探析敘事藝術(shù)在紀(jì)錄片中的運(yùn)用

張瑤

摘 要：紀(jì)錄片之于國(guó)家就如同相冊(cè)之于家庭，是一種文化的傳承。隨著電視節(jié)目的日益繁多與人們觀念的轉(zhuǎn)變，紀(jì)錄片也從最初的以紀(jì)實(shí)和過(guò)程為主轉(zhuǎn)變?yōu)橹財(cái)⑹乱怨适聻橹鞯哪Ｊ剑瑥亩辜o(jì)錄片重的人、事、物以更加鮮明的形象展現(xiàn)在人們的面前，受到更多人的喜愛(ài)，以敘事為主的紀(jì)錄片不斷地受到市場(chǎng)的認(rèn)可，并更加繁榮。本文以紀(jì)錄片《故宮》為例，探究人文紀(jì)錄片的敘事技巧，考察人文歷史題材紀(jì)錄片未來(lái)發(fā)展及價(jià)值內(nèi)涵，以期通過(guò)此文使受眾更好的領(lǐng)悟人文紀(jì)錄片的內(nèi)在精神，也為其他紀(jì)錄片的拍攝提供一些參考。

【關(guān)鍵詞】人文紀(jì)錄片;《故宮》;敘事技巧

引言

紀(jì)錄片自上世紀(jì)八九十年代問(wèn)世以來(lái)，以其美輪美奐的畫(huà)面和高允精美的解說(shuō)詞曾受到觀眾的追捧，尤其在紀(jì)實(shí)主義的影響下，紀(jì)錄片多以原生態(tài)的忠實(shí)記錄為主，在這樣的發(fā)展之下，紀(jì)錄片在嚴(yán)謹(jǐn)中逐漸變得枯燥起來(lái)，觀眾追捧的熱情開(kāi)始下降，隨著電視節(jié)目的多樣化發(fā)展，觀眾的需求也漸漸像娛樂(lè)化轉(zhuǎn)變，紀(jì)錄片雖然仍是電視節(jié)目不可或缺的重要類型，但是卻在慢慢淡出人們的視野。進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，紀(jì)錄片創(chuàng)作在市場(chǎng)的引導(dǎo)下，開(kāi)始向大眾化發(fā)展，以敘事為主，多融入故事，使節(jié)目更加通俗易懂，也給人很大的啟迪，在這樣的背景之下，央視創(chuàng)作了一批紀(jì)錄片，如《故宮》、《敦煌》等，都獲得了很高的評(píng)價(jià)，因此，本文選擇有代表性的紀(jì)錄片《故宮》來(lái)進(jìn)行研究，探究其敘事技巧。

1概述

紀(jì)錄片以其所記錄的對(duì)象以及描述方法的不同，一般分為六大類，分別為新聞紀(jì)錄片、文獻(xiàn)紀(jì)錄片、人文社會(huì)紀(jì)錄片、自然科技紀(jì)錄片、人類學(xué)紀(jì)錄片以及歷史文化紀(jì)錄片，本文中重點(diǎn)分析“人文紀(jì)錄片”，并以《故宮》為例探析敘事藝術(shù)在人文紀(jì)錄片中的應(yīng)用，人文紀(jì)錄片包含兩個(gè)方面，一個(gè)是“人文”，一個(gè)是“紀(jì)錄片”，因而紀(jì)錄片在對(duì)歷史的描述之上，必須要體現(xiàn)人文關(guān)懷的精神。本部分對(duì)人文紀(jì)錄片的敘事元素、敘事藝術(shù)進(jìn)行了介紹，并對(duì)紀(jì)錄片《故宮》進(jìn)行概述，《故宮》中大量的情景再現(xiàn)以及貫穿全篇的故事化敘述，引起了廣泛的關(guān)注，因而選該片進(jìn)行研究。

1.1人文紀(jì)錄片

關(guān)于紀(jì)錄片的定義有許多，如歐陽(yáng)宏生認(rèn)為紀(jì)錄片是從某些角度如文化或歷史角度，對(duì)該民族的文物、宗教等進(jìn)行的歷史反思;肖平認(rèn)為紀(jì)錄片是用攝影機(jī)客觀的描述社會(huì)事件，通過(guò)影像來(lái)反映歷史。最早具有紀(jì)錄片性質(zhì)的攝影產(chǎn)生于1895年，路易·盧米埃爾拍攝的《火車(chē)進(jìn)站》，該片以紀(jì)實(shí)為主，但是第一部公認(rèn)的紀(jì)錄片確是1921年弗拉哈迪所拍攝的《北方的那努克》，后人認(rèn)為該片不但描述了一個(gè)人的日常生活，還反映了時(shí)代特征，也具有一定的文獻(xiàn)價(jià)值，由此，“紀(jì)錄片”這個(gè)概念開(kāi)始出現(xiàn)，總而言之，紀(jì)錄片就是以真實(shí)的人或者事為表現(xiàn)對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)加工，在展現(xiàn)其本質(zhì)的基礎(chǔ)上引發(fā)人們思考的一種形式。

人文紀(jì)錄片包含范疇極廣，對(duì)歷史遺跡的記憶、對(duì)地域文化的描述、對(duì)人文精神的書(shū)寫(xiě)，均屬于人文紀(jì)錄片，人文紀(jì)錄片不僅僅是對(duì)歷史、文化、精神的描述，更有著人文精神傳播的作用，有著極深的價(jià)值內(nèi)涵。

1.2人文紀(jì)錄片敘事元素及敘事藝術(shù)

一個(gè)事物無(wú)論怎樣定義，都離不開(kāi)事物的本質(zhì)，作為紀(jì)實(shí)的紀(jì)錄片，首先其所拍攝的對(duì)象必須依據(jù)現(xiàn)實(shí)的素材，其次紀(jì)錄片的拍攝必須闡明攝者個(gè)人的觀點(diǎn)，并且可以引發(fā)觀眾的思考，最后，紀(jì)錄片必須是藝術(shù)性的，是美的，具有極高的觀賞性，敘事元素的合理搭配，可以使記錄的事物更加完善，可以使敘事藝術(shù)有具體表現(xiàn)，敘事藝術(shù)的應(yīng)用，則可提高紀(jì)錄片的觀賞性價(jià)值。

（1）人文紀(jì)錄片的敘事元素

人文紀(jì)錄片以人為主題，通過(guò)情節(jié)化故事化的敘述，將人物串聯(lián)起來(lái)，以小見(jiàn)大，影射出大環(huán)境下的歷史，展現(xiàn)出某種人文精神。因而，人文紀(jì)錄片中，其敘事元素必然包含歷史事件、復(fù)雜的人物、歷史情境以及故事化的敘述語(yǔ)言，如何將這些敘事元素整合，傳播出要表達(dá)的人文精神，方能充分體現(xiàn)紀(jì)錄片的價(jià)值。具體來(lái)說(shuō)，以紀(jì)實(shí)化的手法對(duì)歷史事件進(jìn)行演繹，可以豐富人文類的紀(jì)錄片的可觀賞性，在尊重歷史人物的基礎(chǔ)上，將復(fù)雜的人物通過(guò)各種故事串聯(lián)起來(lái)，可以使人們更多的了解到當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)，在充分了解史料的基礎(chǔ)上，對(duì)歷史情境盡力還原，能提高歷史紀(jì)錄片的真實(shí)性，故事化的敘述語(yǔ)言則能提高紀(jì)錄片的吸引度。

（2）人文紀(jì)錄片的敘事藝術(shù)

人文紀(jì)錄片的敘事藝術(shù)需從其敘事特點(diǎn)、敘事方式以及敘事結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)，將人本精神體現(xiàn)于內(nèi)，方能使紀(jì)錄片的的表達(dá)效果更佳。

敘事特點(diǎn)方面，人文紀(jì)錄片需把握其紀(jì)實(shí)性的本質(zhì)屬性、細(xì)節(jié)化的敘事傾向、多維度的敘事趨勢(shì)與哲理化的敘事發(fā)展;敘事方式方面，人文紀(jì)錄片則需把握其電視手法與敘事視點(diǎn)與敘事時(shí)空;敘事結(jié)構(gòu)方面，要充分利用階梯遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)或板塊式結(jié)構(gòu)與中心串聯(lián)式結(jié)構(gòu)，將故事完美串聯(lián)，最終展現(xiàn)一部經(jīng)典的紀(jì)錄片。

1.3紀(jì)錄片《故宮》概述

《故宮》是2005年它八十歲生日時(shí)所創(chuàng)建的，在過(guò)去的五百多年前，故宮是帝王的舞臺(tái)，在歷經(jīng)風(fēng)雨之火，故宮成為我們共同的文化寶庫(kù)，《故宮》的創(chuàng)作，耗資百萬(wàn)，凝聚著創(chuàng)作者的心血，尤其是《故宮》中多數(shù)場(chǎng)景以動(dòng)畫(huà)的形式展示，這是以往其他建筑類的紀(jì)錄片所沒(méi)有的，高超的動(dòng)畫(huà)技術(shù)，更加真實(shí)的將故宮還原，讓我們可以更加真實(shí)的感受故宮這數(shù)百年來(lái)的歷程。

紀(jì)錄片《故宮》共分為十二集，每一集之間有英國(guó)的聯(lián)系，有平行的聯(lián)系，以精彩的敘事配以美倫的場(chǎng)景將《故宮》這一系列完美的演繹出來(lái)，《故宮》這部紀(jì)錄片，不僅讓觀眾了解了故宮，更讓觀眾們升騰起民族的自豪感。

紀(jì)錄片《故宮》中敘事元素安排合理，敘事藝術(shù)發(fā)揮充分，也展現(xiàn)著人文精神，因而本文選取《故宮》作為研究特例，探析敘事藝術(shù)在人文紀(jì)錄片中的應(yīng)用。

2《故宮》中的敘事元素分析

人文紀(jì)錄片中，敘事元素包含歷史事件、復(fù)雜的人物、歷史情境以及故事化的敘述語(yǔ)言，通過(guò)對(duì)這些元素的合理應(yīng)用，講述故事，引發(fā)人們的思索。

2.1歷史事件

人文類紀(jì)錄片中，由于年代久遠(yuǎn)，很多的歷史事件都只能通過(guò)文字來(lái)探知，而與歷史事件有關(guān)的歷史古跡則更加少之又少，歷史事件的實(shí)際場(chǎng)景更是缺少影像資料，為了豐富人文類的紀(jì)錄片的可觀賞性，使其畫(huà)面語(yǔ)言更加出彩，則必然需要一些演員來(lái)進(jìn)行扮演，在充分了解歷史資料的基礎(chǔ)上，借助科學(xué)技巧，通過(guò)布景等方式將歷史更加真實(shí)的表現(xiàn)出來(lái)?！豆蕦m》中有不少這樣的畫(huà)面，如永樂(lè)皇帝修建紫禁城之時(shí)，所動(dòng)用的兩萬(wàn)民工以及一千多頭騾子來(lái)拉石頭，這種場(chǎng)景讓觀眾直白的感受到修建紫禁城的難度，再比如家國(guó)之間，珍妃與慈禧的對(duì)抗，這一系列的場(chǎng)景在還原歷史的基礎(chǔ)上，使畫(huà)面更加豐富。當(dāng)然，《故宮》所描述的跨度時(shí)間長(zhǎng)，在新世紀(jì)后故宮大修的場(chǎng)景，則是有影像資料的，這些資料更加具有真實(shí)性，《故宮》將歷史事件通過(guò)演繹的方式展現(xiàn)出來(lái)，更加深了觀眾對(duì)故宮的了解。

2.2復(fù)雜的人物

作為人文紀(jì)錄片敘述的主體，如何處理好錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系，將這些人物通過(guò)各種故事串聯(lián)起來(lái)，是紀(jì)錄片最需要考慮的，只有在尊重歷史人物的基礎(chǔ)上，才能充分體現(xiàn)出“以人為本”的理念，才能引起觀眾的共鳴，才能使觀眾在這些人的身上有所反思。復(fù)雜的人物對(duì)比在指點(diǎn)江山一集中的表現(xiàn)十分明顯，該集中，將明朝與清朝相對(duì)比，在巨大的時(shí)間跨度中，講述了政治的變遷，時(shí)代的變化，以及人物心念的轉(zhuǎn)變，如明代的“聽(tīng)政”，引入惠親王綿愉，并引入“禮儀”，再到清朝的“聽(tīng)政”，引入孝莊、慈禧等，同時(shí)還在其中融入了明清兩朝上朝時(shí)的不同，再繼而由上朝引入了皇帝的“請(qǐng)求免朝”，請(qǐng)求免朝的皇帝是明朝弘治皇帝，免朝的原因是1498年宮廷失火，由皇帝的請(qǐng)求免朝再到正德皇帝的傍晚宣布“今日免朝”，甚至多年后萬(wàn)歷皇帝的多年“不上朝”，以此再引入“國(guó)家機(jī)器”，指出明朝雖然皇帝不上朝，但是其“國(guó)家機(jī)器”仍然在運(yùn)行，所以皇帝不必事必躬親，但是由于“國(guó)家機(jī)器”的不同，在明朝滅亡后接替明朝的清朝，政治制度的不同，導(dǎo)致清朝皇帝需“勤政”，在這連串的敘事中，該紀(jì)錄片不但將各人物描述出來(lái)，還將其進(jìn)行串聯(lián)，引入“國(guó)家機(jī)器”等政治體制上面，在吸引觀眾的基礎(chǔ)上讓人們更多的了解了故宮，了解了當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)，這些手法都使該紀(jì)錄片更加完美。

2.3歷史情境

歷史究竟是什么樣的，歷史事件發(fā)生的場(chǎng)景又是什么現(xiàn)在已不得而知，通過(guò)書(shū)中的描寫(xiě)，還可以探知一二，在充分了解史料的基礎(chǔ)上，《故宮》對(duì)于故宮中所發(fā)生的場(chǎng)景盡力的還原，讓我們看到了一個(gè)真實(shí)的故宮。故宮是一座偉大的博物院，凝聚著中國(guó)文化歷史的結(jié)晶，其建筑、書(shū)畫(huà)、瓷器玉器等都給人以震驚。紀(jì)錄片《故宮》從不同的角度真實(shí)再現(xiàn)了故宮的場(chǎng)景。如故宮“盛世的屋脊”，巍峨如故宮，也并不是如神化一般不可破壞，故宮在其簡(jiǎn)稱之后的二百多年里，多次經(jīng)歷雷電、失火等災(zāi)害，但是故宮卻在這樣的情境下一次次重建，最終達(dá)到了建筑的頂峰。從故宮的建筑上看，無(wú)論是建筑所用的材料還是建筑所用的技巧，甚至建筑上所搭配的顏色，都令人目眩神迷，但是這些建筑的建造卻并不容易，《故宮》充分再現(xiàn)了故宮建造的困難以及建造中人民的智慧，如三大殿中的楠木，運(yùn)送到故宮所走的是水路，再如殿前的整塊漢白玉，則是通過(guò)冰凍與滑冰的方法運(yùn)來(lái)，看紀(jì)錄片場(chǎng)景，似乎可以看到當(dāng)時(shí)人們?cè)谠鯓悠D苦的條件下建造了舉世矚目故宮。在書(shū)畫(huà)方面，乾隆皇帝弘歷對(duì)書(shū)畫(huà)的喜愛(ài)也是用過(guò)演員來(lái)表現(xiàn)出來(lái)，觀看之后，似乎皇帝一家的生活場(chǎng)景也歷歷在目，真實(shí)再現(xiàn)的故宮，凝結(jié)著多少人的汗水與智慧啊。

2.4故事化的敘述語(yǔ)言

故事化的敘述語(yǔ)言，可以增加紀(jì)錄片的趣味性，提高紀(jì)錄片對(duì)觀者的吸引度，通過(guò)故事化的語(yǔ)言，為觀者解惑，引起觀者思考，如《故宮》中介紹永樂(lè)遷都，并沒(méi)有直白的說(shuō)明永樂(lè)何時(shí)遷都？為何遷都？如何遷都？遷都過(guò)程？而是以通俗化的語(yǔ)調(diào)來(lái)為我們解答了出來(lái)。何時(shí)遷都？1403年。在紀(jì)錄片中，這樣寫(xiě)道“人們收到的類似今天的賀年卡上”，這個(gè)賀年卡上再也不會(huì)有“建文”的年號(hào)，因?yàn)榻ㄎ牡垡呀?jīng)是過(guò)去，現(xiàn)在在位的是永樂(lè)皇帝。為何遷都？因?yàn)橛罉?lè)皇帝是奪了他侄子的帝位，登上皇帝的寶座，內(nèi)心不安，也因?yàn)樵?jīng)作為“燕王”的他更加適合北平的環(huán)境。如何遷都？在朝會(huì)上提出遷都之后受到大臣的反對(duì)，至此，永樂(lè)帝便開(kāi)始用迂回的方式慢慢將經(jīng)濟(jì)政治中心往北平遷移，最后完成遷都。當(dāng)然，在這里的敘述中，并沒(méi)有完全以謳歌的形式出現(xiàn)，而是引入了建文帝是否沒(méi)有去世這一政治謎團(tuán)，引入了鄭和下西洋的目的其一就是去尋找建文帝這一說(shuō)法，符合歷史，也給人以想象的余地。

3敘事藝術(shù)在《故宮》中的應(yīng)用

人文紀(jì)錄片的敘事特點(diǎn)、敘事方式以及敘事結(jié)構(gòu)中，均體現(xiàn)著人文紀(jì)錄片的敘事藝術(shù)，紀(jì)錄片《故宮》將紀(jì)錄片的敘事藝術(shù)充分運(yùn)用，不但讓人們看到了過(guò)去，更讓觀眾看到了未來(lái)。

3.1敘事特點(diǎn)

敘事特點(diǎn)體現(xiàn)在四個(gè)方面，分別為紀(jì)實(shí)性的本質(zhì)屬性、細(xì)節(jié)化的敘事傾向、多維度的敘事趨勢(shì)以及哲理化的敘事發(fā)展。

（1）紀(jì)實(shí)性的本質(zhì)屬性

人文紀(jì)錄片的本質(zhì)屬性便是紀(jì)實(shí)性，在紀(jì)實(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用故事化的一些手法來(lái)記錄曾經(jīng)發(fā)生的事，所以在敘事時(shí)，必須以“實(shí)”為主，對(duì)于書(shū)中所描述的不實(shí)之處，應(yīng)當(dāng)用邏輯化的思維進(jìn)行考慮。故宮的建造之難，有專家考證，故宮的修建長(zhǎng)達(dá)十年左右，但是在《明實(shí)錄》中有描寫(xiě)，故宮的建造僅為三年，這些與邏輯不相符之處，在《故宮》中都有所體現(xiàn)，將所查詢到的資料一一列舉出來(lái)，還原給觀眾最真實(shí)的情況，當(dāng)然，在以“故事化”為主的現(xiàn)代紀(jì)錄片中，也會(huì)插入一些傳說(shuō)，來(lái)增加紀(jì)錄片的趣味性，如在故宮初初建成之時(shí)，永樂(lè)皇帝曾找到一位善于推算未來(lái)的胡姓官員來(lái)推算故宮的未來(lái)，這位胡姓官員說(shuō)，故宮將會(huì)在“明年四月初八”發(fā)生火災(zāi)，永樂(lè)帝將其投入大牢中，并揚(yáng)言若未發(fā)生火災(zāi)便殺了他，在第二年四月初八，果然發(fā)生火災(zāi)，是雷電擊中所引起的，至于這則傳言是真是假不得而知，但是故宮確實(shí)發(fā)生了火災(zāi)，在聽(tīng)故事的同時(shí)，對(duì)多風(fēng)多雨的故宮，又增一分憐惜。

（2）細(xì)節(jié)化的敘事傾向

細(xì)節(jié)是增強(qiáng)紀(jì)錄片藝術(shù)感染力的重要措施之一，紀(jì)錄片中對(duì)細(xì)節(jié)的詳細(xì)描述，使觀眾在點(diǎn)滴中感受到故宮的美，感受到故宮文化的博大精深。在故宮藏瓷中，將瓷器的精妙從不同的角度表現(xiàn)出來(lái)，如瓷器的胎質(zhì)、釉色、造型、款識(shí)等方面一一介紹，將瓷器的美展現(xiàn)的淋漓盡致，同時(shí)也表現(xiàn)出了我國(guó)古老文明的傳承。對(duì)細(xì)節(jié)的描述，貫穿于紀(jì)錄片《故宮》之中，可以讓觀者有眼前展現(xiàn)事件的具體情景，更加真實(shí)的感受歷史，如清乾隆皇帝弘歷喜愛(ài)收藏字畫(huà)，修建“三希堂”，“三希堂”名字的由來(lái)在紀(jì)錄片中也描述出來(lái)，《伯遠(yuǎn)帖》、《中秋貼》以及《快雪時(shí)晴帖》作為書(shū)畫(huà)界絕世的珍寶，是我國(guó)書(shū)畫(huà)文化的最重要的表達(dá)，為三件稀世珍寶，乾隆皇帝時(shí)常把玩，故而將存此三件珍寶之處命名為三希堂，也蘊(yùn)含著“士希賢，賢希圣，圣希天”的含義，細(xì)節(jié)化的講述，豐富了觀者的歷史知識(shí)。

（3）多維度的敘事趨勢(shì)

在人文紀(jì)錄片中，如何將一件事敘述的更加完整，如何將一個(gè)人的形象表現(xiàn)的更加豐滿，自然，是從多維度方面進(jìn)行敘述。整體來(lái)看《故宮》，如何將故宮完整的表現(xiàn)在觀眾面前，肇建紫禁城、故宮藏玉、宮廷西洋風(fēng)以及從皇宮到博物院等，這些節(jié)目很好的串聯(lián)在一起，從故宮的初建到繁盛，從故宮的禮儀到故宮的風(fēng)格，從故宮的藏寶到故宮性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，觀眾從不同的角度在了解著它，故宮的全貌展現(xiàn)在觀眾的嚴(yán)重，仿若能透過(guò)屏幕看到故宮的前世今生。

（4）哲理化的敘事發(fā)展

哲理，是人生觀的理論形式，紀(jì)錄片，不單單是“記錄”，更重要的是“啟示”，在紀(jì)錄片中，以哲理化的方法來(lái)敘事，可以引人深思，發(fā)人深省，讓觀眾們用理性的思維來(lái)考慮，這才是一個(gè)紀(jì)錄片長(zhǎng)生的本質(zhì)?！豆蕦m》指點(diǎn)江山一集中是由清朝的乾隆皇帝引入，展現(xiàn)各種活動(dòng)，如祭祀活動(dòng)等，接著使嘉慶和道光皇帝作為輔助，同時(shí)引入了英國(guó)人斯當(dāng)東的視角，以“跪與不跪”的角度來(lái)體現(xiàn)大國(guó)皇帝“指點(diǎn)江山”的氣概，以英國(guó)使團(tuán)日記中“中國(guó)人從小就受到做人要和氣、待人要禮貌的教育”等語(yǔ)錄，體現(xiàn)中國(guó)人的人生觀，從不同角度敘事，引發(fā)人們對(duì)人生觀的的關(guān)注與思考。

3.2敘事方式

敘事方式的運(yùn)用需通過(guò)電視手法與敘事視點(diǎn)以及敘事時(shí)空來(lái)展現(xiàn)。

（1）電視手法與敘事視點(diǎn)

作為一種視覺(jué)藝術(shù)，紀(jì)錄片必須包含著相應(yīng)的電視手法，在紀(jì)錄片中，鏡頭的推拉，遠(yuǎn)景進(jìn)京的切換，都要給人以視覺(jué)的美感，通過(guò)這些美感，來(lái)充分展現(xiàn)出紀(jì)錄片的魅力，讓觀眾透過(guò)鏡頭，體驗(yàn)到“出人意料”的結(jié)果?！豆蕦m》這部片子中，多處使用了這種手法，如對(duì)日晷的拍攝，由遠(yuǎn)及近，并至盡頭處給了觀眾一個(gè)特寫(xiě)，讓觀眾感受到科學(xué)的魅力。

冷冶夫曾說(shuō)“紀(jì)錄片的創(chuàng)作，其題材的選擇，放在首位的應(yīng)當(dāng)是有故事的人或者事”，《故宮》所敘述的事，跨度很大，在故宮中，朱姓與愛(ài)新覺(jué)羅氏的明清兩朝都曾以此為家，一代代傳遞，但是《故宮》的敘述卻并沒(méi)有按照這些皇帝的在位順序一一列舉，而是選擇了有代表性的幾個(gè)，在不同的重點(diǎn)集目里，以不同的先后順序出來(lái)，禮儀一集，開(kāi)始為朱厚熜拒絕禮部的提議，冒著不做皇帝的風(fēng)險(xiǎn)而與禮部相扛，從這樣的視點(diǎn)出發(fā)，給人以極大的戲劇效果和沖擊力。

（2）敘事時(shí)空

敘事時(shí)空的交錯(cuò)包括地理空間的交錯(cuò)與時(shí)間空間的交錯(cuò)，通過(guò)這些交錯(cuò)，來(lái)將相似或者相反的人物、事物進(jìn)行對(duì)比，加強(qiáng)對(duì)比感以及敘事的效果，同時(shí)也擴(kuò)展了敘事的空間。《故宮》的大修，將過(guò)去的大修方式與當(dāng)下的大修方式進(jìn)行對(duì)比，在突出故宮修建之難的基礎(chǔ)上，以強(qiáng)烈的對(duì)比感增加了觀眾對(duì)故宮的自豪感，在時(shí)間空間交錯(cuò)后，引入了地理空間的交換，過(guò)去故宮的大修，所需要的材料來(lái)自于云南山中的巨大楠木，楠木的運(yùn)輸則又是可以敘事的，環(huán)環(huán)相扣，這樣的時(shí)空交錯(cuò)，在擴(kuò)大敘事結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，也讓人們對(duì)故宮的認(rèn)識(shí)更加深刻。

3.3敘事結(jié)構(gòu)

敘事結(jié)構(gòu)分為階梯遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)、板塊式結(jié)構(gòu)與中心串聯(lián)式結(jié)構(gòu)兩大類，敘事結(jié)構(gòu)的合理編排，方能將紀(jì)錄片的故事更加合理的展現(xiàn)出來(lái)。

（1）階梯遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)

階梯遞進(jìn)式的結(jié)構(gòu)是紀(jì)錄片按照客觀規(guī)律以及邏輯來(lái)進(jìn)行安排的，各個(gè)層次之間循序漸進(jìn)，從邏輯上、關(guān)系上都存在一種遞進(jìn)的情況。如前文所舉的例子，以“禮儀”引入“聽(tīng)政”，再?gòu)摹奥?tīng)政”到皇帝的“請(qǐng)求免朝”，由皇帝的“請(qǐng)求免朝”引入拖沓一天后決定“今日免朝”的皇帝，再之后是萬(wàn)歷皇帝的多年“不上朝”，然而在這種情況下明朝依舊在運(yùn)行，以此再引入“國(guó)家機(jī)器”，指出明朝雖然皇帝不上朝，但是其“國(guó)家機(jī)器”仍然在運(yùn)行，所以皇帝不必事必躬親，繼而由明朝的“國(guó)家機(jī)器”引入清朝的“國(guó)家機(jī)器”，從而一層層遞進(jìn)下去，激發(fā)了觀眾的好奇心。

（2）板塊式結(jié)構(gòu)與中心串聯(lián)式結(jié)構(gòu)

板塊式結(jié)構(gòu)與中心串聯(lián)式結(jié)構(gòu)兩種經(jīng)常放在一起進(jìn)行，中心串聯(lián)式結(jié)構(gòu)是所有的版塊圍繞一個(gè)中心啊，板塊式結(jié)構(gòu)是將所要敘述的事物確定一個(gè)明確的主題，在這個(gè)大的主題下面可以設(shè)置很多的小主題，針對(duì)這些小主題進(jìn)行拍攝，這些小主題之間是相互存在的，但是卻全部為大主題所服務(wù)，《故宮》系列共十二集，每一小集都可以作為單獨(dú)的一集存在，不用看前后集也可以看懂，如故宮藏玉，則從玉的角度來(lái)講述了整個(gè)故宮所發(fā)生的關(guān)于玉器的故事，就是這樣的小集最后湊成了《故宮》系列，這些小集居于平行關(guān)系，相互之間又有聯(lián)系，并且都服務(wù)于《故宮》，這中間板塊式結(jié)構(gòu)無(wú)論從哪一集看，留給觀眾的都是美的獨(dú)立的。

3.4敘事方面的人本精神架構(gòu)

紀(jì)錄片中人本精神的架構(gòu)需要通過(guò)三種方式來(lái)體現(xiàn)，分別為人物關(guān)懷的增強(qiáng)、秉承人本理念發(fā)展民族歷史文化以及通過(guò)歷史和現(xiàn)實(shí)的共鳴弘揚(yáng)主旋律，《故宮》很好的利用了這種人本精神的架構(gòu)，在凸顯故宮的基礎(chǔ)上讓觀眾深刻的體會(huì)到了《故宮》所包含的人文價(jià)值。以人為本的觀念貫穿于《故宮》之中，家國(guó)之間，這一集里沒(méi)有什么高高在上的皇權(quán)，有的只是朱姓和愛(ài)新覺(jué)羅氏兩家的宅院生活，以大眾的語(yǔ)調(diào)講述了兩家的生活，其間有父母之愛(ài)、祖孫之情等，給觀者以觸動(dòng);從皇宮到博物院該集中，講述了紫禁城到故宮的轉(zhuǎn)變，紫禁城再也不是那個(gè)只有皇帝可以居住的地方，這里再也不是皇宮，而成了一座博物院，是我們共同的財(cái)產(chǎn)，增強(qiáng)人們的民族自豪感;國(guó)寶大流遷，隨著敘述畫(huà)面一點(diǎn)點(diǎn)轉(zhuǎn)變，甚至透過(guò)紀(jì)錄片可以看到1933年的那一天，那兩個(gè)強(qiáng)盜運(yùn)走我國(guó)大批的文物，沒(méi)有聲音，連天都在嗚咽，不知道那些文物合適才能歸來(lái)，簡(jiǎn)單的敘述，卻讓觀眾產(chǎn)生了更濃的愛(ài)國(guó)之情。

4人文歷史題材紀(jì)錄片未來(lái)發(fā)展及價(jià)值內(nèi)涵

人文歷史題材的紀(jì)錄片制作耗時(shí)長(zhǎng)、成本高，但是會(huì)予以觀眾美的享受，會(huì)獲得歷史的知識(shí)，會(huì)領(lǐng)悟紀(jì)錄片所傳達(dá)的精神，因而，人文歷史題材紀(jì)錄片的拍攝需充分運(yùn)用各種方式，在國(guó)家政策扶持下，把握好創(chuàng)作方向，將精神傳達(dá)，才能展現(xiàn)出一部經(jīng)典的紀(jì)錄片。

4.1國(guó)家政策扶持發(fā)展

新世紀(jì)以來(lái)，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，我國(guó)越來(lái)越需要通過(guò)文化的傳播來(lái)彰顯我國(guó)的綜合國(guó)力，在這種時(shí)候，紀(jì)錄片的重要性則凸顯出來(lái)，以紀(jì)實(shí)為主的紀(jì)錄片將充分的展現(xiàn)出一國(guó)的實(shí)力，在國(guó)家政策支持的基礎(chǔ)上，人文歷史題材的紀(jì)錄片將會(huì)有著非常輝煌的未來(lái)，目前，我國(guó)正大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，這也為紀(jì)錄片的發(fā)展提供了契機(jī)。

4.2創(chuàng)作方向上的把握

隨著文化的多元化發(fā)展，尤其是改革開(kāi)放之后，我國(guó)人民越來(lái)越認(rèn)識(shí)到個(gè)人存在的價(jià)值，并且注重自己精神文化方面的發(fā)展，更加關(guān)注自己的過(guò)去與未來(lái)，在這種情況下，對(duì)紀(jì)錄片的關(guān)注則成為了必然出現(xiàn)的情況，然而當(dāng)下社會(huì)“娛樂(lè)化”氛圍越來(lái)越濃厚，所以紀(jì)錄片的創(chuàng)作雖然仍需以“紀(jì)實(shí)”和“嚴(yán)謹(jǐn)”為主，但是也需關(guān)注觀眾的“本體意識(shí)”，使創(chuàng)作更加“大眾化”，這樣才能吸引更多觀眾的關(guān)注，新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)人文紀(jì)錄片得到了迅速的發(fā)展，研究領(lǐng)域有所拓寬，把握好的創(chuàng)作的方向，是一部經(jīng)典人文紀(jì)錄片的前提。

4.3精神層面的價(jià)值內(nèi)涵

隨著社會(huì)的進(jìn)步與人們精神文明的發(fā)展，人文精神的價(jià)值越來(lái)越凸顯出來(lái)，尤其是物質(zhì)水平的提高，在巨大的誘惑之前，有些人則難以把控這種誘惑，此時(shí)，人文精神的紀(jì)錄片則是很好的一劑提神湯，以紀(jì)錄片中展現(xiàn)的人文精神給人以思考，讓人們清楚自己想要的是什么，內(nèi)心所期待的是什么，將紀(jì)錄片的價(jià)值充分體現(xiàn)。另外，人文精神也可以推動(dòng)市場(chǎng)化發(fā)展，使人民生活更加富強(qiáng)與滿足。

5結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)文化博大精神，了解中國(guó)文化的歷史，傳承中國(guó)文化，人文類紀(jì)錄片是重要的來(lái)源，本文以紀(jì)錄片《故宮》為例，來(lái)探究人文紀(jì)錄片的敘事技巧，在引言部分介紹了紀(jì)錄片的源起，第二部分從《故宮》的基本內(nèi)容、創(chuàng)作、信息傳達(dá)以及社會(huì)影響等角度對(duì)其全面解析，第三部分講述了人文歷史紀(jì)錄片的敘事策略與技巧，最后是人文歷史題材紀(jì)錄片未來(lái)發(fā)展及價(jià)值內(nèi)涵，《故宮》是中國(guó)人文紀(jì)錄片成功的代表作，中國(guó)人文紀(jì)錄片想進(jìn)一步的發(fā)展，則需與時(shí)俱進(jìn)，走一條適合自己適合世界的紀(jì)錄片發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)

[1]韓耀叢.紀(jì)錄片再現(xiàn)真實(shí)的再思考[D].臺(tái)南藝術(shù)學(xué)院音像藝術(shù)管理研究所，2011：03

[2]王列.電視紀(jì)錄片創(chuàng)作教程[M].中國(guó)廣播電視出版社，2015：03.

[3]趙玉明.電視辭典[M].湖北辭書(shū)出版社，2015：50.

[4]趙玉明、王福順.中外廣播電視百科全書(shū)[M].中國(guó)廣播電視出版社，1995：145.

[5]趙玉明.廣播電視簡(jiǎn)明辭典[M].中國(guó)廣播電視出版社，1999：76.

[6]朱羽君.中國(guó)應(yīng)用電視學(xué)[M].北京師范大學(xué)出版社，2003：15.

[7]楊偉光.中國(guó)電視專題節(jié)目界定[M].北京東方出版，2006：08.

[8]王列.電視紀(jì)錄片創(chuàng)作教程[M].中國(guó)廣播電視出版社，2005：264.

[9]王列.電視紀(jì)錄片創(chuàng)作教程[M].中國(guó)廣播電視出版社，2005：264.

[10]周紅華.論中國(guó)電視節(jié)目的故事化傾向與創(chuàng)新[J].新聞傳播，2009，（08）.

[11] 唐承群、黃楊慧.《再說(shuō)長(zhǎng)江》——紀(jì)錄片故事化的成功范例[J].傳媒觀察，2006，（10）.

[12]冷冶夫.故事是紀(jì)錄片的靈魂[J].傳媒，2012，（07）.

[13]朱海平.電視紀(jì)錄片故事化的實(shí)踐與探索[J].新聞?dòng)浾撸?009，（01）.

[14]李道明.小眾媒體與紀(jì)錄片[J]北京：北大在線-新青年-電影夜航船-紀(jì)錄片專題四“紀(jì)錄片論壇”.

[15]景秀明.紀(jì)錄片的魔方[M].北京：文化藝術(shù)出版社.2005：6.