明中后期陽明心學(xué)北傳始末

宮新越

黃宗羲在其著名的學(xué)術(shù)史《明儒學(xué)案》一書中，把陽明后學(xué)依照地域劃分為《浙中王門學(xué)案》《江右王門學(xué)案》《南中王門學(xué)案》《楚中王門學(xué)案》《北方王門學(xué)案》《粵閩王門學(xué)案》和《泰州學(xué)案》等，每一學(xué)案都立有專案記載其后學(xué)學(xué)術(shù)思想。其中，《北方王門學(xué)案》記載北方王門后學(xué)共計七人，即穆孔暉、南大吉、尤時熙、張后覺、孟秋、孟化鯉、楊東明等。這七位學(xué)者可謂是陽明心學(xué)于明代中后期在北方地區(qū)傳播的主力軍。而事實上，除卻上述穆孔暉等幾位陽明后學(xué)的大力傳播之外，還有譬如劉魁、顏鑰、張信民、趙維新等當(dāng)時一大批信奉陽明心學(xué)的學(xué)者，直至明末清初河北定興的鹿善繼、晚年講學(xué)河南輝縣的直隸容城孫奇逢及其后學(xué)等，他們也對陽明心學(xué)在北方地區(qū)的傳播與發(fā)展作出了極大的貢獻。整體而論，在諸學(xué)案當(dāng)中，無論是學(xué)者人數(shù)還是學(xué)術(shù)分量，《北方王門學(xué)案》要顯得薄弱許多。正因如此，人們對陽明后學(xué)的關(guān)注重點多在南方王門后學(xué)而不在北方王門后學(xué)。但是，我們不能忽視的是他們有其獨特的學(xué)術(shù)思想體系和貢獻，而且，他們畢竟是王陽明心學(xué)發(fā)展史上不可或缺的重要組成部分。對于這一問題，楊朝亮教授著《北方王門學(xué)案研究》（商務(wù)印書館2021年11月版）一書給予了系統(tǒng)的解答。

北方王門后學(xué)大多生當(dāng)明代中后期，此時，大明王朝各種社會矛盾尖銳激化，封建危機日漸加深，小規(guī)模的農(nóng)民起義此起彼伏；而新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和商品經(jīng)濟的活躍，也大力沖擊和破壞著傳統(tǒng)的封建秩序；同時，統(tǒng)治集團內(nèi)部也出現(xiàn)了各種嚴(yán)重問題，黨派林立，斗爭激烈；再加之西北邊患的威脅，大明王朝陷入危機四伏的困境之中。面對這一社會現(xiàn)實，北方王門后學(xué)皆能夠與陽明心學(xué)的直覺主義相契合，在自己力所能及的范圍內(nèi)，堅守信念，潔身自好，關(guān)心百姓疾苦，把政務(wù)處理得井井有條，真正踐行了陽明心學(xué)思想。他們居于鄉(xiāng)野而不求聞達，潛心問學(xué)則得心學(xué)大要，以頓悟為教，以道援儒，匯通佛儒，透過對真心、真性等心體與形體哲學(xué)范疇的理解與重新建構(gòu)，直指人心，抬升心的虛靈明覺品質(zhì)，發(fā)展陽明“良知”學(xué)的知性層面，凸顯覺悟和念頭對外物的直覺把握能力，體現(xiàn)出較為虛空高明的思維特色?？梢哉f，北方王門后學(xué)皆是真學(xué)者，真正的王學(xué)傳人，在他們身上真正體現(xiàn)出了學(xué)者的偉岸，使學(xué)問與做人、行事充分融為一體。

北方王門后學(xué)除卻黃宗羲于《明儒學(xué)案》中所開列諸學(xué)者外，還應(yīng)包括像王道、王汝訓(xùn)、逯中立、趙維新、張信民、呂維祺、馮奮庸等諸多后學(xué)，同時，還應(yīng)包括像鹿善繼、孫奇逢及其弟子等稍后的北方諸學(xué)術(shù)大家。從地域來說，除卻山東、河南之外，實際上還應(yīng)包括北京、河北、陜西、山西等廣大的北方地區(qū)?？傊?，北方王門后學(xué)作為王陽明心學(xué)后學(xué)的一支，較之王門后學(xué)其他門派人數(shù)較少，形成與發(fā)展也相對較晚，但它的存在無疑是有著極其重要的意義。當(dāng)王守仁在南方講學(xué)日盛，弟子遍及南方各地之時，北方的學(xué)者還在苦循程朱理學(xué)，而對于陽明心學(xué)或是一無所知，或者視為異端奇說，不被人了解。在這一情形之下，北方王門后學(xué)不懈努力，為陽明心學(xué)的傳播奔走呼號，使得北方學(xué)者逐漸了解陽明心學(xué)，王學(xué)之風(fēng)也隨之逐漸傳播開來，進而影響著北方廣大區(qū)域?qū)W術(shù)思想的轉(zhuǎn)變與發(fā)展。

北方王門后學(xué)學(xué)術(shù)思想有著與王守仁心學(xué)思想的共性，但在其自身的發(fā)展過程中又極具個性?！傲贾薄靶摹钡冗@些王陽明心學(xué)中最核心的構(gòu)成，北方王門學(xué)者在繼承的過程中又各自賦予了它們在各自學(xué)術(shù)思想體系含義和地位，或是進一步以其他概念來替代這些概念的含義，以進一步充實陽明心學(xué)的內(nèi)容。如尤時熙、孟化鯉師徒以“人情”“物情”之說來代替“良知即是天理”之說，使心學(xué)中“良知天理”之說的解釋更加通俗易懂，契合人們的生活實際，有利于陽明心學(xué)的進一步傳播。而像“道一論”思想，“理氣統(tǒng)一論”思想，融佛、儒、道于一體的學(xué)術(shù)體系等，則是北方王門學(xué)術(shù)思想中較為有代表性的思想。這些思想有些在王守仁那里已然存在，如佛、儒、道相融，但是北方王門后學(xué)并非一味地繼承王陽明學(xué)術(shù)思想，而是在自己生活的時代下，擔(dān)負(fù)起自己所應(yīng)承擔(dān)的學(xué)術(shù)思想責(zé)任，賦予了他們很多新的內(nèi)涵，能夠隨時代而變，以保證王守仁心學(xué)不至于湮沒在歷史的發(fā)展潮流中?？梢哉f，北方王門后學(xué)學(xué)術(shù)思想在形成和發(fā)展過程中，與王守仁心學(xué)產(chǎn)生之初相比較，對學(xué)術(shù)經(jīng)世救世重視程度有所降低，對心學(xué)思想解釋得更加簡潔化、人性化、世俗化，更多的對于日常生活，百姓教化，人情世故滲透。而較之南方王學(xué)之學(xué)派思想而言，其最為重要的特點則是保留了陽明心學(xué)中“致知實踐”和“知行合一”的務(wù)實精神，從而使得心學(xué)思想在批判與修正中順應(yīng)時代，繼續(xù)發(fā)展。北方王門后學(xué)學(xué)術(shù)思想作為陽明心學(xué)的重要組成部分，對我們了解明清陸王心學(xué)思想的完整性有著很大的幫助。同時，它也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成，是我們民族文化自信的基石，也是促進社會和人類發(fā)展的動力，在構(gòu)建當(dāng)今社會主義和諧社會中起著重要的作用。

北方王門后學(xué)無論在當(dāng)時還是在后世，他們都有著重要的影響。他們的學(xué)術(shù)活動及教育實踐都有著一定的社會政治基礎(chǔ)，也就是說，他們的政治思想決定著他們的學(xué)術(shù)研究和教育活動。他們面對當(dāng)時的社會現(xiàn)實，都在積極講求“明體達用之學(xué)”，積極“傳道授業(yè)”，他們積極主張勵精圖治，崇尚德政；敢于直言，注重慎獨；講求孝悌，注重親民；淡泊名利，清正廉潔；安貧樂道，深究學(xué)術(shù)；關(guān)心人才，提攜后進。俗話說：天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。更何況在明王朝那個皇權(quán)高度集中的時代，許多官員當(dāng)官就是為了撈取錢財或政治資本，而北方王門后學(xué)大多卻能夠窮其一生，淡泊名利，潛心研究心學(xué)，獻身教育，粗茶淡飯，兩袖清風(fēng)。可以說，北方王門后學(xué)用實際行動去落實和體現(xiàn)自己的愛民、愛國思想，如此的廉吏，可謂苦節(jié)清修，令人欽佩。用今天的話說：真正的愛民之官，從來都是低調(diào)做人，高調(diào)做事。北方王門后學(xué)有的則窮其一生，兩袖清風(fēng)，滿腹經(jīng)綸，以一個執(zhí)政官員的執(zhí)政道德準(zhǔn)則來要求自己，鞭策自己。

北方王門后學(xué)亦極其重視道德教化和文化教育事業(yè)?？梢哉f，在他們每個人的一生當(dāng)中，無論是為宦從政之時，還是致仕在鄉(xiāng)為民，每到一處皆堅持設(shè)立學(xué)堂，創(chuàng)建書院，舉辦講會，始終把教化和教育當(dāng)成興政之本，治國之策，作為第一要務(wù)放在首要位置。因此，北方王門后學(xué)不僅皆是齊名當(dāng)世的學(xué)術(shù)大家，同時也是齊名當(dāng)世的教育家。他們的教育理念與他們的學(xué)術(shù)取向有著密切的關(guān)聯(lián)。在教育實踐過程中，他們皆能夠重視經(jīng)世致用之實學(xué)，注重道德教化，提倡高尚氣節(jié)，以挽救時弊為己任，始終不渝地貫徹了自己的學(xué)術(shù)思想和政治思想，宣揚自己的學(xué)說和主張?？傮w而言，王守仁心學(xué)興起之后，在陽明后學(xué)的大力推動之下，陽明心學(xué)已經(jīng)滲透到各級各類的學(xué)校教育之中，如從國子監(jiān)到府、州、縣學(xué)，都有在講授陽明心學(xué)學(xué)術(shù)?？梢哉f，心學(xué)在當(dāng)時影響尤為重大的原因，除卻上述所講各級各類學(xué)校之外，還有就是在各地諸多書院的大力推動和傳播之下，心學(xué)成為書院教育的主要內(nèi)容之一。北方王門后學(xué)既然皆為王學(xué)傳人，是學(xué)問大家，就不能不就自己的學(xué)術(shù)傳承下去，因此，他們利用各種有利時機，各個不同的場合，來大力宣傳王守仁心學(xué)，為國家培養(yǎng)出一批著名的學(xué)者和有用人才。

總之，北方王門后學(xué)揚棄程朱理學(xué)，承繼陸王心學(xué)，在對傳統(tǒng)儒學(xué)進行深入研究的基礎(chǔ)上，于政治、學(xué)術(shù)和教育思想方面提出了自己的觀點，他們既有很多共同之處，同時又獨具特點。在學(xué)術(shù)思想上，都尊崇王守仁的心學(xué)，力倡知行合一，使得陽明心學(xué)學(xué)說在明后期于北方得到廣泛傳播，風(fēng)行逾百年。他們通過對陽明心學(xué)的研習(xí)，使他們在為人與治學(xué)等方面，形成了重志節(jié)、重事功、重實踐的鮮明特點，“在心學(xué)傳播欠廣的北方，獨樹一幟”。在政治思想方面，他們皆倡良知，講孝悌，重親民，施德政，兩袖清風(fēng)，律己慎獨，淡泊名利，受到百姓的愛戴。在教育思想方面，北方王門后學(xué)視教育為己任，親賢辦學(xué)、講學(xué)，講實學(xué)，重德育，主張“接人則必掖以學(xué)”和追求真、善、美的教育原則和方法，對后世影響很大。

北方王門后學(xué)皆研習(xí)心學(xué)，講授心學(xué)，傳承和發(fā)展了中國的儒學(xué)文化，為中國古代學(xué)術(shù)史的研究和發(fā)展增添了內(nèi)涵，作出了歷史貢獻，而且他們的諸多學(xué)術(shù)理念、政治思想和教育實踐對當(dāng)今的政治、文化和社會建設(shè)皆具有重大的時代價值。在當(dāng)今社會，不論學(xué)習(xí)還是搞科研，要想有所收獲，有所創(chuàng)新，不僅需要遠大的志向和科學(xué)的目標(biāo)，還需要堅忍不拔的毅力與全心全意地投入。所謂非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠，就是這個道理。所以，在這個講求建設(shè)和諧社會的大環(huán)境中，北方王門后學(xué)的德政愛民與淡泊名利的言行更是我們學(xué)習(xí)的典范。

（作者系文物與博物館學(xué)專業(yè)碩士，現(xiàn)任泰山學(xué)院歷史學(xué)院教師；主要研究方向為文物與博物館學(xué)、中國傳統(tǒng)文化等。）