雅的美學(xué)旨趣，與運河北方城市用色濃烈富麗的風(fēng)格截然不同。

中國古代的書畫作品有崇尚名人題簽的傳統(tǒng)，《入明記》中展示的常州匾額同樣具有這一特點：“總門橫揭‘惠山寺’，左脅有‘秋林’二字，蓋筆者名字也?！执斡行￠T，橫揭‘天下第二泉’五大字。趙孟頫書，子昂也。”“法界門橫揭‘九龍峰’三大字，石云陳淮書。額里橫揭‘五里街’三大字，同陳淮所書也。”“左畔有巖窟，窟上以石作額形，橫鐫‘慧山靈源’四大字。古文，石屋山人題?！辈邚┲芰嘉闹刑岬匠Ｖ葚翌~的撰寫者有趙孟頫、陳淮和石屋山人等，雖然囿于史料的缺失，我們目前難以準(zhǔn)確考辨出陳淮和石屋山人的更多資料，但是僅從趙孟頫一人也不難推斷出常州匾額喜好文墨且重視名家的歷史傳統(tǒng)。

清雅脫俗的楹聯(lián)

與匾額可橫寫可豎寫的自由不同，楹聯(lián)一般為豎式。有學(xué)者指出豎寫的楹聯(lián)往往更具有賞鑒的實用性質(zhì)：“與書法藝術(shù)緊密結(jié)合的實用性楹聯(lián)多為豎寫，或者說是直寫。實用性楹聯(lián)更好地體現(xiàn)了文學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，賞讀者也有了更多欣賞的內(nèi)容和欣賞層次?！保ā堕郝?lián)藝術(shù)》）初次來到常州時，策彥周良在記錄了驛站的匾額之后，緊接著便將目光投向了路旁酒家的簾銘：“面書云‘造成春夏秋冬酒’，里書云‘賣與東西南北人’。木牌也。又面書云‘按景香醪’，里書云‘應(yīng)時高酒’。又面書云‘劉伶才上馬’，里書云‘李白又登門’。又書云‘味招云外客，香引洞中仙’?！边@幾幅木牌楹聯(lián)帶有廣告的性質(zhì)，在簡潔工整的對仗中突出了店家的經(jīng)營特色，而對歷史上文人雅客愛酒典故的援引，則進(jìn)一步彰顯出酒家不落俗套的經(jīng)營理念。有研究者也曾撰文指出，招牌廣告和楹聯(lián)文化之間同樣可以互相成就：“招牌一直是商家進(jìn)行廣告宣傳的工具，而當(dāng)楹聯(lián)藝術(shù)被商家所借用，也為其經(jīng)營和銷售服務(wù)時，招牌和楹聯(lián)的結(jié)合就變得不可避免。招牌因借用了楹聯(lián)藝術(shù)這種表現(xiàn)形式，字?jǐn)?shù)增多，且能左右對稱懸掛在店鋪或經(jīng)營場所的兩旁，突破了以字號和名稱為主要內(nèi)容的橫額的限制，其藝術(shù)表現(xiàn)力明顯增強(qiáng)，而楹聯(lián)藝術(shù)也有了更強(qiáng)的生命力。”（楊海軍，2004）透過策彥周良筆下的酒家楹聯(lián)，我們了解到楹聯(lián)文化的廣闊外延，也看到了明代常州商業(yè)活動與文化意象的巧妙融合。

《入明記》對常州楹聯(lián)文化的認(rèn)可與贊嘆，還體現(xiàn)在對人文景觀具體楹聯(lián)內(nèi)容的詳細(xì)記載。這些點綴于文化遺跡中的各類楹聯(lián)，有的與自然景物相互映襯，渲染超凡脫俗的塵外之想，如惠山寺楹聯(lián)：“門柱左書‘勺水流金山谷發(fā)精華之氣’十一字，右書‘寸云觸石江河成潤澤之功’十一字”，緊扣惠山泉作為“天下第二泉”的主旨，又推而廣之歌頌了水的潤物之德，整體意境開闊而自然；有的于含蓄雋永的短句中蘊(yùn)含著精深的處世哲理，令人回味無窮：“方丈里壁間題句云：‘一啜知茶味，總勝酒百杯。’此外古人遺作不知數(shù)?！庇诨萆剿碌姆秸墒覂?nèi)懸掛這樣一副楹聯(lián)，一方面申明了僧人禁酒遠(yuǎn)俗的行事準(zhǔn)則，另一方面也暗示出尊奉禪茶一味的宗教理想，使得楹聯(lián)內(nèi)容與使用環(huán)境實現(xiàn)了完美的匹配，足見設(shè)計者的獨具匠心。如果說惠山寺中的楹聯(lián)體現(xiàn)了自然之美與禪室的清雅，那么東坡祠中的楹聯(lián)則充分展示出這座城市仰慕先賢的人文精神：“右柱書云：‘氣節(jié)文章炳于有宋?！笾鶗疲骸駨R貌表于吾黨。’”據(jù)此可見，常州作為蘇軾的終焉之地，在明代時仍延續(xù)著祭祀東坡的傳統(tǒng)，在文章之外，士人們尤為敬重蘇軾的氣節(jié)精神，并將其視為學(xué)習(xí)效仿的表率。在這副楹聯(lián)旁邊，策彥周良還記錄了與蘇軾同為四川人的冷宗元在明代甲申年前來祭拜時留下的一首詩作：“又右方上有詩板，拜文忠公一首：‘家學(xué)岷山北，文瀾錦水東。一龕遺像在，千載寄高風(fēng)。’”冷宗元此詩在感喟蘇軾文學(xué)成就綿延?xùn)|傳的同時，也高度肯定了常州地區(qū)敬奉蘇軾的文化盛舉，與祠中的楹聯(lián)彼此呼應(yīng)，共同營造出濃郁的人文氣氛。

除了惠山寺和東坡祠，《入明記》還運用大量筆墨介紹了常州城內(nèi)私家園林中的諸多楹聯(lián)，其中以故中書舍人胡頤的西蠡山莊和某大人家的涉芳園為代表。策彥周良使團(tuán)兩次朝京依運河而行，往返共計有四次在常州泊舟休整，其中便有三次游覽西蠡山莊，其對這座園林的喜愛之情可謂不言而喻。胡頤乃明初重臣忠安公胡濙之孫，西蠡山莊經(jīng)過了精心選址和巧妙布置，入門處即有楹聯(lián)：“左右柱題句云：‘五柳清風(fēng)陶令宅，百花春水杜陵溪?！贝寺?lián)化用了陶淵明和杜甫的典故，以居處作為情感的聯(lián)結(jié)點致敬前賢，同時也暗示出山莊別具一格的詩意氛圍。西蠡山莊的設(shè)計具有江南私家園林的許多共性，通過不同的主景安排將整個山莊分割為情致各異的多個區(qū)域，在移步換景中豐富園林賞鑒的層次感，而裝點于園林各處的楹聯(lián)，則猶如隱形的虹橋，不僅串聯(lián)起風(fēng)格有別的各個區(qū)域，同時也將天然與人巧結(jié)合在一起，突破了純自然園林的局限，增加了園林賞鑒的厚重感與趣味性。例如在天開竹院區(qū)域，便有這樣一副楹聯(lián)：“左右柱有句云：‘絕壁過云開錦繡，疏松隔水奏笙簧’。”就視覺而言，用“云開錦繡”展現(xiàn)竹林的茂密狀態(tài)；就聽覺而言，用“疏松”“笙簧”形容風(fēng)吹竹葉的蕭蕭之聲，在通感中給人以極大的審美體驗。入此門四五步后有小堂宇，也懸掛有楹聯(lián)：“左右柱題句云：‘梧影上窗山月白，花香入座午風(fēng)清?！边@副楹聯(lián)仿佛在提醒游客，此處堂宇的最佳觀賞時機(jī)在于樹影婆娑的月夜，以及花香襲人的午后，通過白描一般的文字實現(xiàn)了主客雙方的共情與交流，體現(xiàn)出一種跨越時空的對話感。此外，又如樂壽堂的立柱亦有楹聯(lián)云“鳥啼當(dāng)戶竹，花繞傍池山”，匾額與楹聯(lián)互為注釋，竹、花、池、山等園林元素周全齊備且動靜皆宜，應(yīng)是為家中長者頤養(yǎng)天年而作；而假山之巔的小亭，題柱上留下了“亭臨絕壑疑無地，水繞平沙喜有源”的楹聯(lián)，又別有一番絕處逢生的人生理趣，又似是在寄語晚輩堅定希望與信念。

楹聯(lián)在園林中并不僅僅具有陪襯或點睛的作用，有時也能間接反映園林主人的文學(xué)素養(yǎng)乃至造園思想。對于某大人家的涉芳園，也許由于宅第太過豪奢，僅長廊便有“三十間許”，時間倉促導(dǎo)致觀覽未遍，也許由于沒有言說的其他原因，策彥周良對于其中楹聯(lián)的記述遠(yuǎn)不及西蠡山莊全面細(xì)致，僅是簡略言及園內(nèi)小亭多有楹聯(lián)：“又小亭不知幾許，亭里題句者多矣。有‘石徑穿云濕’‘松窗避日涼’‘夜欠一檐雨’‘春無四面花’等之句。”由于缺乏更多詳細(xì)的介紹，只能根據(jù)文字內(nèi)容大致推測園主人具有崇尚自然真趣的造園旨趣，與胡頤西蠡山莊的兼重天然與人巧，形成了較為鮮明的對比。不論是西蠡山莊還是涉芳園，有限的文獻(xiàn)資料都難以再次復(fù)原其遺跡，有賴于《入明記》的記載，我們才得以窺見明代常州城這兩座私家園林的概貌，遙想它們當(dāng)年的風(fēng)采。

策彥周良作為一名客觀的記錄者，為我們保留了難得的一手史料，在這些記錄背后，我們不難發(fā)現(xiàn)明代常州城匾額和楹聯(lián)的某些特點：一是起源歷史悠久，后續(xù)發(fā)展持續(xù)有力。從全國范圍來看，真正意義上的匾額約誕生于遼代（蘇顯雙，2013），而《入明記》對于常州匾額的最早記載，為趙孟頫所書“天下第二泉”的匾額，可見在宋元之際常州便已經(jīng)引領(lǐng)時代風(fēng)氣之先，在這一傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域取得了長足的發(fā)展。及至明代，楹聯(lián)文化也步入了迅速發(fā)展的時期（張小華，2012），在這一時代背景影響下，常州楹聯(lián)也緊隨歷史的潮流，僅從策彥周良筆下所記載的楹聯(lián)數(shù)量這一個方面，便不難推知其時楹聯(lián)文化的風(fēng)行。二是使用場所廣泛，與情境的融合度較高。策彥周良筆下匾額和楹聯(lián)的使用，涉及驛站、虹橋、酒家、寺廟、祠堂、園林等社會功能迥異的各類場所，既展現(xiàn)出明代常州水運發(fā)達(dá)、百業(yè)繁興的社會生態(tài)，也揭示出詩書傳統(tǒng)在這座城市的凝聚與流動。更為難能可貴的是，這些匾額楹聯(lián)的文字內(nèi)容與使用情境呈現(xiàn)出較高的融合度，字里行間流露出設(shè)計者的用心與巧思，可謂是江南文化細(xì)膩精致的真實寫照。三是行文書法技巧多樣，文化底蘊(yùn)厚重。根據(jù)策彥周良的記載，各類匾額和楹聯(lián)采用了豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)技法，有的從書寫載體方面彰顯新意，有的從書寫字體方面探索變化，還有的從字體顏色方面尋求別致，小小一幅匾額楹聯(lián)，儼然成為做書家展示自我以及品評交流的舞臺。更進(jìn)一步來說，匾額楹聯(lián)在書法領(lǐng)域的各美其美，其實不過冰山一角，折射出的是文學(xué)藝術(shù)全面且長久發(fā)展的文化積淀。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，明代嘉靖、萬歷年間，由于社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁盛，江南士子熱衷科舉功名，中試人數(shù)在全國的比例臻于極盛，而常州往往僅次于蘇州，成為江南地區(qū)令人稱羨的多士之地（范金民，2018）?？上攵?，科舉興盛帶來的輻射效應(yīng)，必定會在書法、詩文、戲曲、園林等藝術(shù)領(lǐng)域引發(fā)一系列連鎖反應(yīng)，故而匾額楹聯(lián)雖小，承載的卻是頗為厚重的常州文化。

近半個世紀(jì)前策彥周良在自己的出使日記里無意中留下了對常州匾額和楹聯(lián)的記載，他的獨具慧眼也在后世得到了肯定與回應(yīng)。2005年常州被正式授予“國家級楹聯(lián)文化城市”的稱號，《入明記》對于明代常州匾額和楹聯(lián)文化的真實載錄，從異域視角為我們提供了不可多得的早期史料，不惟豐富了本土研究資料，也將進(jìn)一步激勵著我們沿著前人足跡，繼續(xù)有所發(fā)明和創(chuàng)造。