碭山藍(lán)印花布印染技藝的傳承與創(chuàng)新性研究

楊 帆

宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽宿州,234000

2010年10月，碭山蘭花印染技藝被列入宿州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，2017年，碭山蘭花印染技藝被列入安徽省第五批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。藍(lán)印花布以其獨(dú)有的色彩藝術(shù)和紋樣藝術(shù)及其蘊(yùn)含的深刻的文化內(nèi)涵重新回到了人們的視線。近年來關(guān)于藍(lán)印花布相關(guān)的學(xué)術(shù)研究不斷涌現(xiàn)，北京服裝學(xué)院、江南大學(xué)、蘇州大學(xué)等研究單位開始設(shè)置藍(lán)印花布相關(guān)的研究課題，關(guān)于碭山藍(lán)印花布相關(guān)的學(xué)術(shù)論文，目前有賈莎莎等[1-3]對碭山藍(lán)印花布紋樣的藝術(shù)特征、傳統(tǒng)吉祥紋樣的文化內(nèi)涵、制作工藝以及碭山藍(lán)印花布與服飾品相結(jié)合的應(yīng)用設(shè)計(jì)等內(nèi)容進(jìn)行研究，而以上論文對于紋樣的研究仍舊是停留在傳統(tǒng)龍鳳等紋樣的基礎(chǔ)上，藍(lán)印花作品的應(yīng)用也緊緊是在旗袍和扇子等傳統(tǒng)服飾品中的應(yīng)用，對于符合現(xiàn)代審美需求的藍(lán)印花布及其衍生品研究不夠。本文主要從紋樣、制作工藝和藍(lán)印花文創(chuàng)產(chǎn)品三個(gè)方面探尋碭山藍(lán)印花布傳承與發(fā)展中存在的問題，并提出解決問題的方法。

1 碭山藍(lán)印花布印染技藝傳承現(xiàn)狀

碭山藍(lán)印花布曾經(jīng)是安徽省宿州碭山人不可或缺的服裝布料，具有耐用、不褪色、吸汗的特性和豐富美觀的紋樣，深受人們喜愛。碭山藍(lán)印花布不僅呈現(xiàn)出其獨(dú)特的物質(zhì)文化形態(tài)，還蘊(yùn)含著豐富的圖案文化和精神信仰，而藍(lán)印花印染技藝則更是一種工匠精神的體現(xiàn)。目前，整個(gè)安徽省的藍(lán)印花布手工制作作坊，僅存碭山縣李莊鎮(zhèn)胡屯村的胡正申一家，胡氏作坊自清末開始印染藍(lán)印花布，20世紀(jì)70年代前胡氏手工作坊選用手工紡織的純棉白色老粗布為布料，以藍(lán)靛為染料，手工雕刻花版，印染成藍(lán)白搭配、圖底分明的藍(lán)印花布，其紋樣古樸、線條細(xì)密，注重大的色塊對比和細(xì)部刻畫，具有強(qiáng)烈的震撼力和清新的美感，且印染技藝精良，制作出的藍(lán)印花布供不應(yīng)求，“胡氏研究的印花版花紋古老，刀工一流，經(jīng)久耐用，一時(shí)盛名皖北一帶”[1]。藍(lán)印花布大多用于床上用品、門簾、桌布等家居用品和外衣、肚兜、圍裙、頭巾等服飾品，用途廣泛。隨著時(shí)代的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、傳統(tǒng)生活方式和觀念的改變、人們物質(zhì)生活和審美需求的變化，藍(lán)印花布作為傳統(tǒng)紡織品逐漸喪失了生存空間，逐漸淡出市場。

當(dāng)前，在國家重視傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的大環(huán)境下，胡氏作坊傳承人胡玉民于2015年成立了安徽省三元興藍(lán)印花布印染有限公司(經(jīng)營范圍包括藍(lán)印花布加工、印染、銷售)，但是碭山藍(lán)印花技藝的傳承仍然面臨著重重困難，如何解決碭山藍(lán)花印染技藝在傳承與發(fā)展中存在的問題，進(jìn)一步挖掘藍(lán)印花藝術(shù)的審美潛能，如何平衡好傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代市場需求，在傳承中創(chuàng)新，是傳承和發(fā)展碭山藍(lán)花印染技藝的主要問題。

2 碭山藍(lán)印花布印染技藝傳承與發(fā)展中存在的問題

2.1 碭山藍(lán)印花布的紋樣設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新

藍(lán)印花布俗稱老藍(lán)布，是一門傳統(tǒng)手工藝，安徽省藍(lán)印花布手工制作作坊，目前只有碭山縣的胡正申一家。胡氏藍(lán)印花布紋樣古樸、圖案飽滿，注重大的色塊對比和細(xì)部刻畫，藍(lán)白對比，清新靜謐。碭山藍(lán)印花布紋樣設(shè)計(jì)傳承著圖必有意、意必吉祥的設(shè)計(jì)理念，以二方連續(xù)和四方連續(xù)為主要表現(xiàn)形式。這種求全、求滿的構(gòu)圖形式和理念包括了藝術(shù)形式上的完美性，同時(shí)又體現(xiàn)出人們心理上追求的周全和圓滿[4]。然而紋樣設(shè)計(jì)停留在傳統(tǒng)審美理念中，缺乏對當(dāng)代審美觀的研究，創(chuàng)新性不夠。

2.2 碭山藍(lán)印花布制作工藝上的復(fù)雜性

碭山藍(lán)印花布的制作工藝復(fù)雜，從調(diào)制藍(lán)靛染液、設(shè)計(jì)圖樣、刻版、上桐油、調(diào)制防染漿、刮漿、揭版、染色、還原、氧化，直到漂洗、脫漿、晾曬出成品需要進(jìn)行20多個(gè)工序。碭山藍(lán)印花布是手工印染，藍(lán)印花版是手工雕刻，其質(zhì)地是紙質(zhì)，使用壽命比較短，制作難度大[3]。碭山藍(lán)印花布的整個(gè)制作流程耗時(shí)耗力，加之現(xiàn)代印花工藝的創(chuàng)新發(fā)展如數(shù)碼印花工藝的沖擊，無疑增加了碭山藍(lán)印花布的傳承難度。

2.3 碭山藍(lán)印花布的衍生品設(shè)計(jì)缺乏新意

碭山縣胡氏藍(lán)印花布手工作坊將生產(chǎn)的藍(lán)印花布作為紡織布料進(jìn)行銷售的同時(shí)，也采用藍(lán)印花布設(shè)計(jì)制作了一些紡織品和服飾品進(jìn)行銷售，包括兒童肚兜、圍裙、頭巾、外衣等，這類衍生品的設(shè)計(jì)總體過于傳統(tǒng)、單調(diào)，缺乏時(shí)尚感和藝術(shù)性。

2.4 碭山藍(lán)印花的傳承形式單一

安徽省碭山藍(lán)印花一直以家族形式傳承，如今，80多歲的藍(lán)印花布第四代傳人胡正申，將手藝全部傳授給了兒孫，傳承人寥寥無幾。這種單一的傳承形式也極大地制約著碭山藍(lán)印花布的發(fā)展與創(chuàng)新。

3 碭山藍(lán)印花布印染技藝的傳承與創(chuàng)新

3.1 提升設(shè)計(jì)意識(shí)，創(chuàng)新設(shè)計(jì)紋樣

傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)作傳承多見于老藝人的師徒傳承，各地區(qū)間有鮮明的地域文化特色，帶有農(nóng)耕社會(huì)和市井文化的烙印，很多紋樣有幾代人的共同創(chuàng)作智慧在里面，帶有所在時(shí)代喜聞樂見的文化內(nèi)核。但現(xiàn)階段傳統(tǒng)紋樣，尤其是傳統(tǒng)藍(lán)印花布有限的紋樣樣式，圖案所傳達(dá)的認(rèn)知難以契合現(xiàn)代生活節(jié)奏的意境表達(dá)，當(dāng)前，碭山藍(lán)印花布應(yīng)從以下4個(gè)方面創(chuàng)新。

3.1.1 拓寬藍(lán)印花布紋樣設(shè)計(jì)題材

傳統(tǒng)的碭山藍(lán)印花布紋樣和埇橋剪紙的圖案一樣，均產(chǎn)生于民間，多以表現(xiàn)中國傳統(tǒng)吉祥寓意的紋樣為題材，如“年年有余”“鳳戲牡丹”“福壽雙全”等吉祥圖案，均表達(dá)了人們對美好生活的向往。而隨著現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，物質(zhì)生活富足、精神世界豐富的年輕群體的審美也隨之改變，越來越多的人開始追求個(gè)性化、獨(dú)特和創(chuàng)新的圖案設(shè)計(jì)。

在人們的審美眼光不斷變化的環(huán)境中，埇橋剪紙?jiān)陬}材選擇上不再局限于傳統(tǒng)。作為埇橋剪紙的非遺傳承人之一，民間剪紙藝人蘆芬以宿州風(fēng)土人情為題材創(chuàng)作的《大美淮河》《宿州八景》等剪紙作品獲得國家和省級的多項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)。而碭山藍(lán)印花布紋樣的題材目前仍停留在傳統(tǒng)的吉祥圖案上，碭山藍(lán)印花布紋樣的創(chuàng)新首先應(yīng)從拓寬設(shè)計(jì)題材開始。傳承碭山藍(lán)印花須從當(dāng)代年輕人及兒童心理和審美的角度創(chuàng)新設(shè)計(jì)題材，如以當(dāng)代年輕人生活場景或生活態(tài)度為題材進(jìn)行趣味性圖案創(chuàng)意設(shè)計(jì)，以兒童喜歡的簡約圖形、動(dòng)漫文化或童話世界為題材進(jìn)行卡通圖案創(chuàng)意設(shè)計(jì)(圖1)，以智能科技或科幻元素為題材進(jìn)行前衛(wèi)、酷炫的圖案創(chuàng)意設(shè)計(jì)等。

圖1 卡通火箭氣球組合紋樣布偶

3.1.2 創(chuàng)新設(shè)計(jì)傳統(tǒng)吉祥紋樣，將傳統(tǒng)紋樣解構(gòu)再造

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中，通過解構(gòu)和再造，可以“由此得到的平面效果非常公式化和標(biāo)準(zhǔn)化，具有鮮明而又準(zhǔn)確的視覺特點(diǎn)”[5]。對于傳統(tǒng)紋樣通過重新解構(gòu)、分析與再造，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)表達(dá)語言，使之和現(xiàn)代設(shè)計(jì)與生產(chǎn)結(jié)合，既能豐富藍(lán)印花紋樣設(shè)計(jì)市場，也能使傳統(tǒng)紋樣煥發(fā)新的生機(jī)，讓文化和市場兩者不沖突。藍(lán)印花布紋樣的創(chuàng)新可以采用將傳統(tǒng)紋樣解構(gòu)再造的設(shè)計(jì)方法，賦予其新的生命力。

如將傳統(tǒng)吉祥紋樣“百蝶圖”結(jié)合荷蘭風(fēng)格派的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行解構(gòu)重組，打破百蝶圖的絕對重復(fù)所帶來的單調(diào)感，追求非對稱的視覺平衡，使藍(lán)印花紋樣更加時(shí)尚化、國際化，同時(shí)更有利于藍(lán)印花文化的輸出。

3.1.3 增加紋樣類型，創(chuàng)新設(shè)計(jì)幾何紋樣和文字紋樣

藍(lán)印花布的發(fā)展要在傳承好傳統(tǒng)吉祥紋樣的同時(shí)開拓創(chuàng)新更加具有個(gè)性、趣味性和時(shí)尚性的紋樣。碭山藍(lán)印花布多以人物、動(dòng)植物等紋樣類型為主，幾何紋樣和文字紋樣較少，且多與人物、動(dòng)植物紋樣結(jié)合運(yùn)用。根據(jù)現(xiàn)代主義“少即是多”的設(shè)計(jì)理念，藍(lán)印花布紋樣可以打破傳統(tǒng)圖案繁瑣的設(shè)計(jì)內(nèi)容，創(chuàng)新設(shè)計(jì)簡約幾何紋樣。

例如，藍(lán)印花布紋樣在現(xiàn)代主義風(fēng)格上注意點(diǎn)、線、面的形式美構(gòu)成，規(guī)則與不規(guī)則形的幾何紋樣創(chuàng)作過程中考慮地域性、民族性和時(shí)尚性。此外，現(xiàn)代文字圖案發(fā)展創(chuàng)新不斷，藍(lán)印花布除了可采用中國文字與國外文字之外，還可以與中國書法元素相結(jié)合，在文字圖案應(yīng)用時(shí)要注意文字的字體、粗細(xì)、色彩等方面的統(tǒng)一性[6]，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出具有文藝氣息的連續(xù)紋樣或獨(dú)立紋樣。

3.1.4 根據(jù)藍(lán)印花布的應(yīng)用類型，抽象與簡化傳統(tǒng)紋樣

在藍(lán)印花布文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上，直接采用傳統(tǒng)紋樣的視覺元素已不能滿足人們審美心理需求，還需要根據(jù)藍(lán)印花布的應(yīng)用類型，在符合藍(lán)印花紋樣的工藝要求基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行延展、總結(jié)與歸納，使其更好地達(dá)到創(chuàng)意產(chǎn)品的要求。因此，傳承人和設(shè)計(jì)師需要簡化紋樣內(nèi)容，使其能在保持文化內(nèi)涵的同時(shí)，將其內(nèi)容隱于形式設(shè)計(jì)之中；或?qū)鹘y(tǒng)紋樣進(jìn)行抽象化處理，轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代美感和國際化美感的符號形式。

3.2 結(jié)合現(xiàn)代科技，改進(jìn)制作工藝

現(xiàn)代社會(huì)，智能制造發(fā)展迅速，紡織品和服飾品正由大批量生產(chǎn)向小批量生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代科技的發(fā)展還使藍(lán)印花布制作材料上得以優(yōu)化改良，如傳統(tǒng)的紙版制作過于復(fù)雜，現(xiàn)在可以用樹脂版替代(圖2)，防水防撕裂，易保存。針對傳統(tǒng)碭山藍(lán)印花布的制作流程和制作工藝較為復(fù)雜的現(xiàn)狀，可以采用現(xiàn)代科技手段如電腦軟件繪制紋樣結(jié)合激光鏤空雕刻技術(shù)進(jìn)行花版的制作，解決過去受傳統(tǒng)制作工藝限制，花版設(shè)計(jì)制作耗時(shí)的問題。

圖2 樹脂材料制作的花版

3.3 聯(lián)合地方，拓寬傳承和發(fā)展渠道

3.3.1 聯(lián)合地方高校，拓寬傳承形式

碭山藍(lán)印花印染技藝傳承的是工匠精神，工匠精神是吃苦耐勞的精神、堅(jiān)守技藝的精神、傳承與創(chuàng)新的精神。由于碭山藍(lán)印花印染技藝的工藝復(fù)雜，家族式的傳承模式限制了藍(lán)印花印染技藝的發(fā)展創(chuàng)新。建議政府完善對于非遺傳承人的培訓(xùn)機(jī)制、傳承機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制，如定期了解傳承人培養(yǎng)工作進(jìn)度；對于非遺工作室提供資金支持和必要的產(chǎn)品展示環(huán)境；對于傳承工作做得好的二代傳承人能夠設(shè)立專項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)資金。

藍(lán)印花布印染技藝非遺傳承人可以走進(jìn)宿州市地方高校，以講座的形式普及宣傳碭山藍(lán)印花布，以走入美術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)課堂的形式培養(yǎng)藍(lán)印花布紋樣和文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)人才，或在高校創(chuàng)建非遺工作室，聯(lián)合設(shè)計(jì)開發(fā)藍(lán)印花布文創(chuàng)產(chǎn)品。

3.3.2 服務(wù)地方旅游，打造特色非遺項(xiàng)目

加大力度支持藍(lán)印花布印染技藝等非遺項(xiàng)目服務(wù)地方旅游經(jīng)濟(jì)。在公眾文化生活中，藍(lán)印花布印染技藝可以像剪紙、刺繡、編織和陶藝等一樣，進(jìn)行體驗(yàn)式學(xué)習(xí)[7]。如在宿州市旅游區(qū)三角洲公園設(shè)立藍(lán)印花技藝體驗(yàn)館，提供體驗(yàn)式服務(wù)。同時(shí)銷售藍(lán)印花文旅創(chuàng)意產(chǎn)品；安徽省三元興藍(lán)印花布印染有限公司可以聯(lián)合地方高校研發(fā)設(shè)計(jì)生產(chǎn)宿州市野生動(dòng)物園的文旅產(chǎn)品，打造特色旅游服務(wù)。

3.4 拓展藍(lán)印花布的使用載體形式，利用線上平臺(tái)推廣藍(lán)印花印染技藝及其衍生品

隨著人們生活水平的提高，家紡產(chǎn)品將由經(jīng)濟(jì)實(shí)用型向功能型和綠色環(huán)保型轉(zhuǎn)化[8]。藍(lán)印花布作為環(huán)保型紡織品，具有其自身的價(jià)值。傳統(tǒng)的藍(lán)印花布制成品形式如服裝、包袱布、門簾等所占市場越來越小，設(shè)計(jì)者應(yīng)拓展藍(lán)印花布的使用載體形式進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，創(chuàng)作出滿足現(xiàn)代人的生活及審美需求的產(chǎn)品，如藍(lán)印花布藝家居裝飾畫、系列餐桌紡織品，家居布偶等。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步、人民審美水平的提高、生活觀念的變化都在改變著現(xiàn)代人的生活方式，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，文化和藝術(shù)的傳播呈現(xiàn)出多元化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始走進(jìn)校園、走進(jìn)旅游區(qū)、走進(jìn)線上互動(dòng)平臺(tái)。碭山藍(lán)印花印染技藝非遺傳承人可以打造集互動(dòng)性、開放性為一體的線上平臺(tái)，如打造線上非遺課堂教學(xué)、材料包和藍(lán)印花布衍生品設(shè)計(jì)與銷售平臺(tái)，使消費(fèi)者參與到設(shè)計(jì)、制作與銷售中，這種體驗(yàn)式消費(fèi)將極大地促進(jìn)藍(lán)印花印染技藝的傳承與創(chuàng)新。

4 結(jié) 語

“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的提出，是現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化重視態(tài)度的體現(xiàn)，傳統(tǒng)手工印染也在人們的保護(hù)和弘揚(yáng)中向我們展現(xiàn)其價(jià)值和意義[9]。在國家重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承的大環(huán)境下，碭山藍(lán)印花布印染技藝作為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的傳承與創(chuàng)新需要多角度、多方式的進(jìn)行探索，需要非遺傳承人、藝術(shù)院校和政府部門的共同努力。在政府的相關(guān)政策支持下，打破作坊的傳承形式，走進(jìn)院校，走向社會(huì)才能探索出更多適應(yīng)當(dāng)代審美需求的藍(lán)印花布及文創(chuàng)產(chǎn)品。碭山藍(lán)印花布印染技藝未來的發(fā)展之路必然是在圖案創(chuàng)意、印染技藝創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新三個(gè)方面共同發(fā)展，同時(shí)需要緊隨時(shí)代，積極打造線上傳播和銷售平臺(tái)。