當代大學(xué)生義利觀教育 對傳統(tǒng)義利觀的繼承與超越

孫露露

[摘 要]在中國傳統(tǒng)社會，義利觀主要包括“崇義輕利”“義利并舉”及“重利輕義”三種價值取向，其基本要義是“義利和合”。在現(xiàn)代社會，“正確義利觀”實現(xiàn)了對傳統(tǒng)義利觀的超越式發(fā)展，是樹立社會主義核心價值觀的應(yīng)有之義。分析二者之間的理論關(guān)聯(lián)有助于更好地開展當代大學(xué)生義利觀教育。

[關(guān)鍵詞]義利觀;大學(xué)生;思想政治教育

[中圖分類號] G641? ? ? ? ? ? [文獻標志碼] A [文章編號] 1008-2549（2022） 03-0019-02

在中國傳統(tǒng)倫理思想史中，義利觀問題歷來備受關(guān)注。習(xí)近平總書記在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)義利觀的基礎(chǔ)上提出“講信義、重情義、揚正義、樹道義”的“正確義利觀”。[1]這一主張將義與利辯證地結(jié)合起來，既堅持義利并舉與義利統(tǒng)一的一般原則，又在并舉與統(tǒng)一的基礎(chǔ)上凸顯“見利思義”（《論語·憲問》）（本文引《論語》只注篇名）“以義為先”[1]的重要性。它既是對馬克思主義義利觀和社會主義義利觀的整合與升華，也是對傳統(tǒng)義利觀的繼承與超越。培育“正確義利觀”是當代大學(xué)生思想政治教育的應(yīng)有之義。

一、傳統(tǒng)文化中義利觀的基本要義

追古溯今，義利之辨在中國延續(xù)了兩千多年，貫穿整個中國傳統(tǒng)道德文化發(fā)展的全過程。據(jù)《中庸》載：“義者，宜也。”將“義”解釋為“宜”，有恰到好處的意思，蘊含著“和”的精神特質(zhì)。楊國榮先生明確解釋說：“義與宜相通，含有應(yīng)當之意，引申為一般的道德原則（當然之則）。”[2]而傳統(tǒng)義利觀中的“利”則泛指利益和功效。所以，一般認為義利觀是關(guān)于道德原則與物質(zhì)利益之間關(guān)系的理論。

義利關(guān)系是中國傳統(tǒng)道德文化的重要范疇，是備受思想家們關(guān)注的核心議題。在漫長的處理義利關(guān)系的實踐和思考中，形成了崇義輕利、義利并舉及重利輕義三種價值取向。分析地看，這三種價值取向中，不僅義利并舉論是主張“義利和合”的，崇義輕利論、重利輕義論的基本要義皆是義利和合，只是各自對義利的輕重程度不同而已。崇義輕利論是以義和利，義為上;重利輕義論是以利和義，利為先。比如孔子推崇“義以為上”（《論語·陽貨》），但也主張“義然后取”（《憲問》）;二程也崇義輕利，但也推崇“義安處便為利”。又如墨子雖然崇尚功利，但也贊成“萬事莫貴于義”（《墨子·耕柱》）;“惟有利而后能知義”雖是清末民初思想家的價值共識，但維新派人士陳熾也提出了“亦惟有義而后可以獲得利”的觀點。[3]一言以蔽之，利依義而確立，義依利而實現(xiàn)，二者是和合共生，相輔相成的。

二、當代大學(xué)生義利觀教育對傳統(tǒng)義利觀的繼承

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要思想文化根源。習(xí)近平總書記指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵4]當代大學(xué)生義利觀教育需要從優(yōu)秀傳統(tǒng)義利文化中抉取智性資源，并為之注入時代精神，使其在歷史長河中煥發(fā)出新的生命，成為當代中國新的價值肌體的重要內(nèi)容。

（一）堅持“義利”的辯證統(tǒng)一

習(xí)近平總書記立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在社會主義核心價值觀的視角下提出義利兼顧、德力俱足、負責(zé)擔(dān)當?shù)摹罢_義利觀”。這代表著當今中國對外交往的價值理念，更對當代中國社會群體價值觀起著引領(lǐng)作用。當代大學(xué)生義利觀教育要以“正確義利觀”為價值導(dǎo)向，將正確看待道德與物質(zhì)的關(guān)系放在首位?！罢_義利觀”繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)義利觀的基本要義，即義利和合論，主張“我們要注重利，更要注重義。只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏”。[5]這種價值主張對生活在物欲橫流時代環(huán)境中的當代大學(xué)生來說是大有裨益的，有助于引導(dǎo)大學(xué)生塑造正確的人生價值觀，走好人生路。

“正確義利觀”的價值特質(zhì)在于“尚利貴義”。但其更推崇“弘義融利” [1]“以義為先”的價值取向。這種價值取向的思想根源在于“正其義不謀其利”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┑膫鹘y(tǒng)主流義利思想。傳統(tǒng)文化中的主流義利觀一直倡導(dǎo)“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”（《衛(wèi)靈公》）的道德情操。當代大學(xué)生的義利觀教育要繼承“義以為上”的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極引導(dǎo)大學(xué)生做到在名利面前“想得透、看得淡”，大義面前“守得住、行得正”，也即做到“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”（《誡子書》）。當代大學(xué)生亟須傳承與發(fā)揚“見利思義”的優(yōu)良傳統(tǒng)，走出追名逐利、患得患失的小格局;培養(yǎng)新時代、新格局需要大智慧、大擔(dān)當?shù)囊庾R。

（二）擺正“公私”的和諧關(guān)系

公私之辨與義利之辨是相伴而生的。馬克思認為“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”。[6]因而，人們不僅要關(guān)注自身的義利協(xié)調(diào)問題，還要處理好群己的義利平衡關(guān)系。中國傳統(tǒng)道德文化講情重義，“國而忘家，公而忘私”（《漢書·賈誼傳》）是中華兒女一以貫之的價值追求?！罢_義利觀”基于這種價值追求，積極倡導(dǎo)以集體主義為原則的義利和合。它堅持把社會群體的共同利益放在首位，同時充分肯定個人的合法利益，最大限度地實現(xiàn)個人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一。這就要求在開展當代大學(xué)生義利觀教育的過程中，要注意引導(dǎo)學(xué)生摒棄你輸我贏、你失我得的零和思維，積極樹立“兼相愛，交相利”（《墨子》）的價值信念。

雖然說“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。[7]但是“這絕不是拋開國家、集體和別人，專門為自己的物質(zhì)利益奮斗”。[8]當代大學(xué)生的義利觀教育要讓他們充分認識到：青年大學(xué)生是國家和民族的希望，應(yīng)當將自我價值與社會價值結(jié)合起來，將個人的發(fā)展融入民族復(fù)興的偉大實踐中。沒有國家的富強、民族的復(fù)興，個人利益就是無源之水、無本之木。因此，要大力弘揚“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國主義精神，激勵當代大學(xué)生將個人使命和中華民族復(fù)興的時代任務(wù)緊緊連在一起。

由于傳統(tǒng)文化中的義利觀是特定時代與階級的產(chǎn)物，所以不可避免地被打上了時代與階級的烙印，存在著不合時宜的糟粕性的東西。因而習(xí)近平總書記強調(diào)要努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。[1]當代大學(xué)生義利觀教育需要辯證地認識傳統(tǒng)義利文化在現(xiàn)實中的作用，剔除其糟粕，汲取其精髓，實現(xiàn)對傳統(tǒng)義利觀的超越式發(fā)展。

（一）超越傳統(tǒng)義利觀內(nèi)容上的局限性

一般而言，每一歷史時期的文化由特定時代的經(jīng)濟和政治所決定。中國傳統(tǒng)道德文化植根于封建社會，是由小農(nóng)經(jīng)濟和封建制度所決定的。因而傳統(tǒng)道德文化中的義利觀也不可避免地帶有封建性與階級性，必然為封建君權(quán)服務(wù)。而“正確義利觀”則建立在以公有制為基礎(chǔ)的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上。在人民當家做主的當代中國，“正確義利觀”徹底打破了傳統(tǒng)義利觀的封建倫理束縛，以服務(wù)全人類的共同價值和人的全面發(fā)展為目的。當代大學(xué)生義利觀教育應(yīng)更加注重站在實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的價值制高點來糾正階級社會對人們進行剝削與壓迫造成的種種異化;更加強調(diào)從衡量人的價值尺度出發(fā)，引導(dǎo)他們以維護和實現(xiàn)社會的共同利益為最高價值目標，通過服務(wù)人民、奉獻社會來實現(xiàn)個人價值和社會價值。

大學(xué)不是孤立于世界的，而是社會中不可分割的一部分。社會上的“物質(zhì)主義”“功利主義”和“個人主義”等不良思想持續(xù)滲透到大學(xué)環(huán)境中，不斷沖擊著大學(xué)生的精神世界。扭曲的價值觀之所以能夠在大學(xué)生部分群體中傳播開來，從實質(zhì)上來說是某些當代大學(xué)生對物質(zhì)利益的追求超過了對精神價值的關(guān)懷。這種矛盾的出現(xiàn)正是由于功利、眼前、外在的物質(zhì)、工具價值取向盛行，而人文、長遠、內(nèi)在精神價值取向淡化。[9]因而，有些當代大學(xué)生在理想的選擇上往往會將其與自身的利益直接掛鉤，一味地追求眼前的實利、實惠，譬如學(xué)分、榮譽稱號、入黨名額、經(jīng)濟收入等，而忽視了對遠大志向的堅守，對道德情操的賡續(xù)。所以，捫心自問難道我們就讓這種重視實利、實惠的社會風(fēng)氣在大學(xué)里繼續(xù)衍生？讓當代大學(xué)生的義利觀教育一蹶不振，陷于桎梏之境？

蔡元培先生認為：大學(xué)是人格養(yǎng)成之所，是人文精神的搖籃，是理性和良知的支撐。大學(xué)能否發(fā)揮其本能作用的關(guān)鍵在于大學(xué)生群體的人文精神能否回歸。當代大學(xué)生群體人文精神的回歸絕非一朝一夕就能做到的。它是一個潛移默化、長期堅持的過程，需要大學(xué)生們深切體悟“安貧樂道”“淡泊明志”等精神追求之后，盡最大努力達到“君子學(xué)以致其道”（《子張》）之境界。

（二）超越傳統(tǒng)義利觀思維方式上的局限性

保守性與封建性從來就是如影隨形的。中國封建社會是建立在自給自足、封閉分散的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的。這種經(jīng)濟主張小富即安、安土重遷，滋生了國人故步自封、安于現(xiàn)狀的思想觀念。這種根深蒂固的思想觀念缺乏變革精神與辯證思維，固守陳舊的封建禮教，在一定程度上導(dǎo)致了國人思維僵化、眼界狹隘。時代的發(fā)展與變遷推動著思維方式由保守、被動向開放、活躍轉(zhuǎn)變，義利關(guān)系也由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化?！罢_義利觀”超越了傳統(tǒng)道德文化中的狹隘功利論和抽象道義論的藩籬，既重視道義與責(zé)任，又強調(diào)互利和共贏，實現(xiàn)了義與利的辯證統(tǒng)一。它更加強調(diào)利依義而確立，義依利而實現(xiàn)，二者是和合共生，相輔相成的。因而，在對當代大學(xué)生進行義利觀教育時，必須以辯證統(tǒng)一的“正確義利觀”為價值導(dǎo)向，引導(dǎo)他們將講信義、重情義、尚道義與尊公利、求當利、貴大利有機結(jié)合起來，從而更好地實現(xiàn)個人價值與社會價值。

馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造……而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵10]“正確義利觀”正是從過去繼承下來的傳統(tǒng)義利觀思想條件下創(chuàng)造的。“傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值不是靜態(tài)的存在，需要在新時代中國特色社會主義實踐中予以提煉、概括，顯示其生命力所在?！盵11]因而，為了使傳統(tǒng)義利觀重?zé)ㄉ鷻C，需要在對其繼承與超越的過程中保持辯證統(tǒng)一，也即在繼承的基礎(chǔ)上超越，在超越的過程中繼承。把握好繼承與超越的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)義利觀，不斷地進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，才能夠更好地引導(dǎo)當代大學(xué)生做出正確的價值選擇，從而在世界價值觀念的激蕩中站穩(wěn)腳跟。

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