探索蘇州地貌發(fā)育史、人文軌跡及其古城開(kāi)發(fā)奠基的關(guān)系

章心怡

大自然的崇高與偉大，對(duì)自然之美的理解、敬畏、尊重與熱愛(ài)是一個(gè)人的風(fēng)格品位與人生境界。人類(lèi)的美好心靈和自然景觀是不可分割的。美國(guó)加利福尼亞大學(xué)榮譽(yù)教授、城市景觀設(shè)計(jì)專(zhuān)家米歇爾·勞瑞把“地貌原始形成的過(guò)程作為世界上偉大的自然景觀”，并作為“景觀設(shè)計(jì)過(guò)程的目標(biāo)相媲美”。在認(rèn)知其思想理念的基礎(chǔ)上，作出如下思考：蘇州區(qū)域的地貌發(fā)育史是如何形成的？它同該地區(qū)人文發(fā)展軌跡又有哪些關(guān)聯(lián)？而這些對(duì)古城的選址以及開(kāi)發(fā)奠基有何影響與作用？諸如此類(lèi)的問(wèn)題，均是本文探索與研究的課題。

蘇州區(qū)域地貌發(fā)育史與太湖平原的出現(xiàn)

蘇州地貌發(fā)育史的過(guò)程

蘇州地區(qū)在地層、構(gòu)造、巖漿巖的產(chǎn)生、發(fā)展和分布特征中，留下了滄海桑田的發(fā)育史?！短K州志》載：在數(shù)億年前“寒武紀(jì)”的江南古陸形成中，境內(nèi)廣為淺海，當(dāng)時(shí)氣候炎熱、干燥，巖石堅(jiān)硬，不易風(fēng)化，構(gòu)成了如上方山、玄墓山、潭山、陽(yáng)山、東山、西山、玉屏山、福山等山丘。由于長(zhǎng)時(shí)期地殼強(qiáng)烈震蕩，海侵海退頻頻，氣候溫暖潮濕，沉積一套含煤海陸交互相地層；東山渡村煤田、西山煤礦和蘇州澄硯料石等，皆形成于此一時(shí)期。

燕山運(yùn)動(dòng)崛起和喜馬拉雅山運(yùn)動(dòng)影響

約在1.8億年前的侏羅紀(jì)時(shí)期，地層的地應(yīng)力作用，產(chǎn)生了多期次、多形式的褶皺和斷裂；地殼深部的巖漿沿?cái)嗔褞ьl繁上侵，有的沖出地表，造成火山噴發(fā)，形成火山巖系；有的侵位到地下不同深度，冷凝固結(jié)，形成各種不同的侵入巖。蘇州虎丘山、獅子山就是這一時(shí)期形成的火山巖；靈巖山、天平山的鉀長(zhǎng)花崗巖，也是這一時(shí)期的侵入巖。后者與喜馬拉雅運(yùn)動(dòng)有關(guān)，其時(shí)喜馬拉雅山從古地中海猛然崛起，持續(xù)上升，最終成為西藏高原“世界屋脊”，而它的余波牽動(dòng)了“江南古陸”，青藏高原的寒和西北地區(qū)的旱，換來(lái)了江南古陸的雨，這就是當(dāng)今我國(guó)三大自然區(qū)域之間氣候變化因果的自然鏈條。

長(zhǎng)三角的形成和太湖盆地的出現(xiàn)

在距今約2萬(wàn)年的更新世晚期，人類(lèi)經(jīng)歷了最后一次在地質(zhì)史上的“大理冰期”。由于海面水位大幅度下降，海水從蘇州、上海以東廣大地區(qū)退走，原本在大海中的泥沼、沙洲、淺灘等都露出了海面；再經(jīng)過(guò)近萬(wàn)年的變遷，本區(qū)域內(nèi)氣候逐漸回升，陽(yáng)光使冰封的大地又蘇醒過(guò)來(lái)。此時(shí)，長(zhǎng)江從上游帶來(lái)了大量泥沙，隨著入?？谙驏|移動(dòng)，這些泥沙一直被沖瀉到現(xiàn)在上海海岸線以外的東海中，從而形成了長(zhǎng)江三角洲。從第四紀(jì)以來(lái)，太湖地區(qū)經(jīng)五次海進(jìn)與海退；海進(jìn)時(shí)，除低山丘陵外，皆沉積了亞砂土、亞黏土及粉砂、細(xì)砂等積層；而海退時(shí)，則變?yōu)殛懙?，沉積了河湖相黏土及泥炭、腐殖土等積層。此后發(fā)生于全新世早期的最后一次海退過(guò)程形成了太湖，其在東部平原仍表現(xiàn)為瀉湖殘留的碟形洼地形態(tài)，還發(fā)育了陽(yáng)澄湖、澄湖等湖群。由于古長(zhǎng)江和錢(qián)塘江的泥沙不斷淤積、自然堤的合攏，同大海隔絕的古太湖盆地逐步形成；此時(shí)，蘇州地區(qū)已脫離了海水環(huán)境，以其陸地面貌呈現(xiàn)在古太湖流域之上。

蘇州地區(qū)地貌發(fā)育的歷史，形成了該地獨(dú)特的地理環(huán)境，這是地區(qū)居民取之不盡、用之不竭的豐富資源，并為此后姑蘇城市開(kāi)發(fā)利用創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和燦爛文化提供了極為有利的自然條件與基礎(chǔ)。

蘇州城市區(qū)域文化脈絡(luò)的演繹

城市是一個(gè)自然地域的發(fā)展過(guò)程和范疇，它是人類(lèi)文明積淀的標(biāo)記。但是，一個(gè)城市無(wú)論怎樣演變或更新，都離不開(kāi)與其一脈相承的歷史與文化；它穿越時(shí)空不斷地豐富積淀，從而成為本城市區(qū)別于其他城市的獨(dú)特文化符號(hào)，也充分凸顯出城市文明的根基。蘇州地區(qū)文脈沿革可從上古“五帝”時(shí)代舜“漁雷澤”開(kāi)始，其理由如下：

“五帝”時(shí)代的“漁澤文化”

在我國(guó)上古時(shí)的“五帝”時(shí)代，史籍中記載有南太湖內(nèi)帝舜“漁澤”之所。如《史記·五帝本紀(jì)第一》載：“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱?！逼渲小皾O雷澤”在何處？雖然《史記》中沒(méi)有講清楚地址所在，但《后漢書(shū)·郡國(guó)志（四）》記有：吳本國(guó)。震澤在西，后名具區(qū)澤。其《注一》中載：“越絕曰：吳大城，闔閭所造，周四十七里二百一十步二尺。又有伍子胥城，居巢城。”劉昭著《注二》又載：“《爾雅》十藪，吳越之間有具區(qū)，郭璞曰縣南太湖也。中有包山，山下有洞庭，穴道潛行水底，去無(wú)所不通，號(hào)為地脈?！对浇^書(shū)》曰：‘湖周三萬(wàn)六千頃’。又有大雷山、小雷山，周處《風(fēng)土記》曰舜漁澤之所。臣昭案，此僻在成陽(yáng)是也。”由此表明，南太湖的大雷山、小雷山之間是舜之“澤漁”之所；也就是說(shuō)，此處就是我國(guó)原生態(tài)“漁澤文化”的發(fā)源地。此后，相關(guān)的“漁城”“漁園”等史籍記載也絡(luò)繹不絕，如宋代朱長(zhǎng)久著《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》中載：“魚(yú)城在吳縣的橫山下，遺址尚存。橫山之旁，岡勢(shì)如城郭狀，今猶隱隱然?！庇秩缜宕∧觊g，長(zhǎng)洲宋宗元在萬(wàn)卷堂故址改建并名為“網(wǎng)師園”，他以網(wǎng)師號(hào)，兼取史玉志“漁隱”舊義，該園成為西方景觀學(xué)家著作中蘇州私家花園精選的造詣精湛的世界級(jí)典型，這也是從不同視角反映該市“漁澤文化”的一種文化現(xiàn)象。

大禹抗洪的“治水文化”

我國(guó)古代大禹治水時(shí)，有協(xié)助禹治水的棄以及庶子胥，因胥在太湖流域治水功績(jī)卓越，姑蘇成為胥的封地。據(jù)傳約在四千多年前，禹和胥在太湖西山召開(kāi)部落酋長(zhǎng)會(huì)議，協(xié)調(diào)聯(lián)合治水，通過(guò)胥的領(lǐng)導(dǎo)，吳地先民把洪水疏導(dǎo)入海，“三江既入，震澤底定”；由于胥治水功績(jī)輝煌，舜將姑蘇作為胥之封地。對(duì)此，金友理在《太湖備考》卷引《毗陵志》中載：“水平王，后稷庶子，佐禹治水，至?xí)?，誨人浚導(dǎo)，殤而視之?！睗h王符《潛夫論》曰：“蓋胥者，舜臣名，佐禹治水有功，封為吳者也。”當(dāng)時(shí)胥的封地叫甄青（見(jiàn)《竹書(shū)紀(jì)年》），封給胥后改稱(chēng)“姑胥”，古音胥、蘇相通，故又稱(chēng)“姑蘇”；“姑”是前綴輔音，“胥”是人名，當(dāng)了封國(guó)名；由此可知，其時(shí)姑胥是夏朝侯國(guó)，姑胥的“治水文化”也由此而起。

夫差水軍的“造船文化”

吳國(guó)地處江南水鄉(xiāng)，因此，很重視舟船業(yè)的發(fā)展，其造船技術(shù)水平也很高，所造海船“平底、方頭”，使用四角帆，船頭設(shè)有板架，以減少船行阻力。在造船設(shè)計(jì)中還運(yùn)用側(cè)舷彎曲、橫梁寬大的角樓式原理，以加寬甲板，增大艙位，使舟船結(jié)構(gòu)堅(jiān)固，適應(yīng)性強(qiáng)?！耙源瑸檐?chē)，以楫為馬”，作為水軍的“舟師”成為吳國(guó)新的軍種，據(jù)《左傳》記載：周敬王十四年（前506），吳國(guó)以三萬(wàn)水陸之師，進(jìn)行“柏舉之戰(zhàn)”，先乘坐戰(zhàn)船，由淮河溯水而上，取得五戰(zhàn)五捷，一直攻到楚國(guó)都城，充分顯示了吳國(guó)水陸軍之威力。吳越“夫椒之戰(zhàn)”是兩國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)史上一次有名的水戰(zhàn)，發(fā)生地在太湖的馬跡山與洞庭山之間，越軍戰(zhàn)??；此戰(zhàn)后，越國(guó)幾乎遭受滅國(guó)之災(zāi)。越王勾踐當(dāng)夫差奴仆，妻子當(dāng)女奴，三年后才被釋放回國(guó)。傳說(shuō)這次水戰(zhàn)參加船艦達(dá)300多艘，雙方傷亡士兵達(dá)7000多人。從戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模來(lái)看，吳國(guó)造船業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，造船技術(shù)高超；如船皇是吳王指揮戰(zhàn)斗的大型戰(zhàn)艦，其規(guī)模極其宏偉富麗；《越絕書(shū)》記有該國(guó)其時(shí)舟船的類(lèi)型。如分有大翼、中翼、小翼和突冒、樓船、橋船等多種形式艦艇，其中大翼船長(zhǎng)達(dá)12丈，寬1丈6尺，可載90多人，有50人劃漿，3人撐舵，其余為將士。

據(jù)《左傳》記：公元前485年，吳王率軍北上與魯、邾、郯國(guó)攻齊，徐承率舟師出長(zhǎng)江口入海，運(yùn)航達(dá)千里入齊，激戰(zhàn)于今黃海水域，為齊師所敗。這次海戰(zhàn)，被稱(chēng)為中國(guó)歷史上有歷史記載的第一次海戰(zhàn)。境內(nèi)造船業(yè)傳承至今，蘇州市吳中區(qū)光福鎮(zhèn)太湖漁村，近年還是我國(guó)最大的內(nèi)陸漁港，這里流傳著濃郁的船俗文化，原汁原味的古漁船還有近千艘，每到開(kāi)捕季節(jié)，千帆競(jìng)發(fā)，場(chǎng)面極其壯觀。

干將鑄劍的“冶煉文化”

吳國(guó)后期為何在短期內(nèi)成為春秋時(shí)期的“五霸”之一呢？這與其時(shí)吳國(guó)國(guó)力迅速增強(qiáng)有關(guān)，尤其是其青銅器冶鑄業(yè)極盛，且冶煉技術(shù)極高。其最著名的冶鑄能手——干將與莫邪，在史籍上冶煉鑄劍的經(jīng)典故事，就是該歷史的記憶。蘇州干將坊是傳說(shuō)中春秋時(shí)期吳國(guó)的手工業(yè)區(qū)域，蘇州相門(mén)外還有干將墓遺存，其鑄造的鋼鐵劍名揚(yáng)華夏。1926年湖北襄揚(yáng)蔡坡口出土的吳王夫差劍和1983年湖北江陵馬山磚瓦廠出土的吳王劍，這些均是蘇州“冶煉文化”的奇葩。故而蘇州的冶煉業(yè)是我國(guó)冶金史上最古老最輝煌的一頁(yè)，中國(guó)鋼鐵學(xué)院編撰的《中國(guó)冶金史》指出，程家橋（吳國(guó)南京久合冶煉場(chǎng)所）鐵器的發(fā)現(xiàn)，證明中國(guó)最早冶煉鐵器出現(xiàn)于公元前六世紀(jì)，這比歐洲生鐵冶煉要早1900年。

舉世無(wú)雙的“園林文化”

蘇州私人園林溯源于春秋，發(fā)展于隋唐，繁榮于兩宋，全盛于明清。春秋時(shí)吳王始建苑囿別館，以行獵游息；闔閭鑿夏駕湖，夫差營(yíng)造姑蘇臺(tái)、長(zhǎng)洲苑?！秴窃酱呵铩酚洠骸肮锰K臺(tái)，三年聚材，五年建成，遠(yuǎn)望高達(dá)二百余里?！敝撩鞔?，蘇州城已經(jīng)有私家園林271處，至今仍保留園林60多處；其中拙政園和留園被列入中國(guó)四大名園，其每座園林都構(gòu)成了曲折迂回步移景異的畫(huà)面，妙處在于層次結(jié)構(gòu)分明，亭臺(tái)廊閣，錯(cuò)落有致，給人以舒適、恬靜的感覺(jué)，其還具有高雅的造園技藝，連角落都安排得精致而有幽趣，達(dá)到了情景交融、觸景生情的審美意境。宋代蘇舜欽在《滄浪亭記》中記載：“前竹后水，水之陽(yáng)又竹，無(wú)窮極；澄川翠干，光影會(huì)合于軒戶之間，尤與風(fēng)月為相宜?！边@里借用了前面的竹林和后面的河，以借景的方法豐富了園林景觀。明代文徵明在《王氏拙政園記》中指出：園林藝術(shù)的妙處在于“亂中有序”“變化中的規(guī)律”，其布局都以水為中心，大面積的水池和周?chē)坝^相得益彰，反映出園林的精巧藝術(shù)。

論古之最的“城墻文化”

一座城市的存與廢，其背后是一個(gè)時(shí)代的張與弛。蘇州古城有著深厚的文脈，其古城墻是歲月悠久的歷史見(jiàn)證；它既是體現(xiàn)古城文化的符號(hào)，也是反映城市時(shí)代風(fēng)貌和歷史演繹的縮影。

城墻古稱(chēng)“城池”，其含義是“掘土為池，培土為墻”。蘇州古城墻于春秋時(shí)建造，古稱(chēng)闔閭城，地名姑蘇，水名震澤。該古城在歷史上屢建屢毀，又屢毀屢建。其建城史據(jù)《史記正義》載：“太伯居梅里，在常州無(wú)錫縣東南六十里，至十九世孫壽夢(mèng)居之，號(hào)句吳。壽夢(mèng)卒，諸樊南徙吳?！薄堕L(zhǎng)洲縣志》（卷八）為此注釋?zhuān)骸皡亲蕴┎怯诿防?，城周三里二百步，外廓三百余里，?hào)為勾吳。至壽夢(mèng)，十九世皆以為都，蓋無(wú)錫之境也。其后諸樊南徙六十里，即今吳地。當(dāng)時(shí)未大興建?！敝T樊所“徙吳”之處，就是伍子胥建闔閭古城中的“小城”的地方。

但至南宋建炎年間，該城又遭金兀術(shù)空前浩劫，城內(nèi)建筑幾無(wú)完處，經(jīng)百年多次大修繕才得以恢復(fù)。其修繕成果在《平江圖》中得到顯示。據(jù)史書(shū)載，《平江圖》為南宋紹定二年（1229）郡守李壽朋重建平江坊市時(shí)由呂梃等人所刻。圖中刻有兩重城垣及水、陸十門(mén)，坊表65座，橋梁359座，還有公署、軍塞、學(xué)校、樓臺(tái)、亭館、寺觀、祠廟、古跡、街坊、河流、湖泊、山陵等，標(biāo)出題榜者610余處。

此外，還有“運(yùn)河文化”與“農(nóng)耕文化”早已聞名遐邇，不予贅述。

蘇州城市早期開(kāi)發(fā)歷史人物再溯

人民群眾是歷史的創(chuàng)作者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量，而領(lǐng)袖人物則是具有代表性的歷史推動(dòng)者。為此，筆者對(duì)早期開(kāi)發(fā)蘇州地區(qū)及城市的歷史人物作如下追溯與研究。主要有：

姬胥是蘇州地區(qū)最早的開(kāi)發(fā)締造者

前文提到由于胥的治水功績(jī)，姑蘇成為其封地。那姬胥是一個(gè)什么樣的人物呢？傳說(shuō)我國(guó)上古時(shí)，自帝堯去世，有虞氏部落首領(lǐng)舜被公推為大酋長(zhǎng)，舜命禹治水時(shí)，禹由棄和其庶子胥協(xié)助?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》載：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原?！敝懿柯涫最I(lǐng)后稷，名棄，少時(shí)喜種麻菽之類(lèi)農(nóng)作物，還善于選擇肥沃土地種莊稼，使種植的農(nóng)作物都能獲得豐收。舜為發(fā)揮棄的特長(zhǎng)，改任棄主管農(nóng)事。三年后，由于棄所負(fù)責(zé)的農(nóng)事業(yè)績(jī)顯著，賜姓姬氏，還把邰地作為其封邑。其時(shí)胥也因治水功績(jī)被舜賜予封地姑蘇。朱紅在《細(xì)說(shuō)泰伯》一書(shū)中說(shuō)：舊時(shí)太湖洞庭西山消夏灣的馬跡山分水嶺有“水平王府”，這些均是紀(jì)念胥治水功績(jī)的遺存。也因該歷史影響深遠(yuǎn)，故周部落從始祖棄傳到泰伯這一代，泰伯為尋祖而選擇到吳地梅里，這也是泰伯奔吳的動(dòng)因之一。基于姬胥出生在善于農(nóng)耕的農(nóng)業(yè)部落里，作為胥封地的姑蘇地區(qū)，其時(shí)是如何發(fā)展農(nóng)業(yè)的尚待考證。但此后形成的后發(fā)優(yōu)勢(shì)使其成為國(guó)內(nèi)外聞名的“魚(yú)米之鄉(xiāng)”卻與其有著一定的關(guān)聯(lián)性，因此將姬胥作為蘇州地區(qū)最早的開(kāi)發(fā)締造者，相對(duì)而言是比較客觀、確切的。

吳王諸樊是蘇州城的奠都人

諸樊，名謁，吳王壽夢(mèng)長(zhǎng)子。《史記正義》《長(zhǎng)洲縣志》和《蘇州城墻》等史籍文獻(xiàn)中，均記載有“諸樊南徙吳”的相關(guān)史料。春秋吳國(guó)至壽夢(mèng)“國(guó)始強(qiáng)大”后，由于吳楚處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，且楚之國(guó)力比吳國(guó)強(qiáng)，為確保國(guó)都安全，諸樊就提出了遷徙國(guó)都的設(shè)想。但遷移至何處呢？《管子》云：“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上；高毋近旱，而水用足；下毋近水，而溝防省。因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩?！币簿褪钦f(shuō)選都要借山川之形勢(shì)而得其地利。諸樊依照上述選都原理，選擇姑蘇作為都城，這是一個(gè)對(duì)蘇州來(lái)說(shuō)具有奠基意義的重要決策。

“諸樊南徙吳”的原址在今體育場(chǎng)、大公園一帶，其原本是蘇州城內(nèi)之城，即伍子胥建闔閭大城時(shí)，在城內(nèi)所筑“子城”之地。該土城面積“周?chē)死锪倭健?，自秦置?huì)稽郡，歷漢、唐、宋，這子城均為郡州府所在地；元末張士誠(chéng)進(jìn)駐后，此處為其王府；后朱元璋起兵，其于戰(zhàn)火中化為灰燼；辛亥革命后，當(dāng)局在子城廢墟上建造了蘇州公園，也有人稱(chēng)其為“皇廢基公園”，因此，以吳王諸樊歷史上所作貢獻(xiàn)為基礎(chǔ)，吳王諸樊應(yīng)屬蘇州城的奠都人。

伍子胥是蘇州城的建造創(chuàng)始人

伍子胥，名員，楚國(guó)人，他是楚國(guó)忠臣伍奢的次子。伍奢和長(zhǎng)子被楚平王殺害后，伍子胥逃到吳國(guó)，闔閭?cè)嗡麨椤靶腥恕保扑]孫武興國(guó)家大業(yè)。待吳國(guó)進(jìn)入闔閭時(shí)代初期，由于所建勾吳國(guó)“內(nèi)無(wú)守御，外無(wú)所依”，伍子胥采取“建城廓，設(shè)守備，實(shí)倉(cāng)廩，治兵庫(kù)”的理政強(qiáng)國(guó)之道，運(yùn)用“象天法地”的建城方式，選擇太湖東邊低丘平原的過(guò)渡地帶，即原諸樊所建“離宮別苑”之處，營(yíng)建闔閭大城。這是一個(gè)山水環(huán)境絕佳、地處水鄉(xiāng)澤國(guó)的地帶，符合“得水為上”的風(fēng)水之法，可使“水城”格局得到淋漓盡致的演繹。吳大城在東北有星羅棋布的小湖泊，西面則有太湖相依，在城與太湖間還有堡壘般的群山環(huán)抱，不僅有利于阻擋太湖洪水，更有利于古城構(gòu)筑天然的防御體系；也就是說(shuō)，它是一處退能守、進(jìn)可攻的軍事戰(zhàn)略高地。清華大學(xué)建筑系吳慶洲教授在20世紀(jì)80年代《試論我國(guó)古城抗洪防澇的經(jīng)驗(yàn)》一文中指出：“選擇恰當(dāng)?shù)某侵罚@是古城規(guī)劃上考慮抗洪防澇的關(guān)鍵一環(huán)。這個(gè)問(wèn)題解決得好與否，將影響該城市的前途與命運(yùn)。”

文化是一座城市的靈魂，也是城市文明進(jìn)化的符號(hào)與標(biāo)識(shí)，它是人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的成果。人類(lèi)所改造的自然界的物質(zhì)成果，就是物質(zhì)文明；在改造客觀世界的同時(shí)，人們的主觀世界也得到改造，社會(huì)的精神生產(chǎn)和精神生活得到發(fā)展，這兩方面的成果，就是精神文明。

溯源蘇州文化，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，從上古伊始，大體可分為三個(gè)階段，即先吳階段的“漁澤文化”“治水文化”，吳國(guó)階段的“造船文化”“冶煉文化”與后吳階段的“園林文化”“城墻文化”。

筆者在探索蘇州地名的沿革中，從收集與發(fā)掘的史料中，發(fā)現(xiàn)蘇州地區(qū)最早是周部始祖棄的庶子胥因同大禹一起治水有功而得的封地；同時(shí)在《后漢書(shū)·郡國(guó)志》注釋中發(fā)現(xiàn)本區(qū)域太湖內(nèi)的“漁澤山”是“舜”之“澤漁之所”。這些史料不僅可以作為蘇州歷史文化的“頂層設(shè)計(jì)”，把太湖流域治水的功臣姬胥作為姑蘇地區(qū)的歷史奠基人；還可以以諸樊為姑蘇城的開(kāi)拓者、伍子胥為創(chuàng)始人進(jìn)行歷史定位，以供地方史志界研究參考；同時(shí)，這也可作為中華多元文化的佐證，有力呈現(xiàn)蘇州市歷史文化新的光輝亮點(diǎn)。

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