兩種音樂教育哲學(xué)的爭辯論探析

□楊瑜琳/文

音樂教育哲學(xué)研究是在教育哲學(xué)研究一般理論的基礎(chǔ)上針對音樂教育的特點(diǎn)進(jìn)行的思辨性的理論研究。音樂教育哲學(xué)理論的建構(gòu)不是一蹴而就的，它經(jīng)歷了一系列他說之演變，在這一過程中，“實(shí)踐哲學(xué)”和“審美哲學(xué)”在學(xué)術(shù)論說領(lǐng)域內(nèi)的爭辯現(xiàn)象引發(fā)了學(xué)術(shù)界尤其是哲學(xué)界和美學(xué)界的廣泛關(guān)注。

學(xué)術(shù)史梳理是對該領(lǐng)域的研究史進(jìn)行全面了解的一種方式，也是洞悉該研究發(fā)展歷程及尚未涉足領(lǐng)域的一種研究思路和方法。本文所關(guān)注的“實(shí)踐哲學(xué)”和“審美哲學(xué)”爭辯的相關(guān)學(xué)術(shù)研究，國內(nèi)主要的研究從哲學(xué)基礎(chǔ)和課程范式兩個維度進(jìn)行理論相關(guān)的比較研究，如《北美“審美”與“實(shí)踐”兩大音樂教育哲學(xué)思想之比較研究》（郭小利）、《從審美范式到反思性實(shí)踐范式—?dú)v史視域中的音樂教育范式轉(zhuǎn)換研究》（王秀萍）、《音樂教育哲學(xué)的審美范式與實(shí)踐范式》（覃江梅）等；還有相關(guān)的研究從我國音樂教育實(shí)際出發(fā)，對實(shí)踐哲學(xué)理論和審美價值理論存在的教育價值進(jìn)行探討的，如《“審美為核心的音樂教育”哲學(xué)批評與音樂教育的文化哲學(xué)建構(gòu)》（管建華）、《兼容的音樂教育哲學(xué)觀—基礎(chǔ)音樂教育實(shí)踐的行動指南》（崔學(xué)榮）等。本文的研究是基于前人這些研究維度、研究成果，從音樂本質(zhì)和音樂教育價值兩個層面對兩種音樂教育哲學(xué)論進(jìn)行分析，并展望其發(fā)展的趨勢。

1 從音樂本質(zhì)層面來看兩種音樂教育哲學(xué)論

審美哲學(xué)認(rèn)為，“音樂的本質(zhì)與價值在于審美品質(zhì)”，而“審美品質(zhì)存在于它的旋律、節(jié)奏、和聲、音色、調(diào)性、曲式之中。”但是，我們?nèi)粘Ｋ苊娴母鞣N音樂活動，如現(xiàn)場音樂會（包括藝術(shù)音樂、流行音樂、部分民間音樂）、網(wǎng)絡(luò)音樂、電視音樂等，它所能實(shí)現(xiàn)的美學(xué)功能是從當(dāng)今社會現(xiàn)實(shí)生活的角度來看待，事實(shí)上，這些音樂的確是為了滿足人的審美需求。

而審美哲學(xué)對音樂本質(zhì)界定還是很局限的，主要表現(xiàn)于各種宗教音樂、儀式音樂、廣告背景音樂等音樂活動并不以審美為目的。如果我們用全球的眼光來審視這一現(xiàn)象，我們會發(fā)現(xiàn)，世界上各地區(qū)、各民族的音樂都是在做一件事情，即傳承自己的文化（如日本的能樂、國內(nèi)各少數(shù)民族的特有的音樂），或是為了配合生產(chǎn)勞動或生活（如勞動號子、我國長江上游的《川江號子》等）。因此，“審美”一詞并不能從根本上說明音樂的“本質(zhì)”。

實(shí)踐哲學(xué)聲稱“音樂是多樣化的人類實(shí)踐活動”。粗淺地看，這類論斷考察音樂的角度是針對不同民族、不同地區(qū)、不同階層對音樂訴求，這也超越了“審美哲學(xué)”有限的視野。然而，如果用這一定義對其他藝術(shù)進(jìn)行考察時，我們又會發(fā)現(xiàn)，許多藝術(shù)所表現(xiàn)的人的行動是多元化的，體現(xiàn)的是不同的文化意蘊(yùn)。因此，這類論斷由于過于寬泛，不能凸顯音樂本身具有的獨(dú)特的屬性，自然就更不會闡明音樂的本質(zhì)。

有關(guān)音樂的定義，“審美哲學(xué)”與“實(shí)踐哲學(xué)”有不同的闡述，但是兩者相同的是從某一個特定的維度對人的音樂活動進(jìn)行考察和闡述。前者從美學(xué)角度，凸出審美的價值功能，把人的音樂活動看作為審美對象與審美主體互動活動的一種過程，體現(xiàn)活動的微觀層面和研究的深層次。后者以人及其文化的角度出發(fā)，體現(xiàn)人在音樂活動中的參與性。然而，音樂活動在不同時期、不同文化語境中所表現(xiàn)出來的屬性及特性的不同，審美哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)再努力且全面定義什么是音樂也顯得較為單一和不夠全面。

“‘音樂’在不同文化那里有不同含義?！北热?，世界各地的民間音樂，代表著世界不同地域、不同民族的文化樣式，體現(xiàn)著各自地域和民族的文化風(fēng)格。具體到音樂的本質(zhì)，不同文化和地域的音樂從本體看有其獨(dú)特的符號，比如東南亞音樂、非洲音樂、日本音樂都在調(diào)式調(diào)性、音程節(jié)奏等方面都展露著不同于他者的特點(diǎn)。所以，此時，我們在看待音樂本質(zhì)的時候，必須從文化的語境中來審視音樂的意義。因此，音樂的本質(zhì)在文化語境中是一種符號，一種話語。

實(shí)踐哲學(xué)從行動論維度來看待音樂的本質(zhì)，音樂是一種表演藝術(shù)。音、聲、樂的展示需要人的嗓音、手指等部分器官來展示，這是人的心靈、精神的一種外化。事實(shí)上，透過音、聲、樂，我們還能體會到人的情感和思想。審美哲學(xué)是從感官話語到精神感悟的過程。當(dāng)人們在賞析音樂的時候，音樂的內(nèi)在情感表達(dá)使得欣賞者發(fā)生共鳴、產(chǎn)生聯(lián)覺，音樂為賞析者獲得情感上的滿足，同時也使得人的審美得到鍛煉和提升。因而，審美哲學(xué)在音樂的定義上是一種外化到內(nèi)化的過程，是情感到精神的過程，是人的滿足到性情愉悅的過程。相比實(shí)踐哲學(xué)，審美哲學(xué)審視音樂注重人的感官體悟，而實(shí)踐哲學(xué)更注重人的行動。

所以，從實(shí)踐哲學(xué)和審美哲學(xué)兩種哲學(xué)角度對音樂教育哲學(xué)的觀照，是體現(xiàn)音樂教育哲學(xué)對人的行動和人的感悟上的一種從具體事象到一般意義的提升。實(shí)踐哲學(xué)更偏重行動上的指引，而審美哲學(xué)更側(cè)重人的內(nèi)化[1]。

2 從音樂教育價值層面來看兩種音樂教育哲學(xué)論

音樂教育是在教育過程中開展審美活動、發(fā)揮教育的美育傳承功能、實(shí)現(xiàn)音樂教育本身價值的過程。審美哲學(xué)認(rèn)為：“音樂教育是通過對音響的內(nèi)在表現(xiàn)力的反應(yīng)來進(jìn)行的人的感覺教育”，而最深刻的價值是“通過豐富人的感覺體驗(yàn)，來豐富他們的生活質(zhì)量。”我們所要強(qiáng)調(diào)的是審美角度的教授要有意義，一種作為人文學(xué)科對藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。而音樂教育要通過“提高所有人獲得審美體驗(yàn)的能力”，并“幫助人們分享音樂表現(xiàn)形式具有的意義”。這自然而來使得音樂教育成為了音樂審美的教育[2]。

實(shí)踐哲學(xué)將審美哲學(xué)在定位音樂教育的價值上所表現(xiàn)出來的思想認(rèn)作為狹隘主義。為什么這么說？首先，認(rèn)為音樂教育的本身存在狹隘性。其次，認(rèn)為實(shí)踐哲學(xué)的一般理論對音樂教育的指導(dǎo)作用不能全面的體現(xiàn)音樂教育的價值。再次，學(xué)生在接受音樂教育的過程中所產(chǎn)生的審美愉悅、文化認(rèn)同和知識增長等不能單一依靠實(shí)踐哲學(xué)的一般理論作為理論支撐。

事實(shí)上，教育活動是人類所特有的行為活動?！拔幕瘋鞒小迸c“育人”是其首要任務(wù)。音樂教育最重要的功能是增進(jìn)人類文明的延續(xù)與發(fā)展。所以，在不同文化、不同民族的文化當(dāng)中的音樂教育的實(shí)施，重點(diǎn)需要表現(xiàn)出在具體操作層面人和文化的重要作用。這些層面包含智力與非智力、社會與道德、倫理與文化等方面。如果不能做到這些作用的體系那，那么音樂教育的社會地位就會被消弱。然而，以“音樂”作為媒介的教育活動如果與其他學(xué)科不發(fā)生關(guān)系且獨(dú)自存在，那么，這種孤立行為也是不可能長久且會被受到質(zhì)疑。所以說，音樂行為是多種因素交織的行為，音樂教育的價值的獨(dú)特價值需要在學(xué)校音樂教育中才能得到體現(xiàn)。

音樂教育的價值定位要受到多種因素的制約，所以，我們在審視音樂教育的價值的時候要用多維的和立體的角度進(jìn)行，同時還需要兼顧不同地域、不同民族他們的歷史差異和文化不同。從具體的實(shí)踐層面來看，音樂本身與教育的傾向程度不同，這也對音樂教育的價值定位產(chǎn)生不同的影響。

這一論斷地提出是依據(jù)上述有關(guān)審美哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)在本質(zhì)層面、價值層面對音樂教育的審視過程中實(shí)際作用和意義來說的。審美哲學(xué)的片面性就音樂教育的價值來說更體現(xiàn)其功能性，而實(shí)踐哲學(xué)就音樂教育的價值來說更需要表現(xiàn)性[3]。那么，既然這兩種哲學(xué)有各自的片面性，如何克服或者說這兩種哲學(xué)如何取長補(bǔ)短為音樂教育價值的實(shí)現(xiàn)服務(wù)，這個問題雖然不是高深的哲學(xué)問題，也不是本文題目中提及的兩種哲學(xué)的爭辯問題，而是在看待音樂教育價值過程所必須要調(diào)和的問題。也就是說，審美哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)在使音樂教育價值的體現(xiàn)中需要發(fā)揮其哲學(xué)意義，都要對音樂教育價值功能地實(shí)現(xiàn)發(fā)揮哲學(xué)該有的指導(dǎo)作用。

3 音樂教育哲學(xué)發(fā)展趨勢的展望

后現(xiàn)代是一種解構(gòu)主義思想?！?分33秒》作品的呈現(xiàn)讓我們感受到，傳統(tǒng)思想和行為在后現(xiàn)代的表現(xiàn)是一種反本質(zhì)主義的思想及行為。在這樣的一種光怪陸離的的世界里，音樂的本質(zhì)和音樂教育的價值的如何遵循其本源，延續(xù)其功能，這是音樂教育哲學(xué)對自身發(fā)展在未來時期內(nèi)的一種目標(biāo)設(shè)定和結(jié)果期盼。

艾利奧特是審美哲學(xué)持批判態(tài)度的實(shí)踐哲學(xué)代表，他認(rèn)為審美哲學(xué)是音樂教育哲學(xué)里的一代先鋒，承認(rèn)：“在定義音樂教育審美哲學(xué)的過程中，它的創(chuàng)立者貝內(nèi)特·雷默（20世紀(jì)50年代）和倡導(dǎo)者不僅推進(jìn)了對音樂教育的系統(tǒng)性思考，而且為音樂教學(xué)的理論和實(shí)踐開拓了一個哲學(xué)上的中心位置”。

從20世紀(jì)80年代開始，受世界多元文化思潮以及音樂人類學(xué)研究成果的影響，眾多學(xué)者開始對審美哲學(xué)進(jìn)行反思與批判，認(rèn)為審美哲學(xué)是建立在審美現(xiàn)代性基礎(chǔ)之上的，是以系統(tǒng)的認(rèn)識論哲學(xué)為其理論支撐，已經(jīng)成為過時的理論；而戴維·埃里奧特提出的實(shí)踐哲學(xué)是建立在后現(xiàn)代哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，體現(xiàn)出音樂教育的多元文化特征，符合后現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中音樂教育發(fā)展的需要，因此“實(shí)踐哲學(xué)”必將取代“審美哲學(xué)”。這一論斷的提出，完全是為了體現(xiàn)后現(xiàn)代哲學(xué)思潮中行動主義思潮占據(jù)上峰的一種表現(xiàn)。行動主義強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，注重實(shí)踐中形成哲學(xué)思想。這種思想在后現(xiàn)代社會產(chǎn)生更能表現(xiàn)出后現(xiàn)代社會的人用自己的行動來創(chuàng)造世界、創(chuàng)新傳統(tǒng)，表現(xiàn)自我的一種思想。相比實(shí)踐哲學(xué)，后現(xiàn)代社會的審美哲學(xué)在行動主義思潮的影響下，純粹地強(qiáng)調(diào)體悟、談及情感更顯得單薄，不適合后現(xiàn)代社會對現(xiàn)實(shí)意義的注重和現(xiàn)實(shí)思想指導(dǎo)作用的企求。所以，實(shí)踐哲學(xué)取代審美哲學(xué)是后現(xiàn)代社會在音樂及音樂教育維度上的一種必然趨勢。

由于后現(xiàn)代思想地解構(gòu)功能，使得我們看待人類文化所形成地任何體系都不具有完備性，這是因?yàn)?，“如果一個系統(tǒng)是完備的，其內(nèi)部就會有悖論；如果要解除悖論保證系統(tǒng)的一致性，那就需要引進(jìn)新的定理，而這一新定理本身卻是不可判定的。也就是說，一致性和完備性不可兼得?！边@種不完備體現(xiàn)象也是無法避免。究其原因，音樂文化的多元化使得音樂教育功能的實(shí)現(xiàn)缺乏全面的觀照，也就是音樂教育對世界音樂文化的完整表達(dá)還存在欠缺或者表達(dá)不盡的地方。這并不是音樂教育本身無法企及，而是世界文化多樣性的加速對音樂文化的影響同樣無法讓音樂教育跟上步伐的主要原因。所以，音樂教育哲學(xué)表現(xiàn)出的不完備是時代發(fā)展與音樂教育本身發(fā)展不相協(xié)調(diào)的結(jié)果。

音樂教育哲學(xué)在表達(dá)世界各國、各地區(qū)、各民族的音樂文化的時候是從一般理論的指導(dǎo)意義對具體音樂教育事項(xiàng)的觀照，對從上而下的指導(dǎo)。當(dāng)下，我們來分析音樂教育哲學(xué)發(fā)展的趨勢，是對音樂教育世界話語體系的形成及未來發(fā)展的精準(zhǔn)把握。

總而言之，要全面詮釋音樂教育的本質(zhì)和音樂教育的價值，音樂教育哲學(xué)單向度的理論指導(dǎo)是無法實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)橐魳方逃軐W(xué)是一般理論具有的指導(dǎo)意義，不是具體闡述音樂教育的專業(yè)理論。所以，后現(xiàn)代思想的文化價值平等意義以及音樂教育哲學(xué)中所體現(xiàn)出來的文化生態(tài)觀念被堅(jiān)持和樹立。同時，我們還要就各種音樂教育哲學(xué)的價值擺在能夠被正確看待和理解的位置之上，才能使得音樂教育哲學(xué)對音樂教育的實(shí)踐作用良好地發(fā)揮出來。從現(xiàn)有的研究和實(shí)踐來看，音樂教育哲學(xué)從內(nèi)而外、從上到下對音樂教育具體實(shí)踐的觀照已經(jīng)成為時代教育發(fā)展的需要和未來教育發(fā)展的趨勢?！?/p>

引用

[1] 貝內(nèi)特·雷默,音樂教育的哲學(xué)[M].熊蕾,譯.人民音樂出版社,2003.

[2] 羅凌.音樂教育哲學(xué)論爭的后現(xiàn)代思考[J].藝術(shù)評論,2012(8):142-144.

[3] 張華麗.國際音樂教育哲學(xué)研究的發(fā)展與趨勢:以國際音樂教育哲學(xué)學(xué)會及學(xué)術(shù)研討會為研究對象[J].人民音樂,2020(12):79-83.