現(xiàn)代化視角下的民族女性困境淺析
——以藏族女性題材電影《氣球》為例

□張彤

民族電影視角下的女性形象研究

在我國改革開放前期的民族題材電影中，女性形象多有濃烈的理想歌頌色彩，其角色塑造由于受到特定的歷史和政治因素影響，國家、民族身份的突出性往往超越女性身份，帶有一定的同質(zhì)性。上世紀(jì)80年代至新世紀(jì)之前少數(shù)民族題材電影中的女性形象逐漸多樣化，但由于影片的商業(yè)性和娛樂性，且電影創(chuàng)作者帶有強(qiáng)烈的“他者”視角，大部分作品所呈現(xiàn)的少數(shù)民族女性形象仍處于被他民族旁觀和代言的被動(dòng)地位，不僅民族身份的表述逐漸被“異托邦”化，其中女性形象的塑造也帶有明顯的“男性凝視”痕跡。進(jìn)入新世紀(jì)之后，少數(shù)民族電影中女性的形象開始迅速豐富和發(fā)展，不同類型的影片呈現(xiàn)出迥然不同的少數(shù)民族女性形象和基調(diào)。然而，民族題材電影中女性的塑造雖然有所豐富和發(fā)展，但其女性意識的覺醒卻仍處于萌芽狀態(tài)，對女性的刻畫也多基于具體的家庭和故事情節(jié)，不具有過多的社會代表性。

特別值得注意的是，大部分民族題材電影中的女性形象塑造依然局限于傳統(tǒng)民族文化語境。面對新時(shí)期少數(shù)民族地區(qū)迅速現(xiàn)代化的大時(shí)代背景，描寫少數(shù)民族女性在民族融合及現(xiàn)代化過程中生存現(xiàn)狀的作品卻寥寥無幾?；诖耍f瑪才旦導(dǎo)演的《氣球》第一次正面描繪了少數(shù)民族女性在多元文化融合的大背景下所面臨的性別困境：面對以男性為主導(dǎo)的兩性關(guān)系，她們處于弱勢地位，面對少數(shù)民族傳統(tǒng)信仰與現(xiàn)代文化之間的沖突，她們不得不作出自我犧牲。這種犧牲在鏡頭面前以隱忍含蓄的方式得到表達(dá)，為未來研究現(xiàn)代化乃至跨文化背景下少數(shù)民族女性題材的創(chuàng)作提供了新的視角和可能，值得深入研究和關(guān)注。

《氣球》中的少數(shù)民族現(xiàn)代化背景下女性困境解讀

現(xiàn)代兩性觀念與傳統(tǒng)兩性觀念交織下的女性困境。在電影《氣球》的海報(bào)上，女主人公卓嘎身著紅色藏袍，臂間夾著鮮艷的紅色氣球，像個(gè)懷孕的女人。在影片開始，氣球的第一重象征就已經(jīng)被點(diǎn)明——它是避孕用品的化身，孩子們用它吹成玩具追逐打鬧，卻被氣惱的父親用煙頭把氣球戳破。沒有了避孕用品的卓嘎小心翼翼地來到鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院尋找女醫(yī)生，難為情地向醫(yī)生索要安全套，并提出了自己想要做結(jié)扎手術(shù)的請求。在兩性關(guān)系中，卓嘎其實(shí)是處于弱勢地位的，在與丈夫的關(guān)系中，她并非兩性行為的主動(dòng)發(fā)起方，在內(nèi)心也一直認(rèn)為性事羞于啟齒，甚至是連男醫(yī)生都不能與之言說的，但她卻不得不克服內(nèi)心的羞恥感主動(dòng)向女醫(yī)生尋求保護(hù)。丈夫達(dá)杰作為性行為的主動(dòng)方，雖然在老父親面前對避孕套氣球的來歷羞于啟齒，但面對老鄉(xiāng)質(zhì)問自己為何不管教孩子而任由他們偷避孕套吹氣球的時(shí)候，為了維護(hù)男人的尊嚴(yán)卻不惜在眾目睽睽之下與人大打出手。女性在婚姻中的處境總是從細(xì)節(jié)中得以隱性表達(dá)，男女兩性的處境中不存在對等性。

在少數(shù)民族接受新文化新事物的過程中，兩性觀念和生育觀念的變革在男女視角下是截然不同的。對于男人達(dá)杰來說，避孕套仍舊是可有可無的存在，如同妻子卓嘎戲言的那句“你有點(diǎn)像這只種羊”，也如同爺爺口中所說的“現(xiàn)代科學(xué)和試管嬰兒都是胡鬧”。達(dá)杰和其他男人一樣，以傳統(tǒng)質(zhì)樸的觀念，崇拜著身強(qiáng)體壯的種羊，將繁殖視為男性力量與成功的化身。而卓嘎身處同樣的文化觀念沖擊中，雖未能從根本上擺脫女性對性的羞恥感，卻也懂得保護(hù)自己和節(jié)制生育。這種進(jìn)步是微妙的，也往往伴隨著深刻的自我矛盾。面對因?yàn)榛榍靶孕袨槎鴫櫶コ黾业拿妹茫扛聢?jiān)信這種行為是為人不恥的，甚至是罪惡的，她痛恨將妹妹推進(jìn)這個(gè)深淵的男老師，以固執(zhí)的方式保護(hù)著卻也同時(shí)在綁架著自己的親人。當(dāng)自己最終陷入與妹妹一樣的困境時(shí)，卓嘎才醒悟到這種不對等的兩性行為帶來的真正傷害與痛苦。少數(shù)民族女性在面對兩性觀念變化時(shí)，其女性意識的覺醒注定是漫長而曲折的，女性注定要在經(jīng)歷無數(shù)矛盾與陣痛之后，才能最終看清眼前的困境，掙扎出一條出路。

民族傳統(tǒng)信仰與生存現(xiàn)實(shí)交織下的女性困境。卓嘎作為一名純潔質(zhì)樸的藏族女性，其生育觀念是充滿沖突的。她的身上與生俱來帶有濃重的民族女性色彩，在男人達(dá)杰的父親去世后，她夢見自家的母羊下了一只小羔子，這從側(cè)面佐證了她潛意識中對藏族靈魂轉(zhuǎn)世觀的信仰。面對拮據(jù)的經(jīng)濟(jì)狀況和需要撫養(yǎng)的三個(gè)孩子，卓嘎在衛(wèi)生院女醫(yī)生的勸說下希望把孩子打掉，而達(dá)杰認(rèn)為卓嘎此舉會扼殺正準(zhǔn)備轉(zhuǎn)世回到家中的老父親的靈魂，盛怒之下甚至動(dòng)手打了卓嘎一個(gè)耳光。而卓嘎內(nèi)心無疑與丈夫同樣痛苦，她當(dāng)然也相信轉(zhuǎn)世之說，但是面對大兒子讀書都要靠賣羊賺取學(xué)費(fèi)的現(xiàn)實(shí)，她不希望家庭因?yàn)檫@個(gè)新生命陷入更困窘的境地。卓嘎已經(jīng)有了三個(gè)孩子，如果再生下一個(gè)孩子，就不得不繳納數(shù)量不菲的超生罰款，這對自己的家庭來說更是雪上加霜。飽受內(nèi)心煎熬的卓嘎不顧丈夫的反對，幾乎已經(jīng)走上了手術(shù)臺，卻因?yàn)樽詈笠豢虄鹤酉Ｍ麪敔斈苤匦罗D(zhuǎn)世回到自己身邊的苦苦哀求而做出了妥協(xié)。兒子在夢中夢到身上的痣飛走，爺爺?shù)撵`魂也去了另一個(gè)世界，因而義無反顧地站在了父親這邊，希望母親能夠“允許爺爺重新回到自己身邊”。在這種無意識的情況下，卓嘎的兒子在這一刻脫離了與母親的連結(jié)，開啟了父親的男性視角。卓嘎作為家庭中唯一的女性，試圖用隱忍和理性的方式守護(hù)自己的家庭和子女，但她卻是唯一一個(gè)愿意看清現(xiàn)實(shí)的人，也是最容易被站在道德制高點(diǎn)的看客加以指責(zé)的人。卓嘎身處藏族轉(zhuǎn)世觀和現(xiàn)代生育觀的夾縫之中，雖然奮力掙扎卻難以左右自己的命運(yùn)，她的困境化作了影片中溫和甚至低微的只言片語，化作了隱忍的嗚咽和無奈的妥協(xié)。

傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代文明張力之下女性生存意義的困境。在《氣球》這部影片中，留給卓嘎和妹妹的鏡頭其實(shí)并不多。卓嘎第一次出現(xiàn)時(shí)，鏡頭里的男人達(dá)杰正將一只種羊放進(jìn)羊圈，并把一只母羊抓到旁邊準(zhǔn)備賣去宰殺。卓嘎出現(xiàn)在鏡頭的邊緣，并以溫柔的聲音向丈夫提示“這只母羊這幾年挺乖的”。然而達(dá)杰不以為意，說“不能下羔子的母羊還有什么用”。這是影片中母羊作為女性繁殖功能化身的第一次出現(xiàn)。隨著情節(jié)的推進(jìn)，卓嘎夢見母羊下羔繼而身懷有孕，到最后母羊被販賣宰殺，換做兒子新學(xué)期的學(xué)費(fèi)，母羊的象征貫穿了整部電影。卓嘎作為少數(shù)民族女性的化身，她的身上必然被賦予了生殖繁衍的使命。雖然女醫(yī)生告訴卓嘎自己也只生了一個(gè)孩子，但這種去生殖性的進(jìn)步只能在男性生殖觀念和兩性生產(chǎn)生活角色共同進(jìn)步的語境下發(fā)生。在以生殖崇拜為主導(dǎo)的游牧文明語境中，女性注定無法作為獨(dú)立的個(gè)體被看見，她們依然被作為母親和妻子反復(fù)定義著。在現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)游牧文化融合的過程當(dāng)中，看似為少數(shù)民族女性提供了更多的話語權(quán)與可能性，實(shí)則是在進(jìn)一步侵蝕著她們的生存空間。卓嘎在彷徨之中希望和妹妹一樣做個(gè)尼姑，飽含著一個(gè)少數(shù)民族女性對自我身份被生育價(jià)值和男性話語權(quán)所碾軋的無奈。

困頓中的掙扎與希望

作為一部首次在熒幕上展示現(xiàn)代化背景下少數(shù)民族女性困境的影片，《氣球》所采取的敘事方式是巧妙而隱晦的。卓嘎與妹妹在整部電影中所占的鏡頭十分有限，并且常常是作為男性鏡頭的背景出現(xiàn)。相比于主流女性題材影片中的女性主導(dǎo)視角，這種巧妙隱晦的表達(dá)方式反而更加直觀地呈現(xiàn)了少數(shù)民族女性無法被看見的艱難處境。在少數(shù)民族與現(xiàn)代文明逐漸融合的過程中，少數(shù)民族女性所面臨的生存困境注定是復(fù)雜而多樣的，它包含著父權(quán)文化帶來的種種壓迫，包含著女性對自己身體支配權(quán)的失語，也包含著女性價(jià)值觀在少數(shù)民族傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代社會文明碰撞下的掙扎與困惑。

在影片結(jié)尾處，達(dá)杰進(jìn)城賣掉了母羊，在回來的路上第一次給孩子們買了紅色的氣球，這也是影片中唯一一次達(dá)杰用漢語與小販溝通。紅色的氣球在某種意義上依然象征著兩性禁忌觀念和避孕話題，但它鮮紅的底色和在風(fēng)中高高飛起的意象卻象征著兩性觀念和生殖話題的去羞恥化，也代表著現(xiàn)代文明中對兩性話題更加開放直接的態(tài)度逐漸被少數(shù)民族男性所接受。卓嘎向妹妹傾訴，無奈之余表示自己倒不如像妹妹一樣出家做尼姑，而后在去寺廟祈福的路上，她也抬頭凝視著飄起的紅氣球，這是否也代表著她心中女權(quán)意識的覺醒？在勞拉·穆爾維看來，“在早期婦女運(yùn)動(dòng)的政治中，身體是政治斗爭的場所”，可見女性身體有著超越了肉體邊界的意義。少數(shù)民族女性在其女性意識逐漸覺醒的過程中，是否能夠擺脫父權(quán)文化核心中女性僅僅被生育功能所定義的地位，無疑是女性困境被看見的第一步?！稓馇颉分袑ι贁?shù)民族女性困境的表達(dá)，為未來同題材電影中現(xiàn)代化背景下女性形象的構(gòu)建打開了新的方向。