內(nèi)爾·諾丁斯關(guān)心理論視域下的親子關(guān)系重構(gòu)

鄒太龍，張前銳，趙 瑞

(湖北民族大學(xué) 教師教育學(xué)院，湖北 恩施 445000)

20世紀(jì)80年代，美國教育哲學(xué)家、斯坦福大學(xué)教授內(nèi)爾·諾丁斯(Nel Noddings)提出關(guān)心理論，通過哲學(xué)推理與論證，將關(guān)心理論推導(dǎo)至道德教育及整個(gè)教育范疇。作為人際關(guān)系中不可缺失的重要一環(huán)，親子關(guān)系塑造著人的性格、滋養(yǎng)著人的靈魂，奠定了人一生成長的基礎(chǔ)。探討關(guān)心理論視域下關(guān)心型親子關(guān)系的理論旨趣和實(shí)踐啟示，對剖析當(dāng)前親子關(guān)系失序的內(nèi)在機(jī)理、預(yù)防和解決親子沖突、構(gòu)建和諧親子關(guān)系具有積極的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、理解關(guān)心——關(guān)心理論下的關(guān)心型親子關(guān)系

作為個(gè)體一生中最早接觸到的人際關(guān)系，親子關(guān)系對個(gè)體認(rèn)知和社會(huì)化發(fā)展都具有深遠(yuǎn)影響。樹立關(guān)心型親子關(guān)系有助于引導(dǎo)孩子形成良好的表達(dá)方式、學(xué)會(huì)傾聽他人需要與正確回應(yīng)他人訴求。理解并實(shí)踐關(guān)心型親子關(guān)系，需要闡明關(guān)心關(guān)系的基礎(chǔ)、透析關(guān)心關(guān)系的內(nèi)涵、領(lǐng)悟關(guān)心關(guān)系的核心。

(一)關(guān)心的基礎(chǔ)：厘清和傾聽需要

厘清和傾聽需要是關(guān)心的基礎(chǔ)，唯有搭建好關(guān)心的基礎(chǔ)，獨(dú)立個(gè)體才能在瞬息萬變的當(dāng)下具備健全人格。關(guān)心與被關(guān)心是人的基本需要，作為“歸屬與愛的需要”的重要組成部分，關(guān)心對人的影響尤為突出。一方面，厘清和傾聽需要訴求關(guān)心者仔細(xì)甄別被關(guān)心者的真實(shí)需要。諾丁斯將人的需要?jiǎng)潪槊魇镜男枰c推斷的需要：明示的需要產(chǎn)生于被關(guān)懷者本身內(nèi)隱的意識或行為；與之相反，推斷的需要產(chǎn)生于關(guān)懷者本人的框架。[1]由于需要的產(chǎn)生來源各異，個(gè)體的需要具有復(fù)雜性與特殊性，一旦判讀失誤，來自被關(guān)心者的需要就有可能被忽視甚至誤解。學(xué)會(huì)關(guān)心即在識別被關(guān)心者需要的復(fù)雜性與特殊性的基礎(chǔ)上，恰當(dāng)?shù)亟o予關(guān)心。作為關(guān)心主體，父母識別孩子所展露的各種需要是給予關(guān)心的前提，同時(shí)父母還應(yīng)學(xué)會(huì)判斷、理解孩子所展示的主體間性與二級主體間性，忽視其中任何一點(diǎn)，關(guān)心就有可能丟失其原有意味。

另一方面，厘清和傾聽需要更加注重接納被關(guān)心者的需要。父母認(rèn)真傾聽來自孩子的需要是對孩子的尊重。認(rèn)真傾聽是建立關(guān)心關(guān)系的開始，沒有良好的傾聽，回應(yīng)的質(zhì)量也就不高，下一次對話也就難以為繼。諾丁斯認(rèn)為“認(rèn)真傾聽并且積極回應(yīng)是關(guān)心的基本標(biāo)志”，[2](P2)傾聽最基礎(chǔ)的表現(xiàn)形式為交流與接觸，一方認(rèn)真聽取并給與另一方中肯的建議。在交流與接觸過程中，傾聽成為雙方交換觀點(diǎn)的橋梁，并不斷地完善彼此之間的關(guān)系、促使情感的共鳴。厘清和傾聽需要構(gòu)建的是一種相互作用的“成熟的關(guān)心關(guān)系”，[2](P35)即接觸的雙方既考慮對方的感受與實(shí)際需求，不盲目地進(jìn)行關(guān)心，實(shí)現(xiàn)關(guān)心的雙方位置與角色不斷互換，又以海納百川、包容開放的態(tài)度對被關(guān)心者予以幫助。

(二)關(guān)心型親子關(guān)系的內(nèi)涵

國內(nèi)外對關(guān)心的內(nèi)涵界定不一，沒有統(tǒng)一定論。不同的人對關(guān)心的定義不一樣，國外學(xué)者對關(guān)心做了如下定義：海德格爾(Martin Heidegger)將關(guān)心描述為人類的一種存在形式，認(rèn)為關(guān)心既是主體對生命所展露的同情態(tài)度，也是人在做任何事情時(shí)嚴(yán)肅的考慮，他認(rèn)為我們時(shí)時(shí)刻刻生活在關(guān)心中，是生命最真實(shí)的存在。[3]弗洛姆(Erich Fromm)認(rèn)為關(guān)心是愛的組成，是責(zé)任感的表現(xiàn)。他認(rèn)為愛蘊(yùn)含關(guān)心、愛是對所愛對象的生命和成長的積極關(guān)心。[4]吉利根(Carol Gilligan)認(rèn)為關(guān)心是道德教育實(shí)踐中的另一種聲音，它扮演著維持關(guān)系、承擔(dān)責(zé)任和避免受傷的角色。[5]諾丁斯認(rèn)為關(guān)心是一種連續(xù)而穩(wěn)定的關(guān)系，“最重要的意義在于它的關(guān)系性?！盵2](P33)從詞義來看，“Care”具有照顧、護(hù)理、小心、謹(jǐn)慎、憂慮、處理等含義，[6]《現(xiàn)代漢語詞典》將關(guān)心釋義為(把人或事務(wù))常放在心上；重視和愛護(hù)。[7]總體而言，“關(guān)心”是雙方情感情緒的傳遞，是彼此關(guān)系建立的動(dòng)態(tài)過程。

關(guān)心型親子關(guān)系沒有固定不變的格式，其內(nèi)在核心是親子情感的交融，它具備具體性、連續(xù)性、適度性與主體間性等特點(diǎn)。關(guān)心型親子關(guān)系有其獨(dú)特內(nèi)核，它拒絕普遍性?！叭魏问挛镆坏┍蛔C明是符合道德的，那么任何別人面對相似情景時(shí)都有義務(wù)做同樣的事情”，[2](P40)這也就意味著道德推理與決策過程失去其本真的價(jià)值意義。真實(shí)情況是：親子之間因內(nèi)在個(gè)性、外在環(huán)境等因素的影響，加之需要本身的復(fù)雜性與特殊性、“我—你”之間情感的紛雜性，要求父母更加注重理解鑒定如何回應(yīng)孩子的需要。就其內(nèi)涵而言，關(guān)心型親子關(guān)系建立在以具體、適度為基本特質(zhì)的關(guān)懷基石之上，是一種以現(xiàn)實(shí)親子情感態(tài)度表達(dá)為切入點(diǎn)，以給予關(guān)心和回應(yīng)關(guān)心為連接紐帶，以建立尊重、包容、平等的親子關(guān)系為價(jià)值取向，在親子教育中以培育親子關(guān)心意識為目標(biāo)的穩(wěn)定且牢固的情感關(guān)系，它對被關(guān)懷者的回應(yīng)是一種具體的、個(gè)性的可被感知的愛，它注重“愛”的把握。

(三)關(guān)心型親子關(guān)系的核心：關(guān)心關(guān)系模型構(gòu)建

關(guān)心型親子關(guān)系既是預(yù)防過度關(guān)心與強(qiáng)迫關(guān)心的重要方法，也是解決溝通不足、關(guān)心式微的有效途徑。在整個(gè)關(guān)心型親子關(guān)系營造過程中，最重要的是將關(guān)心落至實(shí)處。關(guān)心關(guān)系模型的構(gòu)建，既包括關(guān)心關(guān)系流程路徑模型的構(gòu)建，又包括關(guān)心關(guān)系培養(yǎng)模型的建構(gòu)。

1.關(guān)心型親子關(guān)系流程路徑

“關(guān)心理論的最基本思想是對每一個(gè)個(gè)體的需要予以恰當(dāng)回應(yīng)，目的是建立并且維護(hù)關(guān)心關(guān)系?！盵2](P7)親子教育中的關(guān)心不同于生活中一些簡短的關(guān)心關(guān)系，它要求關(guān)心的連續(xù)性與穩(wěn)定性。針對親子關(guān)系惡化問題，應(yīng)明晰關(guān)心型親子關(guān)系培養(yǎng)流程路徑。父母與子女作為關(guān)心的兩端，分別是回應(yīng)的實(shí)踐者與需要的發(fā)起者。從流程走向來看，關(guān)心的雙方是交互動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，關(guān)心關(guān)系以傾聽需要、回應(yīng)需要、情緒反饋為載體。具體流程如下(見圖1)：(1)“給予關(guān)心”與“回應(yīng)反饋”共同構(gòu)成親子關(guān)系橋梁；(2)如果父母認(rèn)真傾聽、厘清需要，孩子理解關(guān)心、積極回應(yīng)關(guān)心，那么關(guān)心型親子關(guān)系得以建立；(3)一旦父母忽視孩子正常需要、強(qiáng)制關(guān)心，那么孩子就會(huì)否認(rèn)父母的關(guān)心、消極回應(yīng)父母，此時(shí)關(guān)心型親子關(guān)系必將受阻，走向親子沖突?！盁o論是付出關(guān)心的一方還是接受關(guān)心的一方，任何一方出了問題，關(guān)心關(guān)系就會(huì)遭到破壞。”[2](P33)

2.關(guān)心型親子關(guān)系培養(yǎng)模型的構(gòu)建

從模型理念來看，培養(yǎng)關(guān)心型親子關(guān)系由外部的關(guān)懷背景信息、關(guān)懷輸入、關(guān)懷過程、關(guān)懷評價(jià)結(jié)果四個(gè)維度組成；內(nèi)部由父母與孩子兩端組成，每一端均涉及外部四個(gè)培養(yǎng)層面，連接親子兩端的是情感聯(lián)結(jié)。該模型(見圖2)外部四個(gè)培養(yǎng)內(nèi)容具體包括：(1)由親子關(guān)系現(xiàn)狀、內(nèi)外部環(huán)境與所遭遇的挑戰(zhàn)等所構(gòu)成的背景信息；(2)為關(guān)心型親子關(guān)系培養(yǎng)所提供的物質(zhì)支持、文化服務(wù)、情感態(tài)度與價(jià)值投入；(3)對關(guān)心型親子關(guān)系建立過程中活動(dòng)方式、情感投入、培養(yǎng)方式與策略的思考；(4)對關(guān)心型親子關(guān)系構(gòu)建過程中問題反思與評價(jià)。內(nèi)部是關(guān)心型親子關(guān)系建立的結(jié)果：父母與子女在動(dòng)態(tài)交互過程中，實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度價(jià)值觀的傳遞與關(guān)心技巧的完善。父母在以尊重、體諒等形式的基礎(chǔ)上對孩子進(jìn)行愛與關(guān)懷的教育，以內(nèi)在的人格魅力引導(dǎo)孩子向善向上、學(xué)會(huì)關(guān)心。受此影響，孩子在潛移默化的關(guān)心培養(yǎng)中與自己和解、與他人和解，真正學(xué)會(huì)關(guān)心。

圖2 關(guān)心型親子關(guān)系的培養(yǎng)模型

由于日益突出的心理健康及社會(huì)適應(yīng)問題、家庭教養(yǎng)方式不當(dāng)和親子溝通不暢等因素，親子關(guān)系愈發(fā)緊張。教育的首要目的應(yīng)是培養(yǎng)有能力學(xué)會(huì)關(guān)心的人，而非情感冷漠的“知識人”。部分父母在經(jīng)營親子關(guān)系中，忽視孩子需要造成關(guān)心式微、過度關(guān)心導(dǎo)致關(guān)心回路受阻、強(qiáng)迫關(guān)心導(dǎo)致單向關(guān)心。具體而言：

(一)忽視孩子需要造成關(guān)心式微

父母作為關(guān)心的實(shí)踐者既要對孩子予以關(guān)心，又要以人格魅力引導(dǎo)孩子養(yǎng)成關(guān)心品質(zhì)。然而，在當(dāng)下親子教育實(shí)踐中，父母關(guān)心實(shí)踐者角色缺席，忽視孩子需要造成關(guān)心關(guān)系式微。一方面“智力型”家庭普遍形成，學(xué)校、教師、家長更為重視孩子智力的發(fā)展，然而如音樂智能、人際交往智能、自我認(rèn)識智能等多元智能被忽視，導(dǎo)致父母關(guān)心不足。另一方面，在親子教育中，父母對孩子的生理需求給予足夠關(guān)注，然而在構(gòu)成個(gè)體發(fā)展的眾多因素中，生理需求只是個(gè)體生存發(fā)展的基本因素。諸如安全、歸屬與愛、尊重、審美、自我實(shí)現(xiàn)和超越等需求被部分父母忽視。綜合以上這些因素，共同造成了關(guān)心的式微。

“我們需要這樣一條線索，它能夠貫穿起我們生命最本質(zhì)的部分，連接那些我們真正重視的東西：激情、態(tài)度、連續(xù)性、憂患和責(zé)任感?！盵2](P69)諾丁斯認(rèn)為關(guān)心正是這樣一條貫穿生命始終的線索，關(guān)心自我、關(guān)心他人、關(guān)心與我們有關(guān)的一切。“關(guān)心不會(huì)自然發(fā)生，它需要我們?nèi)ビ?jì)劃，去準(zhǔn)備。計(jì)劃的過程是很復(fù)雜的，很可能出現(xiàn)一些問題。”[2](P43)若孩子在成長的關(guān)鍵期內(nèi)長期缺乏來自父母的關(guān)心，那么所珍視的這些東西也就無法貫穿生命的始終。缺乏關(guān)心往往會(huì)伴隨自卑、憂慮、失望、孤僻、患得患失等心理情緒，如果這種不健康或亞健康心理狀態(tài)得不到調(diào)適，極有可能導(dǎo)致孩子們在成長的旅途中走入歧途。孩子的異常行為是一盞紅燈，警醒父母反思關(guān)心的式微。

(二)過度關(guān)心導(dǎo)致關(guān)心回路受阻

過度關(guān)心是指父母無原則、無底線關(guān)注子女吃穿住用，過度注視子女的學(xué)習(xí)、生活、情感情況。父母一旦發(fā)現(xiàn)孩子新交異性朋友勢必刨根問底，即使孩子再三解釋，父母依舊心存疑慮、想一探根本。實(shí)質(zhì)上，無原則底線的關(guān)心不是真正關(guān)心，本質(zhì)上它是信任的丟失。父母不相信或不敢相信孩子有能力也有經(jīng)驗(yàn)解決學(xué)習(xí)、生活、情感上所遭遇的突發(fā)狀況。所有有認(rèn)知能力的人都有一定識別、判斷某一特定事物的能力，只不過受社會(huì)閱歷、思維方式的限制，年幼的孩子尚不足以完全考量解決問題方法的優(yōu)劣。但事實(shí)是：盡管孩子不能在最短時(shí)間內(nèi)找到解決問題的最優(yōu)途徑，但最終這些困擾孩子的突發(fā)狀況依舊得到了解決?！俺錆M信任的關(guān)心關(guān)系給孩子們提供機(jī)會(huì)，允許他們自由選擇和確定自己的興趣所在”，[2](P57)這應(yīng)是無原則底線關(guān)注孩子生活的父母的必修之課，父母應(yīng)該清晰地知道過度關(guān)心所帶來的危害。

過度關(guān)心不同于漠不關(guān)心，然而帶來的危害同樣嚴(yán)重。親子教育中的關(guān)心牢牢建立在一種堅(jiān)實(shí)的信任關(guān)系基礎(chǔ)之上。過度關(guān)心意味著親子信任的失衡，它逐漸隱形地瓦解著子女對父母的關(guān)心與崇敬。長期如此，關(guān)心型親子關(guān)系無從建立，因?yàn)樾湃芜@一先決條件難以滿足。父母事無巨細(xì)地關(guān)注子女的生活，釋放著這樣一種訊號：我不相信你！這種訊號很容易被孩子覺察，為應(yīng)付來自父母的過度關(guān)心，孩子采取選擇性逃避、屏蔽父母的關(guān)心。由此，過度關(guān)心導(dǎo)致關(guān)心條件的丟失、影響孩子對父母關(guān)心的回應(yīng)，關(guān)心關(guān)系的回路受阻，關(guān)心型親子關(guān)系也就無從建立。

(三)強(qiáng)迫關(guān)心導(dǎo)致單向關(guān)心

關(guān)心關(guān)系最重要的意義在于關(guān)系性的營建，父母與子女除了血緣的關(guān)系性還有情感依戀的關(guān)系性，這種親密的關(guān)系需要親子雙方平等對待彼此。“學(xué)會(huì)關(guān)心的一個(gè)重要準(zhǔn)備是認(rèn)識到一個(gè)人可以同時(shí)站在爭論的雙方。”[2](P153)站在爭論的雙方強(qiáng)調(diào)的是暴力的避免。然而，部分父母將自己的意志和價(jià)值觀強(qiáng)塞給孩子，希冀孩子能完全成為自己心中所想的人。子承父業(yè)無可厚非，但不顧孩子身心感受與實(shí)際情況，強(qiáng)迫孩子完全接受自己的意志與價(jià)值觀、強(qiáng)行關(guān)心孩子的一切勢必?cái)_亂親子關(guān)系。事實(shí)上，父母不是天然的統(tǒng)治者、發(fā)號者與施令者，孩子也不是應(yīng)然與實(shí)然的接受者、承擔(dān)者。在本質(zhì)上強(qiáng)迫關(guān)心是父母控制孩子的具體表現(xiàn)，這種控制意識滲透于從穿衣到婚姻、從學(xué)習(xí)到生活的各個(gè)方面?；谶@種控制意識形態(tài)，具有強(qiáng)迫關(guān)心意識的父母們正滴水不漏地控制著孩子們的生活、情感、意識與思維方式?！耙坏⒆约旱膬r(jià)值觀強(qiáng)加給新的一代，我們就面臨著一個(gè)巨大危險(xiǎn)：失去維系一個(gè)蓬勃向上的社會(huì)最為重要的價(jià)值觀，那些倡導(dǎo)和鼓勵(lì)反思、批評、修正錯(cuò)誤和創(chuàng)造革新的價(jià)值觀?！盵2](P197)

關(guān)心型親子關(guān)系必然是一種雙向互動(dòng)、平等的關(guān)系。當(dāng)父母強(qiáng)行將自己的意志與價(jià)值觀塞給孩子、強(qiáng)迫孩子按照自己的意愿發(fā)展時(shí)，也就面臨著親子關(guān)系破裂的風(fēng)險(xiǎn)。在這樣的教養(yǎng)方式下，父母推行的強(qiáng)迫關(guān)心必然帶來關(guān)心的單向通行，造成關(guān)心關(guān)系回路阻塞。關(guān)心的關(guān)系性將親子置于平等地位，如果關(guān)心單向通行、孩子不認(rèn)可被關(guān)心，那么關(guān)心的關(guān)系性也就消逝了。關(guān)心型親子關(guān)系絕不是任何一方的單向關(guān)心，盡管父母與孩子演繹著不同的角色、每個(gè)角色有其各自的特點(diǎn)，但合理的親子關(guān)系是情感依戀的角色互換，是情感與責(zé)任的雙向傳遞，是“你中有我，我中有你”的交互局面。

三、學(xué)會(huì)關(guān)心——關(guān)心型親子關(guān)系的重構(gòu)路徑

理解與追問關(guān)心本身并不能直接建立關(guān)心型親子關(guān)系，實(shí)現(xiàn)親子關(guān)系重構(gòu)的必然是實(shí)踐活動(dòng)。培養(yǎng)孩子關(guān)懷品質(zhì)、理解并接受他人的關(guān)心需要建立獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰機(jī)制、關(guān)注需求與回應(yīng)兩個(gè)層次、把握關(guān)心的具體性、適度性、連續(xù)性與主體間性，最終在榜樣、對話、實(shí)踐與求證活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)親子關(guān)系的修復(fù)與重構(gòu)。

(一)建立一種機(jī)制：懲罰與獎(jiǎng)勵(lì)

關(guān)心理論不依賴于道德判斷，不訴諸譴責(zé)和懲罰，[2](P149)但親子沖突的解決需要一種緩沖與糾正機(jī)制。獎(jiǎng)懲制度與措施的制定，從一開始就要明確它在親子關(guān)系中的教育作用及其意義。首先，獎(jiǎng)懲是一種中性的教育手段，并不意味著獎(jiǎng)勵(lì)就是好的，懲罰就是壞的。一味的獎(jiǎng)勵(lì)，忽視懲罰對人的規(guī)范作用是片面的，獎(jiǎng)懲的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)合情合理、形式靈活并具有相當(dāng)?shù)慕逃饬x。[8]其次，在關(guān)心理論的指導(dǎo)下，懲罰應(yīng)當(dāng)具備關(guān)系性與連續(xù)性，即在需要長期糾正的內(nèi)容上保持一貫性的同時(shí)，親子雙方保持相互性，[9]也即規(guī)則與措施的制定反映著親子雙方共同的需求與情感。與懲罰不同的是，兒童內(nèi)在需求的核心來自于父母或其他重要人物的支持與鼓勵(lì)。獎(jiǎng)勵(lì)并不意味著是物質(zhì)的，支持與鼓勵(lì)同樣可以成為獎(jiǎng)勵(lì)的組成部分?！拔覀兛偟慕逃康氖枪膭?lì)有能力、關(guān)心人、懂得愛人也值得別人愛的人的健康成長?！盵2](P17)實(shí)現(xiàn)這一目的,物質(zhì)與精神的獎(jiǎng)勵(lì)不可或缺，而培育有道德、會(huì)關(guān)心及值得被人關(guān)心的人，父母必然是以“關(guān)系為中心”形成美德、注重接納個(gè)體差異。[10]

(二)關(guān)注兩個(gè)層次：需求與回應(yīng)

需求與回應(yīng)構(gòu)成了關(guān)心關(guān)系的全部，關(guān)注需求與回應(yīng)是關(guān)心型親子關(guān)系不可避免的話題。關(guān)注需求與反映兩個(gè)層面，父母必須體驗(yàn)動(dòng)機(jī)位移，[2](P34)所謂動(dòng)機(jī)位移即關(guān)注他人需要的同時(shí)，主體處于一種要幫助這個(gè)人的心理狀態(tài)。欲關(guān)心他人，必須將自己融入另一個(gè)人的生命，[2](P143)從他人需要的根本出發(fā)，想他人之所想、急他人之所急。人的各種需求是人存在的基礎(chǔ)，需求的滿足會(huì)給人帶來愉悅的情感體驗(yàn)，這就要求父母滿足孩子的各種正常需求。而需求的復(fù)雜性與獨(dú)特性更加要求父母辨別孩子的需要，尤其是推斷的需要。父母們有沒有認(rèn)真思考孩子們的各種需要究竟來自于何方，其背后所隱藏的是父母如何回應(yīng)孩子的需要。杜威(John Deway)認(rèn)為最好的最智慧的父母為其孩子所爭取的，也一定是整個(gè)社會(huì)為所有孩子所爭取的。[11]盡管杜威忽視了孩子的能力與興趣的作用，但卻認(rèn)識到了父母在回應(yīng)不同孩子的需要、能力和興趣的作用。換句話說，父母回應(yīng)孩子的需要不是簡單地根據(jù)孩子的淺層次表象行為施以關(guān)心，而是透過行為、抓住本質(zhì)予以關(guān)心。

(三)強(qiáng)調(diào)三個(gè)特性：具體性、連續(xù)性和主體間性

關(guān)心型親子關(guān)系是一種具體的、連續(xù)的可被感知的愛，它具備具體性、連續(xù)性與主體間性三個(gè)特點(diǎn)。首先，普遍意義的關(guān)心不具備具體性。真正的關(guān)心“既有一些明確的判斷標(biāo)準(zhǔn)，又要取決于具體的情境、具體的人和事、具體的需要和關(guān)懷者的能力?！盵12]父母在關(guān)懷培養(yǎng)過程中既需從孩子需求的實(shí)際出發(fā)、兼顧孩子的差異性，又要給予孩子可感具體的關(guān)心。諾丁斯認(rèn)為最好的家庭景象是父母與孩子齊坐一團(tuán)，相互交流討論具體的事情、詢問彼此的計(jì)劃，滿足彼此的精神需求。[2](P31)顯然，這樣的家庭景象洋溢著來自父母具體可感的愛?！昂⒆觽冏罹o迫的需要是關(guān)心，而關(guān)心需要連續(xù)性”，[2](P92)連續(xù)是一種穩(wěn)定的狀態(tài)，這也就意味著父母在關(guān)懷培養(yǎng)與關(guān)懷流程中關(guān)心不能中斷。這種穩(wěn)定的狀態(tài)不是一成不變的，它因時(shí)而變、因事而變，但最基本的狀態(tài)是親子和諧溝通。最后，關(guān)心型親子關(guān)系“有別于傳統(tǒng)意義上的強(qiáng)制性關(guān)懷、隨心所欲的關(guān)懷和想象上關(guān)懷，它是一種主體間性的關(guān)懷。”[12]在關(guān)心理論視域下，關(guān)心型親子關(guān)系具備主體間性，這種主體間性體現(xiàn)于父母判讀孩子推斷的需要，也即父母對孩子的實(shí)際意圖的推測判斷，從而發(fā)現(xiàn)孩子真正需要的過程。

(四)注重四個(gè)方面：榜樣、對話、實(shí)踐與求證

諾丁斯認(rèn)為道德教育應(yīng)包含榜樣、對話、實(shí)踐與求證四個(gè)方面。[2](P41)而親子教育亦囊括這四個(gè)方面。榜樣在關(guān)心型親子關(guān)系建立過程中處于十分重要的地位，它是關(guān)心關(guān)系的關(guān)鍵因素。父母作為第一任教師，其榜樣作用在于言行示范與價(jià)值引領(lǐng)。父母之榜樣在于向年幼的孩子展示如何有效關(guān)心、怎樣正確合理回應(yīng)關(guān)心，以及回答孩子關(guān)心什么與為什么關(guān)心的問題。年幼的孩子的確不能直觀地成為關(guān)心者，但在父母構(gòu)建的“場域”中，孩子也能逐漸學(xué)會(huì)成為一個(gè)會(huì)回應(yīng)關(guān)心的人。對話是關(guān)心關(guān)系的開始，一切有效對話發(fā)端于“我—你”之間。作為一座交換觀點(diǎn)、解決沖突的橋梁，對話允許公開表達(dá)彼此的心聲。對話絕不是父母先作出了決定然后才來與孩子交流，[2](P42)它是雙方共同追求理解與欣賞的過程。親子對話沒有固定形式，它的核心是情感情緒與言語態(tài)度的表達(dá)。如果父母高度注意孩子所思所想及其背后的原因，那么漠不關(guān)心、強(qiáng)迫關(guān)心成長的溫床也就蕩然無存。關(guān)懷能力的高低取決于親子之間的活動(dòng)次數(shù)與實(shí)踐效果。實(shí)踐次數(shù)越多、效果越好，孩子習(xí)得的關(guān)懷能力也就相對較高。諾丁斯指出“家是人類的基本需要，其它一切基本的需要都聚集在它的庇蔭之下，并在此獲得愿望的滿足”。[13]以衛(wèi)生勞動(dòng)、家庭聚餐、體育運(yùn)動(dòng)等形式為載體的家庭實(shí)踐活動(dòng)，有助于促使孩子關(guān)于安全、發(fā)展與情感的需要得到滿足。出于完善親子關(guān)系的目的，父母不僅要關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績，更應(yīng)該關(guān)注孩子的身體健康及情緒狀況，及時(shí)給予孩子指導(dǎo)。與前三者不同的是，求證過程要求對最可能與真實(shí)情況發(fā)生聯(lián)系的動(dòng)機(jī)加以確認(rèn)，[2](P44)即確認(rèn)他人行為動(dòng)機(jī)、洞徹他人行為的本質(zhì)。在求證過程中，父母絕不能脫離客觀實(shí)際，依據(jù)表層進(jìn)行判斷。形式的求證只會(huì)加劇問題的嚴(yán)重性。此外，求證是一種平等的關(guān)系，不對等的求證也就意味著一方主動(dòng)另一方被動(dòng)，即使最終明晰了隱藏的動(dòng)機(jī)，但最初建立的關(guān)心關(guān)系的根基——信任——，必然在短時(shí)間內(nèi)遭受沖擊。最后，求證是有一定目的的，但求證的方式——對話——是開放的，否則求證也就不再成為求證。