踐習(xí)與能力

張滇波

摘? 要：博雅教育在中國經(jīng)過近20年的實(shí)踐在取得較大成績同時(shí)，也產(chǎn)生了不少新的問題，其中最大的問題之一就是把博雅教育的相關(guān)科目看作是知識(shí)傳授而不是能力培養(yǎng)。博雅教育以如何做人為首要目的，然而道德教育不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)合道理，還必須使學(xué)到的知識(shí)和道理內(nèi)化于心，就要通過不斷踐習(xí)來培正心性的內(nèi)化過程，以習(xí)慣成自然，使人們?cè)谏畹难孕兄凶袷氐赖聜惱硪?guī)范成為自覺。但是在當(dāng)今的博雅相關(guān)課程的教學(xué)實(shí)踐中，大多是課堂宣講加學(xué)生互動(dòng)，而沒有任何相關(guān)的踐習(xí)或者模擬訓(xùn)練，這就是把道德倫理科目當(dāng)作是知識(shí)而不是能力的表現(xiàn)。先秦儒家提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的思想，與古希臘哲學(xué)家提出的身心訓(xùn)練，在德育上具有很高的合理性，梳理他們的思想將給現(xiàn)代博雅教育提供很好的啟示。

關(guān)鍵詞：能力導(dǎo)向;博雅教育;道德能力;德行踐習(xí)

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2022）04-0-03

博雅教育（liberal education）是現(xiàn)代興起的教育理念，有時(shí)與通識(shí)教育（general education）不加區(qū)分地使用。美國學(xué)院與大學(xué)協(xié)會(huì)（AAC&U）對(duì)它的定義是：“博雅教育是增強(qiáng)個(gè)人能力并使之準(zhǔn)備好處理復(fù)雜性、多元性與變易性的一種大學(xué)學(xué)習(xí)方式。這種方式既強(qiáng)調(diào)較寬領(lǐng)域（如科學(xué)、文化與社會(huì)）的廣博知識(shí)，也強(qiáng)調(diào)在感興趣的特定領(lǐng)域的深入成就。博雅教育能幫助學(xué)生提高社會(huì)責(zé)任意識(shí)，強(qiáng)化通用于（span）所有專業(yè)領(lǐng)域?qū)W習(xí)的智力與實(shí)踐技能，諸如交往、分析以及解決問題的技巧等，發(fā)展在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中應(yīng)用知識(shí)與技能的演證能力（demonstrated ability）?！睆倪@個(gè)定義，可以分析出以下兩點(diǎn)：首先，博雅教育的根本教育目的在于增強(qiáng)學(xué)生準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)復(fù)雜、多元、變易的現(xiàn)實(shí)局面的能力，也就是說，博雅教育培養(yǎng)的真正核心在于學(xué)生的能力導(dǎo)向，而非知識(shí)導(dǎo)向，雖然廣博的知識(shí)是鍛煉能力的必要條件;其次，博雅教育所要培養(yǎng)的不是專項(xiàng)能力，而是在所有學(xué)科與人生階段都必不可少的通用能力。

但是，就目前國內(nèi)的博雅教育實(shí)踐而言，普遍存在課程設(shè)置以知識(shí)導(dǎo)向?yàn)橹?，而能力?dǎo)向訓(xùn)練不足的問題。對(duì)此，如果我們回顧中西方古典時(shí)期的博雅教育史，或可以從起源處理解博雅教育的本質(zhì)目的，為我們反思現(xiàn)代博雅教育的不足提供啟示。

一、西方古典博雅教育思想的內(nèi)涵

博雅教育（liberal education）思想直接來源西方中世紀(jì)的“自由技藝”（artes liberles），內(nèi)容包括語言三藝（the trivium）的語法、修辭、邏輯或辯證法與數(shù)學(xué)四藝（the quadrivium）的幾何、算術(shù)、音樂、天文七種技藝，故亦稱“自由七藝”。雖然“自由七藝”作為教育的系統(tǒng)內(nèi)容是由公元五六世紀(jì)的拉丁百科全書學(xué)家編纂而成，但就其每項(xiàng)內(nèi)容與形式特征而言，則都來自古希臘以來的古典傳統(tǒng)[1]。哲學(xué)的起源開啟了古希臘人的理性精神，使他們?cè)噲D要找出宇宙的本原，以建立統(tǒng)一次序。其中畢達(dá)哥拉斯派把本原歸結(jié)為數(shù)，他們不但研究算術(shù)與幾何，而且也用數(shù)來建立音樂與天文的原理。所以，在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派看來，音樂不屬于今日所謂的藝術(shù)，而是科學(xué)，故而它與算術(shù)、幾何、天文學(xué)一道被后人稱之為數(shù)學(xué)或科學(xué)四藝。古希臘進(jìn)入民主政體后，使得演說與辯論成為公民參與政治生活的普遍方式，智者學(xué)派應(yīng)運(yùn)而興，向公民提供修辭、語法、辯論術(shù)的收費(fèi)教育與培訓(xùn)?？梢?，“自由七藝”的內(nèi)容在古希臘就已經(jīng)存在，只不過在中世紀(jì)的百科全書學(xué)家之前，各個(gè)學(xué)校的側(cè)重不同，如柏拉圖的學(xué)園強(qiáng)調(diào)科學(xué)四藝，而智者學(xué)派更重視語言三藝，而沒有將七藝看成一個(gè)系統(tǒng)穩(wěn)定的教學(xué)內(nèi)容。

自由教育的含義：首先，最終目的是自由;其次，自由需要能力;最后，自由能力的實(shí)現(xiàn)有不同的發(fā)展階段，技能有高低不同的階梯。

尤可注意的是，拉丁語artem（藝），是指經(jīng)由學(xué)習(xí)、訓(xùn)練或?qū)嵺`而獲得的技能或技藝，今日如繪畫、舞蹈、聲樂等我們所謂藝術(shù)（art），同樣也是須經(jīng)學(xué)習(xí)、訓(xùn)練才能獲得的技能;這意味著“七藝”教育不僅是知識(shí)教育，更是能力教育，以今日而言就是培養(yǎng)人最基本的語言與邏輯能力。因此，自由七藝的教育目的就是培養(yǎng)人們可以超越自己達(dá)到自由的最基本能力。人們?cè)诘於ㄟ@些最基本能力之后，就為日后突破自身限制，進(jìn)行更高能力的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練提供了必要條件。可見，美國大學(xué)協(xié)會(huì)對(duì)博雅教育的定義是在西方博雅教育傳統(tǒng)上發(fā)展而來。

古希臘的教育就其總體目的而言，是要培養(yǎng)“集善與美于一身的人”。各個(gè)學(xué)派雖然具體的教育目標(biāo)各異，但都只是各自賦予了善與美的不同含義而已。具體而言，“善”是指人的心靈能力，而“美”則是身體能力，故古希臘“人文主義之父”伊索克拉底認(rèn)為需要哲學(xué)與體育這兩類技藝來分別訓(xùn)練心靈與身體，以使身心和諧而成為健全的人。而要達(dá)到這一目的，教育就不能停留在知識(shí)，而需要實(shí)訓(xùn)。他說：“當(dāng)學(xué)生們熟悉這些課程并能融會(huì)貫通時(shí)，老師們便讓他們置于實(shí)際生活中，讓他們習(xí)慣于努力工作，這需要學(xué)生將學(xué)到的特定事物密切聯(lián)系實(shí)際，從而更扎實(shí)地理解理論，并將理論更為貼切地運(yùn)用到所需的場(chǎng)合。這里強(qiáng)調(diào)‘理論’（theories），是因?yàn)闆]有任何知識(shí)體系能取代這些實(shí)際運(yùn)用[2]?！?/p>

柏拉圖為古希臘教育提供了一種基于人性的系統(tǒng)理論基礎(chǔ)。他在《理想國》中將人的靈魂由低到高分為欲望、激情與理性三個(gè)部分，若人被后兩者主宰，則言行會(huì)自相矛盾突，不能自制。而自制正是理性的特征，因此，教育的目的在于讓人的理性、激情、欲望達(dá)到和諧，這樣人才能才言行自持、條理，人才能表現(xiàn)為“一”個(gè)人。柏拉圖認(rèn)為，諸神給了人類兩種技藝：音樂和體育，通過它們來處理智慧和激情的問題，也就是照顧好靈魂和身體。有了音樂和體育，靈魂和身體就能張弛有度，彼此和諧。那種能把音樂訓(xùn)練和體育鍛煉最佳組合起來，以最佳比例匹配于靈魂的人，我們才稱其為最完美、最和諧的音樂受訓(xùn)人[3]。一個(gè)人如果經(jīng)過音樂與體育的良好訓(xùn)練，則可以達(dá)到較高的德行成就，只有知道了節(jié)制、勇敢、慷慨、高尚等美德的不同形式，以及它們的屬性、對(duì)立面，不管它們出現(xiàn)在哪里，都能辨別它們本身及其映像，且不輕視它們，不管出現(xiàn)在大事物中還是小事物中，均承認(rèn)它們屬于同一技藝同一學(xué)科，我們才能算作進(jìn)行了良好的音樂訓(xùn)練[3]。應(yīng)當(dāng)注意的是，音樂之所能夠承擔(dān)起品德與倫理的訓(xùn)練，在它本身是以數(shù)理為基礎(chǔ)，其中體現(xiàn)較強(qiáng)的理性。當(dāng)然，柏拉圖所劃分的初等、中等、高等三級(jí)教育的科目遠(yuǎn)不止這些，如還包括算術(shù)、幾何、天文學(xué)、辯證法等，其中理性智慧的最高訓(xùn)練是辯證法或哲學(xué)，前面的一切科目訓(xùn)練都是為了為辯證法做準(zhǔn)備，能最終完成辯證法訓(xùn)練的才能稱作哲學(xué)家。在整個(gè)教育過程中，柏拉圖強(qiáng)調(diào)教育的每一步都必須和實(shí)際鍛煉結(jié)合起來以獲得實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰4]。

二、儒家博雅教育思想的內(nèi)涵

古人認(rèn)為：大通曰博，中正曰雅。但“博雅”一詞不見于先秦，而范曄編撰的《后漢書·杜林傳》有“博雅多通”之語，故可能在魏晉時(shí)方始出現(xiàn)。博雅教育固然是舶來詞，卻并不妨礙中國古代有博雅教育思想的實(shí)質(zhì)，而儒家尤其豐富。

孔子教育培養(yǎng)的理想目標(biāo)是成人，即今之所謂全面發(fā)展的人，而這正是博雅教育意欲達(dá)到的教育目的之一。他認(rèn)為：“君子不器”（《論語·為政》）“君子上達(dá)”（《論語·憲問》），即君子不應(yīng)象器具那樣只有片面的功用，而應(yīng)不斷向上自我超越而達(dá)到宏大與完善。孔子認(rèn)為：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”（《論語·憲問》）即同時(shí)具有臧武仲的智慧，孟公綽的寡欲，卞莊子的勇敢，冉求的多才多藝，再加上禮樂的修飾，就是成人。孔子認(rèn)為：“唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎民無能名焉”（《論語·泰伯》）人的全面博大，就是在效法天道?？鬃颖救司褪且粋€(gè)博學(xué)多能，全面發(fā)展的人。

司馬遷《史記·孔子世家》說：“孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二?！庇纱丝梢钥闯?，孔子的教學(xué)內(nèi)容主要是《詩》《書》《禮》《樂》等經(jīng)典，以及禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”。其中，“六藝”本義就是指六種才能或技藝，乃是古代貫穿小學(xué)與大學(xué)的課程，而《詩》《書》《禮》《樂》等經(jīng)典，則是大學(xué)的課程。而大學(xué)的教育目的在于“明明德，親民，止于至善”。本質(zhì)上，對(duì)于經(jīng)典的學(xué)習(xí)，也不能停留于知識(shí)層面，更在于要形成技能，這樣才能真正學(xué)以致用，如孔子曾說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）意思是：背誦了《詩》三百篇，授予他政務(wù)，不能通達(dá)[5];讓他出使四方，也不能獨(dú)立，背誦得再多，又有什么用呢？因?yàn)椤对姟飞婕皬V泛，其雅、頌部分尤其關(guān)乎政治、祭祀等內(nèi)容;同時(shí)，《詩》皆有曲，亦屬“樂”，要與禮儀相配，故《詩》三百可作政治教材之用。另外，諸侯卿大夫相交，既唱和《詩》以為娛樂，又寄托《詩》以表達(dá)婉轉(zhuǎn)之意，可知，熟誦《詩》三百乃是當(dāng)時(shí)是外交人員必備的技能。而能力的提高要靠足夠的踐習(xí)，所以孔子十分強(qiáng)調(diào)踐習(xí)的重要性，故他提出要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，他的弟子曾參每日都有是否“傳而不習(xí)”的反省。這里的“習(xí)”主要是技能意義上練習(xí)、實(shí)習(xí)、修習(xí)或踐習(xí)，而不只是知識(shí)意義上的復(fù)習(xí)。孔門弟子一直傳承這種“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的學(xué)習(xí)方法，直到西漢司馬遷還在《史記·孔子世家》中說到：“適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家”，即司馬遷游歷魯國時(shí)，還看到當(dāng)?shù)氐娜迳扛粢欢螘r(shí)間就會(huì)在孔子的故居修習(xí)禮儀，這種風(fēng)氣讓他產(chǎn)生了“雖不能至，心向往之”的感慨。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)知行合一的重要內(nèi)容，在儒家典籍中還有大量論述，如《禮記·儒行》的“儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦”;《禮記·中庸》的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”;《禮記·大學(xué)》的“格物致知”;《荀子·儒效》的“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”[6];等等都在強(qiáng)調(diào)踐習(xí)的重要性。

古希臘中那種重視音樂來訓(xùn)練人們心靈來達(dá)到身心和諧，以至于成就人們德行的作用，在儒家典籍中是以禮樂關(guān)系來論述的?！洞髮W(xué)·樂記》有云：“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！迸c古希臘哲人觀點(diǎn)類似，儒家也認(rèn)為音樂訓(xùn)練作用在人心之上。《樂記》又說：“樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。……樂至則無怨，禮至則不爭?！薄肮蕵芬舱?，動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者，動(dòng)于外者也。樂極和，禮極順，內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。故德輝動(dòng)于內(nèi)，而民莫不承聽，理發(fā)諸外，而民莫不承順?！痹谌寮铱磥恚Y儀是人們言行的外在規(guī)范，合乎禮儀是人們德性的外在表現(xiàn)。但是，禮儀的制定主要是通過規(guī)范上下、親疏的分別，來達(dá)到社會(huì)次序的，故而需要一種通融的力量使禮儀在分別中實(shí)現(xiàn)和諧，儒家認(rèn)為這種力量來自音樂的訓(xùn)練。

三、古典博雅教育思想的現(xiàn)代啟示

博雅教育在中國經(jīng)過近20年的討論，已在教育界形成共識(shí)，也是目前教育實(shí)踐的主流，取得了很大的成績，但也有諸多的問題。其中，最大的問題之一就是把博雅教育的相關(guān)的科目，當(dāng)作知識(shí)，而不是能力培養(yǎng)。比如，道德倫理是博雅教育中的主要內(nèi)容之一，有學(xué)者甚至認(rèn)為它就是博雅教育的首要目的[7]，其實(shí)它本質(zhì)上是人們正確處理自己與他人或社會(huì)關(guān)系的一項(xiàng)重要能力，但是在相關(guān)課程的教學(xué)大綱中，卻只有課堂宣講，頂多加上與學(xué)生互動(dòng)，卻沒有任何相關(guān)的踐習(xí)或者模擬訓(xùn)練，這就是把道德倫理科目當(dāng)作是知識(shí)而不是能力的表現(xiàn)。由于認(rèn)識(shí)沒有到位，體現(xiàn)在教學(xué)大綱或者培養(yǎng)計(jì)劃之中，就只有知識(shí)的學(xué)，而沒有應(yīng)用的習(xí)，這就使知識(shí)永遠(yuǎn)處于外在狀態(tài)，不能內(nèi)化成人的素質(zhì)。其實(shí)，古希臘哲學(xué)提出的身心訓(xùn)練（且不論其具體的科目設(shè)置是否合理），與孔子提出的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的思想，才是為德行教育的至理。德行不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)道理，還必須使學(xué)到的道理內(nèi)化于心，這就有一個(gè)通過不斷踐習(xí)來培正心性的內(nèi)化過程，以至于習(xí)慣成自然，使人們?cè)谏畹难孕兄凶袷氐赖聜惱硪?guī)范成為自覺。

由于博雅教育的目的在于獲得知識(shí)，因而在具體的教學(xué)安排中，又出現(xiàn)了兩個(gè)普遍的問題：

第一，普遍的大班教學(xué)。國外大學(xué)的博雅教育普遍采取小班研討制（一般都在25人以下，如果達(dá)到40人就必須配置助教，大班教學(xué)不超過總體課程的3%），而且每學(xué)期課程較少（平均每學(xué)期4門左右），這樣既能保證學(xué)生充足的能力訓(xùn)練時(shí)間，也便于教師通過仔細(xì)批改學(xué)生的讀書報(bào)告、論文，以及課堂討論來檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。但是國內(nèi)大學(xué)則多采取大班教學(xué)（少則七八十人，多則一兩百），這就是使得所有的技能訓(xùn)練成為泡影，即便在教學(xué)大綱中強(qiáng)行安排，實(shí)際上也無法有效地實(shí)現(xiàn)。但是，如果只把博雅教育的教育目的看成傳授知識(shí)，那么大班教學(xué)是符合效率原則的，因而是合理的。

第二，課程設(shè)置中，課程門數(shù)過多，看似全面，實(shí)則每門課程安排的教學(xué)時(shí)間與教學(xué)量都有所不足，這就造成了教師與學(xué)生都沒有足夠的時(shí)間與經(jīng)歷來保障知識(shí)應(yīng)用方面實(shí)訓(xùn)與作業(yè)，從普遍出現(xiàn)“教而不習(xí)”與“學(xué)而不練”的現(xiàn)象，使得大部分學(xué)生在知識(shí)把握上浮光掠影，不能將之內(nèi)化為自己的能力，從而難以應(yīng)用。

總之，古典博雅教育思想給我們的啟示，就是要回歸博雅教育的根本任務(wù)，以能力導(dǎo)向來培養(yǎng)學(xué)生，而不僅僅將其看作是知識(shí)的傳授。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：董維）