陰陽(yáng)五行與天人合一思想在地理教學(xué)中的應(yīng)用

許觀明 陳澤藝

新《普通高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)》的課程目標(biāo)中明確提出通過(guò)學(xué)生地理核心素養(yǎng)的培養(yǎng)來(lái)落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)[]。綜合思維是新課標(biāo)四大地理核心素養(yǎng)之一，也是地理學(xué)的核心思想，包括要素綜合、時(shí)空綜合、地方綜合，其中要素綜合對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是最常見(jiàn)也是較難應(yīng)用的。其實(shí)古人的樸素辯證思想中就蘊(yùn)含了要素綜合的智慧，如陰陽(yáng)五行與天人合一的思想?！锻晟浦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確提出要通過(guò)加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育來(lái)落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)[]，陰陽(yáng)五行與天人合一思想既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又與地理核心思想契合，二者的結(jié)合有其理論依據(jù)和實(shí)踐意義。

一、陰陽(yáng)五行與天人合一的地理淵源

陰陽(yáng)五行與天人合一的哲學(xué)思想孕育于地理環(huán)境中，是古代勞動(dòng)人民對(duì)身邊地理環(huán)境的本質(zhì)認(rèn)知的高度概括。最早的陰陽(yáng)五行觀念就是源于古代勞動(dòng)人民對(duì)“日照強(qiáng)度隨時(shí)空變化而變化”這一客觀實(shí)際的偉大發(fā)現(xiàn)[]，同時(shí)東、西、南、北、中五方及金、木、水、火、土五材觀念也是殷人通過(guò)觀察自然地理環(huán)境獲得的樸素認(rèn)識(shí)[]?！瓣庩?yáng)”最早見(jiàn)于《易經(jīng)》，?“五行”最早見(jiàn)于《書·洪范》，原文中提到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！盵]從隱約的認(rèn)知到系統(tǒng)的概括表述，陰陽(yáng)五行被人們從地理環(huán)境中抽象出來(lái)，形成樸素的唯物主義世界觀。

天人合一的古今內(nèi)涵存在爭(zhēng)議，其中一方觀點(diǎn)認(rèn)為生態(tài)平衡是被賦予了的新的內(nèi)涵，改變了天人合一的本質(zhì)意義[]。另一方觀點(diǎn)認(rèn)為人與自然和諧是其本質(zhì)意義，后來(lái)董仲舒提出三綱五常，才給天人合一賦予了政教倫常的意味。無(wú)論天人合一古今內(nèi)涵如何變化，都離不開(kāi)人與自然和諧相處這一層內(nèi)在意義。天人合一思想在對(duì)人與地理環(huán)境的關(guān)系的思辨中形成，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，突出人的主體地位，體現(xiàn)了地理學(xué)中人地關(guān)系的核心思想，也契合了新課標(biāo)中的人地協(xié)調(diào)觀。

這兩種哲學(xué)思想孕育于地理環(huán)境中，又不斷運(yùn)用于解釋地理環(huán)境。陰陽(yáng)第一次被明確用來(lái)解釋自然運(yùn)動(dòng)是在《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“幽王二年，西周三川皆震。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽(yáng)失其所而鎮(zhèn)陰也?！盵]??伯陽(yáng)父認(rèn)為地震發(fā)生的原因是陰陽(yáng)二氣“失其序”，這是古人首次用地理環(huán)境孕育出來(lái)的哲學(xué)思想解釋自然地理現(xiàn)象。

五行說(shuō)在發(fā)展過(guò)程中，把五行和五方（東、南、西、北、中）?、五氣?（風(fēng)、熱、燥、寒、濕?）、五色（青、赤、白、黑、黃?）、五時(shí)?（春、夏、秋、冬、長(zhǎng)夏）、五音（?角、征、宮、羽?、商）、五味（酸?、苦、甘?、辛?、咸?）等相配，其中與五方和五色的相配就體現(xiàn)了地理環(huán)境對(duì)其的影響。例如，五行配之五色即參照了中國(guó)土壤的分布。萬(wàn)國(guó)鼎先生認(rèn)為，我國(guó)實(shí)際土色的分布和五行與五色的相配大致相符，他說(shuō)：“古代都城所在地的陜西與河南是黃土區(qū)域，南方有紅壤，北方有黑色灰化土，都很明顯，西邊有鹽漬土，干燥時(shí)土壤表面呈白色，?西北大面積的沙丘、灰鈣土、漠鈣土等顏色也較淺，東方濕潤(rùn)土現(xiàn)青灰色，也還勉強(qiáng)說(shuō)得通。也許古代創(chuàng)建五色方位的時(shí)候，是參照實(shí)際土色的分布的?！盵]這些都說(shuō)明陰陽(yáng)五行與天人合一本就是一種宏觀的地理哲學(xué)，具有現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

“陰陽(yáng)五行”與“天人合一”的思想一定程度上從地理中來(lái)，卻很少到地理中去，在地理教學(xué)中的應(yīng)用更是杳無(wú)蹤影。本文欲在分析陰陽(yáng)五行、天人合一與自然環(huán)境整體性的理論結(jié)合的基礎(chǔ)上，以“自然環(huán)境的整體性”這一節(jié)為例，闡明其在地理教學(xué)中的運(yùn)用。

二、陰陽(yáng)五行、天人合一與自然環(huán)境整體性的理論結(jié)合

陰陽(yáng)五行和天人合一是我國(guó)古代兩個(gè)經(jīng)典哲學(xué)理論的極簡(jiǎn)釋義，歷經(jīng)千年發(fā)展，其內(nèi)涵已得到極大地豐富與延展。本文以“自然環(huán)境的整體性”一節(jié)為例，說(shuō)明以上兩個(gè)哲學(xué)理論與地理教學(xué)的理論融合。

自然環(huán)境各要素（氣候、地形、水文、生物、土壤）之間相互聯(lián)系、相互制約和相互滲透，構(gòu)成自然環(huán)境的整體性。既然五行可與五方、五色相配，那么五行與自然地理環(huán)境的五大要素之間也會(huì)有相通之處。地形配金，金居石依山，津潤(rùn)而生，地勢(shì)地形可產(chǎn)金子;生物配木，木為植物，食物鏈之生產(chǎn)者，生物之始者;水配水文，真實(shí)自然;氣候配火，人之于氣候最直接感受為氣候主要要素之一氣溫，且降水的發(fā)生之根源亦是受熱之差異;土配土壤，水到渠成。五行相生，即五大自然地理要素之間相互聯(lián)系，自然環(huán)境要素間進(jìn)行著物質(zhì)遷移和能量交換，相互作用產(chǎn)生新功能;五行相克，即五大自然地理要素之間相互制約，自然地理要素的變化會(huì)牽一發(fā)而動(dòng)全身，具有統(tǒng)一的演化過(guò)程;五行相生相克，渾然一體，即自然環(huán)境作為一個(gè)系統(tǒng)所具備的整體功能。

天人合一思想內(nèi)涵指出，自然地理環(huán)境各要素與人都是自然環(huán)境的組成部分，且相互依賴，相互制約。因此，五行與自然地理環(huán)境的五大要素自然可與天人合一的思想結(jié)合。首先，把人居于陰陽(yáng)五行（即五大自然地理要素）中央，體現(xiàn)以人為本的思想，又使“人”與五大自然地理要素相互聯(lián)系，相互制約，構(gòu)成人地關(guān)系地域系統(tǒng)。其次，把天置于人與五大自然地理要素的頂部，天為地球宇宙，人與五大自然地理要素為地球表層中的核心——人地關(guān)系地域系統(tǒng)。最后，形成五行加上天人構(gòu)成的“六行地理綜合系統(tǒng)”（見(jiàn)圖1）。該系統(tǒng)為空間化的五維（加上時(shí)間維、演化機(jī)制維）地理系統(tǒng)，是地理學(xué)研究和學(xué)習(xí)的系統(tǒng)對(duì)象，既有地球科學(xué)的高位指導(dǎo)，又落腳到地球表層的人地關(guān)系地域系統(tǒng)。由此可見(jiàn)，陰陽(yáng)五行、天人合一與地理的結(jié)合不僅能輕松聯(lián)系自然地理環(huán)境的五大要素，更具有高度的理論概括性，是進(jìn)行區(qū)域認(rèn)知和空間表達(dá)的有力視角。

三、六行地理綜合分析法的教學(xué)應(yīng)用

筆者將陰陽(yáng)五行和天人合一思想與五大自然地理要素結(jié)合，構(gòu)建“六行地理綜合系統(tǒng)”，并在此基礎(chǔ)上提出“六行地理綜合分析法”，應(yīng)用于高中地理教學(xué)。“六行地理綜合分析法”是指學(xué)生在分析地理問(wèn)題時(shí)，首先考慮“天”“人”二者與自然環(huán)境的相互作用;其次，分析五大自然地理要素與自然環(huán)境的關(guān)系;最后，結(jié)合“天”“人”與五大自然地理要素，綜合分析并解決地理問(wèn)題。通過(guò)該分析方法，不僅能夠讓學(xué)生運(yùn)用科學(xué)、靈活且結(jié)構(gòu)化的思維方式，整合地理學(xué)科知識(shí)，從多角度分析地理過(guò)程與地理聯(lián)系，還能培養(yǎng)學(xué)生闡釋地理現(xiàn)象、提出并解決地理問(wèn)題的能力，以此培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維和人地協(xié)調(diào)觀。同時(shí)，學(xué)生還能結(jié)合“六行地理綜合系統(tǒng)”圖，建立地理學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)體系。

其實(shí)，“六行地理綜合分析法”在地理教學(xué)中也有跡可循。例如，人教版高中地理教材必修一的章節(jié)安排為：第一章學(xué)“天”——行星地球;其次分章節(jié)分別學(xué)習(xí)五大自然地理要素——?dú)夂?、水文、地形、生物、土壤，新教材中增加了植被和土壤，即體現(xiàn)了該分析方法的結(jié)構(gòu)，且每一章都會(huì)討論人類與該自然地理要素的相互影響;最后總結(jié)性地學(xué)習(xí)自然地理環(huán)境的整體性與差異性，筆者認(rèn)為新教材必修一應(yīng)保留“自然環(huán)境的整體性”一節(jié)，出于難度考慮可依舊刪去“自然環(huán)境的地域差異性”。

因此，“六行地理綜合分析法”不僅有極強(qiáng)的理論意義，更是一種整體性的地理思維方法，有著極強(qiáng)的實(shí)踐價(jià)值。本文以2018年4月30日“山西呂梁的山體滑坡”事件為例，說(shuō)明“六行地理綜合分析法”在分析和解決具體地理問(wèn)題時(shí)的應(yīng)用。

2018年4月30日4時(shí)57分，山西呂梁離石區(qū)棗林鄉(xiāng)彩家莊南溝發(fā)生山體滑坡，共有九人遇難。離石區(qū)位于晉西高原，是黃土高原的一部分，地質(zhì)構(gòu)造以斷塊為主體，且水網(wǎng)密布。附近是建于上世紀(jì)七十年代的久興磚廠，近年來(lái)村民又在邊坡上植樹(shù)，但成活率不高。當(dāng)天天氣晴朗，并沒(méi)有發(fā)生強(qiáng)降水。請(qǐng)分析此次災(zāi)害發(fā)生的原因。

按照“六行地理綜合分析法”的分析順序，首先考慮天文因素：該因素時(shí)間尺度較大，且滑坡前并無(wú)發(fā)生隕石撞擊破壞山體等驟發(fā)事件，故可排除。其次，考慮人為因素：久興磚廠從上世紀(jì)七十年代以來(lái)斷續(xù)取土切坡，邊坡坡度增大，不穩(wěn)定性增加;當(dāng)?shù)卮迕裨谶吰律现矘?shù)澆水[]，增加了邊坡的重力。最后，考慮五大自然地理要素的影響：該地地處黃土高原，黃土發(fā)育，孔隙多，孔洞大，具有極強(qiáng)的濕陷性，易被風(fēng)力流水侵蝕，形成潛在的不穩(wěn)定體;植被稀疏，保土能力差;晉西高原溝谷成樹(shù)枝狀發(fā)育，在大自然的切割下，水系發(fā)育，水網(wǎng)密布，滲透黃土巖石，成為重要的致災(zāi)因子;離石區(qū)地質(zhì)構(gòu)造以呂梁——太行斷塊為主體，其間褶皺和斷裂較為發(fā)育[]，節(jié)理發(fā)育，易被風(fēng)化侵蝕?；庐?dāng)天天氣為多云，無(wú)強(qiáng)降水發(fā)生，所以惡劣天氣的誘發(fā)是不存在的。如此，依據(jù)“六行地理綜合分析法”便可將山西呂梁山體滑坡發(fā)生的物質(zhì)條件和動(dòng)力條件抽絲剝繭，逐一分析出來(lái)（見(jiàn)圖2）。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，陰陽(yáng)五行和天人合一哲學(xué)思想作為古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為中國(guó)科學(xué)發(fā)展提供了理論和實(shí)踐方面的借鑒，也為地理學(xué)科的發(fā)展提供了理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。筆者基于陰陽(yáng)五行和天人合一思想提出的“六行地理綜合分析法”體現(xiàn)了自然地理環(huán)境的整體性，具有一定的理論和實(shí)踐意義。而將陰陽(yáng)五行與天人合一融入地理教學(xué)中，不僅能有效傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，更能幫助學(xué)生厘清地理學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)結(jié)構(gòu)，通過(guò)該分析方法鍛煉地理思維能力，培養(yǎng)地理綜合思維，對(duì)人地關(guān)系堅(jiān)持正確的價(jià)值觀念，更好地分析解決人地問(wèn)題，做全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展社會(huì)的建設(shè)者。