漢畫像石的背景與藝術(shù)功能分析

宋維建 王曉苓

摘 要：漢畫像石作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，在發(fā)展過程中具有獨(dú)特的作用和價(jià)值?；跐h畫像石的發(fā)展背景來看，主要是為喪葬禮儀服務(wù)，并隨著時(shí)間的推移不斷地豐富、充實(shí)。通過深層次探究漢畫石像的發(fā)展背景和藝術(shù)功能，能夠?yàn)楫?dāng)前繪畫、雕刻藝術(shù)的發(fā)展提供一定的經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：漢畫像石;背景;功能

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.02.048

漢畫像石產(chǎn)生的背景由于不同的人研究的側(cè)重點(diǎn)不同，出現(xiàn)不同的論述和分析，尤其是河南、山東地區(qū)等對(duì)漢畫像背景的討論較多。從全國(guó)范圍內(nèi)漢畫像石遺存的情況看，河南、山東等地區(qū)產(chǎn)生漢畫像石都比較多，發(fā)展的時(shí)間比較長(zhǎng)，遺留的內(nèi)容豐富，對(duì)其他地區(qū)的發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生一定的影響。從漢畫像石的產(chǎn)生到發(fā)展歷史來看，漢畫像石的內(nèi)容主要涉及經(jīng)濟(jì)、文化以及風(fēng)俗等相關(guān)的內(nèi)容。這些都為認(rèn)識(shí)和研究漢畫像石的發(fā)展提供了一定的依據(jù)。但是當(dāng)前對(duì)漢畫像石的討論各個(gè)地區(qū)都有類似點(diǎn)，主要集中體現(xiàn)在封建統(tǒng)治階級(jí)，尤其是統(tǒng)治階級(jí)階層的厚葬風(fēng)俗，在具體的論述中體現(xiàn)出各個(gè)地區(qū)漢代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)富裕、豪門扎堆。如河南帝城多近臣、山東地區(qū)也是王侯封國(guó)林立，通過對(duì)以往文獻(xiàn)的研究，舉證出一些地區(qū)最有權(quán)勢(shì)、富有的家族或者人物。漢代統(tǒng)治階級(jí)大多都盛行厚葬的禮儀，于是得出漢畫像石是漢代統(tǒng)治階級(jí)從厚葬禮儀中產(chǎn)生的結(jié)論。在一些地方發(fā)現(xiàn)的雖然是一些比較小型的漢畫像石墓，但是可以得出這些漢畫像石是從模仿貴族的墓葬而來，這種表述雖然感覺順理成章，但是卻立意不足，分析其主要原因在于漢畫像石并沒有緊密結(jié)合這些墓葬，甚至還有所偏離。

1 漢畫像石的背景

當(dāng)前在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的漢畫像石墓葬，沒有一處是被真正認(rèn)定為是漢代諸侯的墓葬。從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的漢畫像石的題銘來看，其中地位相對(duì)比較高的有二千石太守、傅一類官秩等。隨著對(duì)漢畫像石的不斷認(rèn)識(shí)，一些早期的漢畫像石墓也逐漸被發(fā)現(xiàn)，例如河南南陽的趙寨磚瓦廠、沛縣棲山以及魯南的臨沂、棗莊、濟(jì)寧等這些地區(qū)的一些石墓或者石停墓，這些地區(qū)的畫像內(nèi)容相對(duì)比較簡(jiǎn)單，規(guī)模甚小。尤其是魯南地區(qū)、蘇皖北部這些漢畫像石，通過對(duì)這些漢畫像石的認(rèn)識(shí)能夠反映出這個(gè)地區(qū)的發(fā)展情況。這些墓葬一般與官吏、地主沒有聯(lián)系，更不用說是豪門?；谝陨鲜聦?shí)，很難說漢畫像石是模仿漢代貴族或者豪門的葬禮而來，顯然這種說法脫離實(shí)際。從發(fā)現(xiàn)的一些早期的漢畫像石來看，漢畫像石有可能是來源于社會(huì)最基層的民間。隨著墓葬習(xí)俗的不斷發(fā)展，才逐漸擴(kuò)展到上層的官吏以及富豪。事實(shí)上，漢畫像石的發(fā)展與一些社會(huì)習(xí)俗、新文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展類似，往往都是開始于社會(huì)基層，并不是來源于社會(huì)上層。

漢畫像石是西漢武帝以后，在整個(gè)社會(huì)墓葬制度禮俗的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。尤其是從河南、山東等發(fā)現(xiàn)的漢畫像石資料來看，很多都是處于西漢中晚期。當(dāng)前發(fā)現(xiàn)的漢畫像石在武帝時(shí)期對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展具有極為重要的作用和價(jià)值，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是偶然，是對(duì)社會(huì)物質(zhì)文化面貌的一種體現(xiàn)，對(duì)于墓葬制度的發(fā)展具有明顯的作用。秦統(tǒng)一六國(guó)之后，結(jié)束了春秋爭(zhēng)霸的局面，形成前所未有的中央集權(quán)的統(tǒng)一帝國(guó)。到了武帝時(shí)期，逐漸穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)以及政治政策，加強(qiáng)了中央集權(quán)，開始開拓自身的勢(shì)力，形成了多民族的中央集權(quán)的國(guó)家。社會(huì)生產(chǎn)以及物質(zhì)文化的變化給生活發(fā)展帶來了明顯的變化，如鐵器、農(nóng)具以及手工工具等的使用和推廣，各個(gè)地區(qū)的交流和統(tǒng)一也日益增強(qiáng)。在生活方面，墓葬制度、禮俗文化方面發(fā)生了明顯的變化。根據(jù)挖掘到的考古資料顯示，在武帝之前的西漢墓葬的土擴(kuò)豎穴、隨葬器等，都保留了很多戰(zhàn)國(guó)時(shí)期葬禮的一些風(fēng)俗。在武帝時(shí)期，除了有各種用磚砌的洞室，開鑿的石擴(kuò)墓、崖洞墓及以石代木的石停墓等之外，墓葬的結(jié)構(gòu)也發(fā)生了一定的變化，開始模仿現(xiàn)實(shí)生活中的居住住宅。在墓葬內(nèi)的隨葬器也打破了傳統(tǒng)陶器、銅器等相對(duì)固定的組合，增加了很多現(xiàn)實(shí)生活中用到的用品，尤其是現(xiàn)實(shí)生活中的閣樓、各種家禽的模型器具等，衣食住行等都出現(xiàn)在墓葬中。從墓葬的外在結(jié)構(gòu)以及隨葬器可以看出漢畫像石的發(fā)展更加接近人們的現(xiàn)實(shí)生活，是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的一種趨勢(shì)和擴(kuò)展。

早期所發(fā)現(xiàn)的一些漢畫像石的內(nèi)容包括門、廳堂、人、車、馬等，主要的特點(diǎn)在于內(nèi)容較簡(jiǎn)單，主要是對(duì)生活中的場(chǎng)景進(jìn)行模仿。這種早期的漢畫像石主要是其發(fā)展的初始狀態(tài)，墓葬中的物品也是隨著實(shí)際生活的變化而變化，這些變化事實(shí)上是對(duì)墓葬隨葬器的一種代替、拓展。尤其是在蘇、皖地區(qū)的一些早期的漢畫像石在結(jié)構(gòu)上能夠體現(xiàn)出其發(fā)展和演變。石停墓上的畫像也能更好地體現(xiàn)出隨葬品的變化，從漢畫像石的發(fā)展規(guī)模能夠看出墓主的地位。早期的漢畫像石主要是利用民間繪畫、雕刻等表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們喪葬習(xí)俗的變化，能夠滿足人們?cè)谒篮箅S葬物品的欲望。根據(jù)漢畫像石的初始發(fā)展情況，產(chǎn)生和發(fā)展是對(duì)厚葬禮俗的模仿，或者是來源于宮殿壁畫等，與人們的實(shí)際生活相脫離。隨著漢畫像石的發(fā)展，這種藝術(shù)具有為喪葬禮俗進(jìn)行服務(wù)的獨(dú)特作用，所產(chǎn)生的影響也不斷地?cái)U(kuò)大，也被更多的上層的人們所采納，進(jìn)一步推動(dòng)了漢畫像石的發(fā)展。對(duì)漢畫像石的發(fā)展因素在有形和無形之中都被融入其中，被賦予豐富的內(nèi)容和形式，充分發(fā)揮為喪葬禮俗進(jìn)行服務(wù)的功能。從早期漢畫像石產(chǎn)生的背景以及角色來看，能夠更好地反映出人們的思想觀念。

2 漢畫像石藝術(shù)功能

2.1 服務(wù)喪葬禮俗，慰藉靈魂

從漢畫像石產(chǎn)生的背景，以及作為墓葬、祠堂等修飾裝飾的一種形式看，漢畫像石具有服務(wù)喪葬禮俗的藝術(shù)功能，與“鬼神所在，祭祀之處”具有密切的聯(lián)系，并具有從屬關(guān)系。漢畫像石發(fā)揮的藝術(shù)功能不僅僅是裝飾華麗，更為重要的是能夠?qū)δ乖峤ㄖ锏膬?nèi)涵進(jìn)一步的豐富。漢畫像石的這種藝術(shù)功能會(huì)隨著墓葬習(xí)俗的發(fā)展而不斷地充實(shí)和完善。從早期漢畫像石中所描繪的一些生活場(chǎng)景來看，其中所表現(xiàn)的內(nèi)容主要是體現(xiàn)死者生前的生活需要，但是在漢代社會(huì)發(fā)展推行“謂死如生，靈魂有知”的觀念，而在漢畫像石中所表現(xiàn)的內(nèi)容以及所發(fā)揮的作用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。隨著墓葬習(xí)俗的不斷發(fā)展，尤其是包括不同社會(huì)層次人的一些墓葬，畫像石中所包含的內(nèi)容也是不斷地豐富。不僅反映現(xiàn)實(shí)生活的一些題材越來越豐富，而且涉及的一些神鬼迷信的內(nèi)容也快速地被接受，進(jìn)而表現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志的儒家思想以及倫理道德也被更多地表現(xiàn)出來，充分表現(xiàn)和發(fā)揮了漢畫像石所具有的藝術(shù)功能。

例如，以山東曲阜的“東安漢里畫像石”為例，能夠在一定程度上幫助認(rèn)識(shí)漢畫像石所具有的功能。這處畫像很早就被人們所知，但是人們對(duì)它的記載都是零散無序的著錄，如傅惜華的《漢代畫像全集》初編，其中主要記載了漢畫像石的性質(zhì)、配置、像石的基本形狀和數(shù)目。這些內(nèi)容都是經(jīng)過實(shí)地考察得來。“東安漢里畫像”事實(shí)上是由七塊石板共同組成相對(duì)完整的石撐墓。大約是在西漢或者是東漢起，這些石像大多是一些畫像，四壁會(huì)刻有青龍、白虎、朱雀、玄武四神畫像，在分隔二室的中間隔板會(huì)刻有宴飲、樂舞人物畫像，南端會(huì)刻有神荼、郁壘二神，北端會(huì)刻二侍仆人物。從畫像本身表達(dá)的特征來看，畫像藝術(shù)隨著時(shí)間的推移不斷豐富，布局規(guī)劃也越來越合理，具有較為明顯的方位意義。漢畫像石不僅有體現(xiàn)出生活享受的圖像內(nèi)容，也增加了有關(guān)鬼神信仰的內(nèi)容。在四壁的不同方位分別刻有不同的內(nèi)容，與當(dāng)時(shí)時(shí)代盛行的觀念是相吻合的。

此外，在門的不同端都刻有不同的神鬼，從漢畫像石中表現(xiàn)的內(nèi)容來看具有明顯的藝術(shù)功能，是給死者布置順乎陰陽，可以有神明護(hù)佑，享受比較安樂的生活，也利用驅(qū)鬼辟邪的方式永葆無恙。相比于之前漢畫像石僅僅表達(dá)簡(jiǎn)單的生活，這些表現(xiàn)的內(nèi)容更加充實(shí)、豐富。

從這個(gè)例子中可以看出，晚期畫像石的發(fā)展不斷興盛，不僅在藝術(shù)形式上不斷豐富，在建筑的布置上也更加的飽滿，給人們以視覺的沖擊，涉及的題材內(nèi)容也愈加豐富。描繪的內(nèi)容不僅有現(xiàn)實(shí)生活題材，還有古代圣賢、烈士節(jié)女等相關(guān)倫理道德的題材，反映出神鬼信仰、神靈、仙人等相關(guān)的內(nèi)容，包含了天地、古今等現(xiàn)實(shí)以及幻想的事物。以此，漢畫像石的服務(wù)功能也體現(xiàn)得淋漓盡致，為死者開辟了新奇的世界，人死了之后進(jìn)入了另一個(gè)空間，有神靈庇佑，也可以辟邪消災(zāi)，有理想，有道德。漢畫像石對(duì)喪葬的服務(wù)功能，可以在一定程度上慰藉死者的靈魂。

根據(jù)對(duì)漢畫像石的認(rèn)識(shí)和研究，也可以稱之為“墳?zāi)顾囆g(shù)”，對(duì)這種畫像性質(zhì)的稱謂以及概括是非常準(zhǔn)確的，也是與喪葬禮儀的服務(wù)功能是一致的。漢畫像石為喪葬進(jìn)行服務(wù)的功能在于追求實(shí)質(zhì)根源，它的終極結(jié)果并不是為生人。這種漢畫像石主要是為安葬者實(shí)施的一種裝飾，封閉幽禁之門，這是為死者組成的一種形象天地，是人為形成的一種封閉的墓葬畫像石，從開始策劃、制作到運(yùn)輸、安裝等的過程都是人為參與的，這些內(nèi)容都是人共知的。

2.2 延續(xù)信仰，擺脫恐懼

“冥界的機(jī)能”是人們?cè)陬^腦中幻想出的一些形象，漢畫像石內(nèi)容的制作不僅僅是為了讓死者的靈魂可以自由，也是為了告慰活著的孝子們，這些都可以在漢畫像石的題銘中看到。

此外，在漢代盛行自建墓室，人們希望死后靈魂得以安寢。尤其在一些祠堂中表現(xiàn)的畫面，不但是對(duì)死者的亡靈進(jìn)行祭祀，更為對(duì)生者的垂范、教育。由此，可以看出漢畫像石最終目的是表達(dá)人們對(duì)死亡的理解和滿足人們對(duì)死后生活的追求，對(duì)生者心靈的撫慰。漢畫像石的這種藝術(shù)功能與當(dāng)時(shí)的人本思想是一致的。

從漢畫像石表現(xiàn)的面貌特征來看，其刻畫社會(huì)生活的一些畫面，內(nèi)容非常豐富，并不斷地?cái)U(kuò)展，包括樓堂庭院、禮拜宴飲、仕途經(jīng)歷等，非常逼真地描繪出現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景，也在一定程度上反映出人們對(duì)生的依戀。其中也包含了很多神鬼信仰以及迷信的畫面，從側(cè)面反映出人們死后希望能夠得到神靈的庇佑，擺脫煩惱。

漢畫像石的制作并沒有脫離或者否定現(xiàn)實(shí)生活中人們的信仰、觀念，而是希望這種信仰在死后也能夠得到延續(xù)。漢畫像石上繪制的神靈、野獸等千奇百怪的形象實(shí)際上是人世間各種形象的組合，將現(xiàn)實(shí)和幻想互相結(jié)合，能夠體現(xiàn)出漢畫像石本身的藝術(shù)價(jià)值，也彰顯人本思想以及人們的主觀愿望。

漢畫像石在一定程度上擺脫了商周時(shí)期的發(fā)展，此時(shí)的作品不是那么神秘莫測(cè)、威嚴(yán)恐怖，而是與人們的現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合的能夠被人們領(lǐng)會(huì)、接受的一些藝術(shù)形象。表現(xiàn)的神也是人格化的神，這些神的形象更多的是人們的主觀愿望，可以理解為不是神對(duì)人的征服，是人對(duì)神的一種征服。漢畫像石中的神并沒有異己的力量，而是對(duì)人信仰的一種直接延伸。在漢代人的觀念中，這些神并不是人們頂禮膜拜的至圣，而是用來對(duì)鬼怪進(jìn)行恐嚇的一種工具。

3 結(jié)語

總之，漢畫像石的發(fā)展是為了對(duì)喪葬禮俗進(jìn)行服務(wù)，是為死者提供的天地，讓人們覺得死亡也不是一件恐怖的事情。人死之后是走向了另一個(gè)美好的天地，驅(qū)除了人們對(duì)死亡的恐懼。從早期漢畫像石中所描繪的一些生活場(chǎng)景的內(nèi)容來看，主要是為死者提供生前的生活需求。從漢畫像石表現(xiàn)的內(nèi)容來看，主要是展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的一些畫面，內(nèi)容隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷地豐富、拓展。漢畫像石所創(chuàng)作的作品形象不再神秘莫測(cè)、威嚴(yán)恐怖，而是與人們的現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，能夠被人們所領(lǐng)會(huì)、接受的一些藝術(shù)形象。漢畫像石中一些關(guān)于神鬼信仰以及迷信的畫面，從側(cè)面反映出人們希望死后能夠得到神靈的庇佑，不再有煩惱。

隨著墓葬習(xí)俗的不斷發(fā)展，漢畫像石所包含的內(nèi)容也是不斷地豐富，也更多地表現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)意志下的儒家思想以及倫理道德，充分表現(xiàn)和發(fā)揮了漢畫像石所具有的藝術(shù)功能。通過認(rèn)識(shí)和研究漢畫像石，發(fā)現(xiàn)漢畫像石在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)人們不斷進(jìn)取的精神，人們開始關(guān)注自身的實(shí)際生活。與其說漢畫像石是為喪葬禮俗進(jìn)行服務(wù)，不如說是為人們自身進(jìn)行服務(wù)的。

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