太宰治《富岳百景》中富士山的意象分析

摘? 要：日本無賴派作家太宰治的文學(xué)創(chuàng)作可分為前期、中期、后期三個(gè)階段。前期和后期的作品普遍具有頹廢傾向，而中期的作品則大多輕松明快，呈現(xiàn)出截然不同的風(fēng)格。這種風(fēng)格的不同既與作者自身經(jīng)歷有關(guān)，也必然受外部時(shí)局發(fā)展的影響。太宰治的中期代表作《富岳百景》，既完美地詮釋了作者的文學(xué)重生思路，又巧妙地契合了當(dāng)時(shí)所提倡的“素樸”“健康”“再生”的輿論導(dǎo)向。通過解讀《富岳百景》中富士山的意象分析則中富士山的不同意象，探討太宰治在探尋新的文學(xué)、新的人生過程中經(jīng)歷的思想蛻變。

關(guān)鍵詞：太宰治;富岳百景;富士山;意象分析

日本無賴派作家太宰治一生艱難曲折，頗具爭議，但無論在他生前或逝后，其作品都廣為流傳，影響了一代又一代人。很多年輕讀者在他的作品中找到共鳴，認(rèn)為太宰治描繪了成人世界的可怕，以及無法融入俗世的苦惱，替他們道出了自己的心聲。太宰治一生著作頗豐，很多作品被翻譯成中文介紹到國內(nèi)，其中譯本最多、影響最大的還是《人間失格》和《斜陽》等后期的作品。太宰治的文學(xué)創(chuàng)作可以大致分為前期、中期、后期三個(gè)階段。前期和后期的作品普遍頹廢、晦澀，而中期的作品大多風(fēng)格明快，從多種意義上被視為作者的“再生期”?！陡辉腊倬啊纷鳛橹衅诘拇碜髦唬畜w現(xiàn)了作者創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。語言生動(dòng)形象、人物純樸真摯，蘊(yùn)含著太宰治獨(dú)有的自省與體悟，具有較高的文學(xué)欣賞價(jià)值，因此多次被編入日本高中生的國語教材（1）。坂田達(dá)紀(jì)指出，很多日本的高中生都會(huì)通過國語課接觸到這篇小說，從這種意義上說，《富岳百景》在太宰治的小說中是極其重要的一部作品。尤其是小說中的那句「富士には、月草がよく似合ふ（2）」（月見草與富士山太相配了（3））已成為膾炙人口的名句。并且文中描繪的“和3778米（4）的富士山相對(duì)峙，紋絲不動(dòng)如金剛力草般堅(jiān)強(qiáng)挺立”的月見草，也成為生活中不畏艱險(xiǎn)、努力前行的“弱者”的代名詞。

一、《富岳百景》的創(chuàng)作背景

《富岳百景》最初發(fā)表于《文體》雜志。1939年2月1日發(fā)行的《文體》第二卷第二號(hào)以《富岳百景》為題刊登了文章的前半部分，同年3月1日發(fā)行的《文體》第二卷第三號(hào)以《續(xù)富岳百景》為題刊登了文章的后半部分。作品以作者1938年9月至11月寄宿于甲府御坂嶺“天下茶屋”期間的經(jīng)歷為主線，用獨(dú)特的視角呈現(xiàn)了一幅幅以富士山為背景，反映人間質(zhì)樸真情的風(fēng)俗畫。

這一時(shí)期，太宰治的人生正面臨重大轉(zhuǎn)折。1936年因嚴(yán)重的藥物依賴癥被送往醫(yī)院強(qiáng)制治療，出院后不久發(fā)現(xiàn)妻子小山初代出軌。當(dāng)時(shí)太宰治已經(jīng)負(fù)債累累，覺得生活無望的兩人相約到水上溫泉自殺，未成，兩人就此分別。1938年9月，亦師亦友的井伏鱒二邀請(qǐng)?zhí)字蔚阶约杭乃薜奶煜虏栉?，希望他擺脫墮落消沉的狀態(tài)，專注撰寫長篇小說。期間，井伏陪同太宰治一起拜訪了住在甲府市的石原美知子。石原美知子出身于知識(shí)分子家庭，自己也是高中教師，欽慕太宰治的才華，對(duì)太宰治來說是十分理想的伴侶。1939年1月，兩人在井伏等友人的幫助下舉辦婚禮，太宰治從此迎來了一段生活上的安定期，寫作上也一帆風(fēng)順，形成了全新的文體和風(fēng)格，陸續(xù)發(fā)表了《富岳百景》《黃金風(fēng)景》《女學(xué)生》《葉櫻與魔笛》等一系列作品?？梢哉f，在御坂嶺居住的這3個(gè)月，既是太宰治人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是他文學(xué)創(chuàng)作的分水嶺。從這個(gè)意義上說，《富岳百景》是一部意義重大的作品。

雖然個(gè)人生活走上正軌，安定平和，但外部的時(shí)局發(fā)展和文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境卻急轉(zhuǎn)直下。1937年7月7日，日軍在盧溝橋發(fā)動(dòng)事變，中日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)。隨著戰(zhàn)事的發(fā)展，日本國內(nèi)對(duì)思想文化的控制也進(jìn)一步加強(qiáng)。1937年12月，由內(nèi)閣情報(bào)部選定的《愛國行進(jìn)曲》被公開發(fā)表，并舉辦了演奏會(huì)。1938年3月，《中央公論》由于刊載了石川達(dá)三的《活著的士兵》（5）遭到查封。同年4月，《國家總動(dòng)員法》公布，日本政府對(duì)言論、出版的審查更加嚴(yán)格。處于“再生”階段的太宰治迫切需要擺脫以往頹廢墮落的形象，在單純的婚姻生活中獲得新生，這一時(shí)期的作品經(jīng)常使用“單一”“素樸”等詞語。《富岳百景》中苦苦追尋“單一表現(xiàn)”的“我”，以及作品中對(duì)富士山的評(píng)價(jià)由消極轉(zhuǎn)向積極，最后甚至用酸漿富士來隱喻“我”的新生。這些主題既完美詮釋了作者的真實(shí)意圖，又巧妙地契合了當(dāng)時(shí)提倡“素樸”“健康”“再生”的輿論導(dǎo)向，不僅成功發(fā)表，還先后被收錄到多部文集中出版。這種契合也可以理解為作者對(duì)軍國主義思想統(tǒng)制的妥協(xié)。文中對(duì)富士山的評(píng)價(jià)由消極轉(zhuǎn)向積極，就是一種直白的體現(xiàn)。可以說，在敏感的戰(zhàn)爭年代《富岳百景》既迎合了時(shí)代要求，又準(zhǔn)確表達(dá)了作者內(nèi)心渴望變革，是一部追求新的文學(xué)形式和新的生活模式的作品。

二、《富岳百景》中的富士山意象

《富岳百景》原本是浮世繪大師葛飾北齋的一部繪本集。北齋創(chuàng)作其代表作《富岳三十六景》時(shí)，已經(jīng)近70歲高齡。1834年，73歲的北齋又推出了繪本集《富岳百景》全三冊(cè)。這一系列作品大多以富士山為背景，畫面中主要凸顯民眾的生產(chǎn)和生活場景，充滿了濃郁的庶民氣息。北齋畫中的人物或悠閑地眺望遠(yuǎn)處的富士山，或在山腳下的村落辛勤勞動(dòng)。他們有的是漁民，有的是手工業(yè)者，有的是藝妓，有的是農(nóng)民。這些在富士山腳下的普通民眾的生活，彌漫著一種氣定神閑、悠游自在的氛圍。太宰治也是一名繪畫藝術(shù)的愛好者?；蛟S正是北齋畫作中這些庶民的篤定和自信啟發(fā)了太宰治，他不僅用《富岳百景》來命名自己的小說，還在寫作中巧妙運(yùn)用與色彩有關(guān)的詞匯和各種形象的比喻，富有節(jié)奏感的語言使整部小說充滿畫面感?？梢哉f，一部《富岳百景》就是一幅幅以富士山為背景，穿插各種人物生活百態(tài)的，以作者主觀視角呈現(xiàn)的浮世繪。

龜井勝一郎將《富岳百景》分成二十景，而竹內(nèi)清己則把小說最后一句獨(dú)立出來，分成二十一景。綜合考慮以上學(xué)者的觀點(diǎn)，以及在小說中提到的富士山場景，并結(jié)合主人公的主觀思考評(píng)價(jià)，或可以將文本中的富士山之景一共分為以下18幅畫面。

如表1所示，全文按照主人公對(duì)富士山的印象，可以大致分為四個(gè)部分。當(dāng)然，這種劃分主要是為了表示主人公對(duì)富士山評(píng)價(jià)發(fā)生的變化，并不是說每一部分中所有畫面的主題都是一致的。正如東鄉(xiāng)克美所指出的那樣，“《富岳百景》是‘我’的心象百景?！摇瘜?duì)富士山的態(tài)度在明·暗、肯定·否定之間大幅變動(dòng)，漸漸地這種變動(dòng)幅度越來越小，最終以對(duì)富士的感謝收尾”（6）。這種對(duì)待富士山態(tài)度的變動(dòng)，顯示了作者對(duì)新人生、新文學(xué)的一種探索。作者在明暗、肯定否定之間的動(dòng)搖，則反映出這一過程的艱難曲折。下面，本文將一一分析這四個(gè)部分中富士山的隱含寓意。

（一）引子

《富岳百景》以作者在御坂嶺“天下茶屋”居住的經(jīng)歷為主線展開敘述。作為小說的導(dǎo)入部分，此處描寫的是作者到御坂嶺之前對(duì)富士山的認(rèn)識(shí)，既包括了一般觀念中的富士山，也有來自實(shí)際體驗(yàn)的感悟。一開篇，作者就列舉了三位浮世繪名家所畫的富士山形象與實(shí)際不符，并運(yùn)用具體數(shù)據(jù)佐證，迅速抓住讀者的注意力。對(duì)這一現(xiàn)象，作者的結(jié)論是“全然不知那種平俗的宣傳，在樸素，純真而空洞的心中，很難說會(huì)有多少感動(dòng)。那樣的話，富士山就是一座有些令人失望的山”。作為日本象征的富士山，在作者眼中只是一座與“平俗的宣傳”不相符的“低垂”的山，這種斷言與日本軍國主義時(shí)期所宣傳的富士山形象完全相反。日本內(nèi)閣情報(bào)部選定的國民歌曲《愛國行進(jìn)曲》中有這樣的描述：“高聳的富士山雄姿，乃金甌無缺、穩(wěn)固堅(jiān)定的日本國之驕傲?！痹诋?dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，使用“令人失望的”“低垂的”等形容詞來描述富士山，可以說是十分大膽的舉動(dòng)，這也反映出太宰治反俗的一面，從而引出了第二部分中對(duì)富士山作出的“俗氣”的評(píng)價(jià)。

這種對(duì)富士山的負(fù)面評(píng)價(jià)，不僅包含了對(duì)“平俗的宣傳”的厭惡之情，還與太宰治的“原罪”意識(shí)有關(guān)?！?年前的冬天，我從一個(gè)朋友那兒得知了意外的事實(shí)而陷入了困境”，道出了1936年妻子小山初代的出軌事件。在第三幅畫面中描述的從東京公寓中看到的富士山，正是這一事件發(fā)生時(shí)作者的親身體驗(yàn)。他獨(dú)自喝酒到天明，拂曉時(shí)分在廁所“裝有鐵柵的四方形小窗看到了富士”“又小又白左邊微微傾斜”。從構(gòu)圖上看，遠(yuǎn)處冬季的富士山寒冷而渺小，窗戶的鐵柵欄將畫面分割成凌亂的碎片，暗示著“我”的生活也處于混亂之中，無法找到出路，希望渺茫。而“孤零零地出現(xiàn)在地平線上”的富士山微微傾斜的身影，也代表著被自己信任的親人背叛的“我”的落寞與無助。對(duì)出軌事件，作者只用隱晦的語言一句帶過，這里沒有怨恨，有的只是深深的自責(zé)以及對(duì)未來的無望。在《東京八景》（7）中，太宰治也描寫了此時(shí)的心境：“我雖然感到很痛苦，但也覺得H（8）很可憐”。由于自己的頹廢墮落，使自己和妻子都陷入痛苦之中，最終導(dǎo)致兩人分手。此處的富士山象征著“我”不堪回首的過往，而背負(fù)著痛苦的太宰治決定奔赴甲州，面對(duì)富士山“換換心情”，開啟新的人生，其中的意義耐人尋味。

（二）初到御坂嶺

在第二部分，作者描述了四幅與富士山有關(guān)的圖景。其中兩幅出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中的富士，另兩幅則是以照片形式出現(xiàn)的。首先，初到御坂嶺時(shí)，作者就明確地宣布“但我卻并不喜歡這一景，不僅不喜歡，甚至還看不起”。御坂嶺的富士山讓作者不喜歡的原因在于它“太理想化了”。通常在藝術(shù)作品中出現(xiàn)的富士山，特別是繪畫藝術(shù)中的富士山，多是以富士山作為背景，山麓下一灣湖水鋪展開來，周圍再點(diǎn)綴一些低矮的群山。這樣的構(gòu)圖出現(xiàn)得太多，以致于眼前的富士三景之一讓“我”聯(lián)想到“澡堂里的油漆畫”。打算遠(yuǎn)離俗世“仙游一段時(shí)間”，換換心情探尋新文學(xué)和新人生的作者，在這里遇到充滿市井氣息的澡堂背景畫，失望之情躍然紙上。這種“俗”的評(píng)價(jià)與引子部分是一脈相承的。然而，在接下來兩個(gè)由富士山照片引發(fā)的小故事中，富士山又展現(xiàn)出脫俗的一面。尤其是在未婚妻家中看到的那幅富士山大噴火口的照片，噴火口“宛如一朵雪白的睡蓮花”，這種清新脫俗的風(fēng)格與大眾澡堂的背景畫大相徑庭。需要注意的是，這是一幅富士山頂大噴火口的鳥瞰照片，畫面的主體是富士山，這種構(gòu)圖與御坂嶺上的富士三景之一的構(gòu)圖是完全不同的。這也是《富岳百景》中富士山第一次作為單一主體出現(xiàn)。這一畫面既寓意著給作者帶來人生轉(zhuǎn)折的未婚妻的純真人格，也隱含了作者重新審視富士山的全新視角。

在富士山與“西行法師”這一幕中，作者眼中的富士山形象有過兩次轉(zhuǎn)變。首先是與友人一起眺望御坂嶺的富士，兩人同時(shí)作出了“俗氣”“難為情”的判斷。進(jìn)而當(dāng)穿著黑色僧衣的男子爬上御坂嶺時(shí)，“我”聯(lián)想到了西行法師（9）以及能因法師（10）。眼前的富士與著名詩人的形象相結(jié)合，使作者發(fā)現(xiàn)了“脫俗之處”，甚至開始談?wù)撡澝栏皇康暮透?。此時(shí)，富士山又幻化成文學(xué)作品中美的象征。然而，那名男子被狗嚇得亂了方寸，在“我”與友人眼中，法師立刻淪落為乞丐，并作出“富士俗氣的話，法師也俗氣”的評(píng)價(jià)。從兩次截然相反的評(píng)價(jià)中不難發(fā)現(xiàn)，作者對(duì)富士山的評(píng)判是基于富士山之外的事物的。爬坡的男子有脫俗的風(fēng)貌，使富士山與其相映襯，成為贊美的對(duì)象，而男子倉皇失措地逃走，富士山又成了“俗氣”的代名詞。不論是名畫、法師還是關(guān)于市井澡堂的聯(lián)想，在《富岳百景》的前兩部分對(duì)富士山所作的判斷多基于本體之外，它們或構(gòu)建于他人評(píng)價(jià)，或立足于自身想象。這種思考方式，與后文提到的作者追尋的新文學(xué)表現(xiàn)形式——單一表現(xiàn)相對(duì)立。應(yīng)該說，正是這種“舊”的思維阻礙了作者追尋新文學(xué)、新人生。而與富士山的對(duì)峙，也促使作者意識(shí)到自身認(rèn)識(shí)的問題，這一轉(zhuǎn)變來自于對(duì)富士山的重新審視和再評(píng)價(jià)。

（三）重新審視

對(duì)富士山的重新審視，源自一個(gè)十分偶然的契機(jī)。一位名叫新田的青年讀者發(fā)現(xiàn)太宰治住在天下茶屋，前來拜訪。通過與新田的對(duì)話，太宰治得知自己在青年的印象中是“非常頹廢”的“性格破產(chǎn)者”，這當(dāng)然與執(zhí)著于獲得芥川獎(jiǎng)的太宰治作出的一系列過激舉動(dòng)有關(guān)（11）。他過度地關(guān)注外界評(píng)價(jià)，使自己喪失理智，成為世人眼中的“性格破產(chǎn)者”。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的“我透過房間的玻璃窗眺望著富士山。富士山沉默地聳立著，我頓時(shí)感到她非常偉大”。此時(shí)，作者對(duì)富士山的看法開始轉(zhuǎn)變，緣于富士山與“我”有著相同的處境。前兩部分中出現(xiàn)的與富士山有關(guān)的畫面中，對(duì)富士山的評(píng)價(jià)多是糅合了外界對(duì)富士山的描述、印象、聯(lián)想，并沒有把富士山作為單一的對(duì)象來考慮。這一現(xiàn)象說明，“我”對(duì)富士山的認(rèn)識(shí)充滿了偏見。而外界對(duì)“我”的認(rèn)識(shí)又何嘗不是如此呢。在新田看來，做好了各種思想準(zhǔn)備，以“敢死隊(duì)”的精神來冒險(xiǎn)偵察的太宰治，也意外地“如此正直而踏實(shí)”，與世間的傳言大相徑庭。雖然面對(duì)同樣的處境，“我”與富士山之間還是存在極大的不同。富士山面對(duì)各種不實(shí)評(píng)價(jià)“沉默地聳立著”，不為所動(dòng)，而“我”卻深陷于“時(shí)時(shí)都在騷動(dòng)的愛憎”。這是《富岳百景》中第一次出現(xiàn)“我”與富士山精神上的對(duì)峙。作者認(rèn)為“自己比不上富士山”，產(chǎn)生了羞愧之情，同時(shí)發(fā)出了“富士山的確偉大”的感嘆。

在接下來兩幅關(guān)于富士山的圖景中，可以發(fā)現(xiàn)驚人的相似之處。這就是第9幕“醉酒之夜的吉田富士”和第13幕“玻璃窗外的月下富士”。這兩幕同樣發(fā)生在夜晚，“我”獨(dú)自一人面對(duì)月夜下的富士山發(fā)出嘆息，富士山在月光照射下“湛藍(lán)如滴”“如水妖般屹立著”，透著靈性。從文字中可以想象，夜幕下，富士山周邊的景物隱匿于黑暗中，只有它高大的身影獨(dú)自聳立在月光下，象征著素樸而強(qiáng)大的自然之力。在這種力量的作用下，第9幕中的“我”一時(shí)忘記了自己“性格破產(chǎn)者”的身份，“不由得感到自己像個(gè)很棒的男子漢”。這種對(duì)以前自我意識(shí)的顛覆，以及重新樹立的新形象雖然是短暫的，卻暗示著作者內(nèi)心對(duì)自我變革的強(qiáng)烈追求。在第13幕中，作者在月下富士的美好圖景中找到了“心中僅存的一點(diǎn)喜悅”，并多少妥協(xié)地認(rèn)為富士山的形象“最終也許是我所思考的‘單一表現(xiàn)’的美”。然而，這時(shí)的作者還不能完全認(rèn)同富士山，將富士山與布袋神的擺件相提并論，可見此時(shí)的作者還沒有擺脫富士山“俗氣”的成見。這些前后矛盾的囈語，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)太宰治為追尋他的新的世界觀、新的藝術(shù)、明日的文學(xué)而苦惱、而上下求索的心境。

富士山確實(shí)符合樸素、自然、簡潔、鮮明等“單一表現(xiàn)”所要求的美學(xué)特征，但為什么還是讓作者覺得有“不妥之處”呢？其根本原因在于作者主觀上仍然未擺脫自己“時(shí)時(shí)都在騷動(dòng)的愛憎”。這在第11幕“月見草與富士山”中明顯地體現(xiàn)出來，其中出現(xiàn)了另一種形態(tài)的精神上的對(duì)峙。面對(duì)3776米的富士山，無論從哪一方面看都是弱者的月見草“紋絲不動(dòng)如金剛力草般堅(jiān)強(qiáng)地挺立著”。這種精神強(qiáng)者的面貌，與作者面對(duì)富士山屢屢嘆息，認(rèn)為自己比不上富士山的弱者姿態(tài)截然不同。如果說富士山象征著被不實(shí)評(píng)價(jià)圍繞卻不為所動(dòng)的真正的強(qiáng)者，那么頹廢的“性格破產(chǎn)者”的“我”是無論如何也無法匹敵和模仿的。因此，面對(duì)絕對(duì)強(qiáng)者卻毫不退縮，仍泰然自若的月見草，無疑給迷茫中的作者帶來了某種啟示。從這種意義來看，只有當(dāng)作者能夠放下所有外界的評(píng)價(jià)和主觀成見，擺脫“時(shí)時(shí)都在騷動(dòng)的愛憎”，以如月見草一般獨(dú)立泰然的全新世界觀來看待富士山，才能發(fā)現(xiàn)自己苦苦追尋的“單一表現(xiàn)”的美，從而獲得文學(xué)創(chuàng)作及自我人生的再生。

（四）獲得再生

在《富岳百景》的最后一部分，作者的敘述角度出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變?！拔摇辈辉偌m結(jié)于自己的愛憎，而是開始以旁觀者的視角審視身邊的普通人物。這一部分出現(xiàn)了很多與“我”全然不同的角色：來自吉田的藝妓、純樸天真的未婚妻、不計(jì)回報(bào)地給予“我”純真的支援的茶屋老板娘的女兒、大大咧咧的新娘子，以及嚴(yán)肅拘謹(jǐn)?shù)拇蜃謫T姑娘們。以富士山為背景展現(xiàn)出來的這些人物百景，已經(jīng)與之前的畫面有了很大的不同。作者的視角開始聚焦于“他人”，并對(duì)“他人”產(chǎn)生了憐憫、感激、贊賞之情。可以說，生活在富士山腳下的這些普通人的生活百態(tài)，使作者開始體會(huì)到人間的真情，從而使自己的愛憎得到某種程度的相對(duì)化。其中最有代表性的就是“藝妓與富士山”這幅圖景。

藝妓們來自山腳的吉田，也許是一年才有一次的開放日，她們來到御坂嶺時(shí)“像一群從籠子里放出來的信鴿”，不知所措。在作者看來，那是一幅“陰郁、寂寞、不堪目睹的景象”，他既同情藝妓們的悲慘身世，又為自己的無能為力感到痛苦，只能求助于聳立在寒空中的富士山。富士山“看起來就像身著棉和服、雙手揣在懷里，擺出一副高傲神態(tài)的首領(lǐng)一樣”。在這里，富士山儼然化身為神一樣的存在。無法改變自己和藝妓們命運(yùn)的作者，只能依靠向富士山祈禱來獲得內(nèi)心的平靜。聯(lián)想到自身，婚姻大事完全得不到家里的資助，婚事也許就此告吹，而自己卻無計(jì)可施。此時(shí)的太宰治看到喪失自由的藝妓們的身影，覺得自己也和她們一樣，向往新生卻沒有獲得自由的勇氣，掙扎在人世的最底層而無法主宰自己的人生。然而，懷揣這種夾雜著自身和他人的“騷動(dòng)的愛憎”的“我”，在向富士山祈求保佑之后，卻“放下心來”“舒心”地和茶館6歲的男孩玩去了。由此可見，與富士山朝夕相處的一個(gè)月時(shí)間，已經(jīng)使作者的人生觀無形中發(fā)生了巨大的改變。

在接下來的兩幅畫面“新娘子和富士山”與“時(shí)髦打字員和富士山”中，作者描寫了兩組截然相反的人物形象。在一生中只有一次的隆重日子里，盛裝的新娘子卻在途中下車，站在茶館前慢慢眺望富士山。這種悠然自得的舉動(dòng)令太宰治感到“浪漫得令人有些難為情”，不覺“觀賞著”富士山和新娘子。雖然此后新娘子打了個(gè)大哈欠被數(shù)落慘了，但從此處的描寫可以看出，作者十分欣賞新娘子面對(duì)富士山的悠然姿態(tài)。而與之相對(duì)的來自東京的兩位“打字員似的年輕姑娘”，本來上山時(shí)還有說有笑，一旦要和富士山合影，立刻“像擁抱似的緊挨著，一副嚴(yán)肅認(rèn)真的表情”。這一場景讓作者覺得“十分可笑”，怎么都對(duì)不準(zhǔn)鏡頭，最后竟然將兩人從鏡頭中趕走，只拍下了富士山的身姿。這一舉動(dòng)看似怪異，實(shí)則反映出作者已找到了心目中的“單一表現(xiàn)”的真諦。

聯(lián)想到“月見草”的例子不難發(fā)現(xiàn)，富士山固然偉岸，但卑微如路邊野草的月見草，與富士山相對(duì)峙時(shí)卻能如金剛力草般泰然自若。此時(shí)的富士山，似乎象征著絕對(duì)強(qiáng)者，而月見草則是世間弱者的代名詞。絕對(duì)強(qiáng)者當(dāng)然可以不畏世間的議論，絕世而獨(dú)立。但弱者也不應(yīng)屈服于客觀上的不完美，而應(yīng)坦然面對(duì)世間的目光，與強(qiáng)者一起挺立，做一個(gè)精神上的強(qiáng)者。為了實(shí)踐這一真諦，只需樸素、自然地生活，一如生活在富士山腳下的人們一樣。在《正義與微笑》中也出現(xiàn)了類似的人生感悟：“只想認(rèn)真努力地生活。今后，我想單純、正直地活著。不知道的事情就說不知道，辦不到的事情就說辦不到?！保?2）透過照相機(jī)鏡頭，趕走了打字員姑娘身影的作者，獨(dú)自面對(duì)著龐大的富士山。此時(shí)的作者，已摒棄了覺得富士山俗氣，或認(rèn)為自己比不上富士山等無謂的判斷，抱著要單純、正直地活下去的信念，坦然面對(duì)富士山，說出“富士山，再見了，給您添麻煩了”，向自己兩個(gè)多月的山居生活作告別，并宣示著自己將以全新的面貌迎接新生。

離開御坂嶺到達(dá)甲府的第二天早上，作者看到了“從群山后面露出三分之一的臉龐”的富士山，形象“近似于酸漿”。同樣是從遠(yuǎn)處眺望富士山，三年前從東京看到的富士山是“又小又白的三角形”，而經(jīng)歷了再生后，富士山卻如酸漿一樣鮮紅。這一組強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，似乎象征著作者已擺脫不堪回首的過往，迎來了新的文學(xué)、新的世界觀、新的人生。

三、 結(jié)語

作為太宰治文學(xué)創(chuàng)作中期的代表作品，《富岳百景》鮮明地展現(xiàn)出這一時(shí)期作者的創(chuàng)作風(fēng)格。作品中為追尋新的文學(xué)而苦惱的“我”，正是這一時(shí)期探索新的創(chuàng)作題材、寫作風(fēng)格的作者的自畫像。在《富岳百景》中，富士山作為背景，貫穿全文，但在各個(gè)畫面中，富士山的形象和寓意卻不是一成不變的，而是隨著作者的感悟不斷轉(zhuǎn)化。全文通過18幅宛如浮世繪一般的風(fēng)俗畫，生動(dòng)呈現(xiàn)出從認(rèn)為富士山很俗氣，到佩服富士山、對(duì)富士山充滿感激之情的“我”的主觀認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變過程。從客觀上講，作者在御坂嶺居住的兩個(gè)多月時(shí)間里，除了季節(jié)變化帶來些許影響，富士山作為一種自然的存在，并沒有發(fā)生什么變化，從御坂嶺眺望富士山的構(gòu)圖也沒有任何改變。導(dǎo)致“我”主觀認(rèn)識(shí)變化的原因，還是在于兩個(gè)月來所接觸到的人們的淳樸和真摯。這種寫作視角，對(duì)太宰治來說是全新的，是劃時(shí)代的。然而，作為戰(zhàn)爭時(shí)期的文學(xué)，《富岳百景》也隱晦地將日本軍國主義時(shí)期的文藝宣傳思想貫徹始終。全文用對(duì)富士山的不同看法來表現(xiàn)“我”的思想轉(zhuǎn)變，雖然一開始會(huì)使用一些消極的語句來形容，但最終還是被富士山所感化，面對(duì)絕對(duì)強(qiáng)者的富士山說出“拜托了”“給您添麻煩了”等語句。這體現(xiàn)了作者對(duì)軍國主義思想統(tǒng)制的妥協(xié)，也是這部作品的時(shí)代局限性。不過，從文學(xué)創(chuàng)作的角度來看，歌頌人性的淳樸善良，表現(xiàn)身為弱者而不抱怨，積極直面人生的堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)，正是人類文學(xué)創(chuàng)作永恒的主題之一。這也是《富岳百景》面世之后被廣為傳誦，流傳至今的原因。

注釋：

（1）關(guān)于《富岳百景》在日本國語教材中的采用情況，日本學(xué)者通過研究得出如下數(shù)據(jù)：阿武泉（2008）根據(jù)從1948年到2008年截止的數(shù)據(jù)推算，《富岳百景》一共被61種國語教材采用;大高知兒（2005）提出，《富岳百景》的采用率在小說教材中，僅次于夏目漱石的《心》、中島敦的《山月記》、芥川龍之介的《羅生門》、森鷗外的《舞姬》。

（2）日文原文參見太宰治《富嶽百景》，《筑摩現(xiàn)代文學(xué)大系59太宰治集》，東京：筑摩房，1975。

（3）中文原文參見晉學(xué)新版譯文。（1998）

（4）參見《富岳百景》原文。關(guān)于富士山的高度，通說為3776米。

（5）1938年1月，作為中央公論社的特派作家，石川達(dá)三來到南京實(shí)地采訪，寫出的戰(zhàn)地紀(jì)實(shí)文學(xué)作品。其中揭露了日軍占領(lǐng)南京及其后的大屠殺過程中犯下的種種罪行。作品遭到日本軍部的查禁，石川被判處徒刑四個(gè)月，緩期三年執(zhí)行。

（6）參見東鄉(xiāng)克美《富岳百景》[M]，《現(xiàn)代國語研究叢書2太宰治》，東京：尚學(xué)圖書，1973，第12頁。

（7）參見太宰治《東京八景》，見《太宰治全集5》，東京：筑摩書房，1998。

（8）此處的“H”指的是小山初代。

（9）西行法師（1118-1190）平安末期、鐮倉初期的歌人，俗名佐藤義清。代表作有《山家集》。

（10）能因法師（988-？）平安中期詩人，三十六歌仙之一，《后拾遺和歌集》的代表詩人。

（11）太宰治先后三次與芥川獎(jiǎng)失之交臂，由于對(duì)獲獎(jiǎng)寄托了太多希望，無法獲獎(jiǎng)的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致太宰治做出了很多不理智的行為，如公開誹謗川端康成、與亦師亦友的文壇泰斗佐藤春夫決裂等。

（12）參見太宰治《潘多拉的盒子》，東京：新潮文庫，1973：54.

參考文獻(xiàn)：

[1]阿武泉.高等學(xué)校國語科教科書における文學(xué)教材の傾向[J].國文學(xué)解釈と教材の研究，2008.

[2]坂田達(dá)紀(jì).國語教材としての太宰治『富嶽百景』――その指導(dǎo)法と読みの可能性について――[J].四天王寺大學(xué)紀(jì)要，2013（第56號(hào)）.

[3]大高知児.教科書と太宰文學(xué)[C]//志村有弘、渡部芳紀(jì).太宰治大事典.東京：勉誠出版，2005.

[4]東郷克美.富嶽百景[C]//現(xiàn)代國語研究シリーズ2（太宰治）.東京：尚學(xué)図書，1973.

[5]亀井勝一郎.『富嶽百景』作品鑒賞[C]//近代文學(xué)鑑賞講座：第19巻太宰治.東京：角川書店，1959.

[6]太宰治.富嶽百景.筑摩現(xiàn)代文學(xué)大系59太宰治集[M].東京：筑摩書房，1975.

[7]太宰治.東京八景.太宰治全集5[M].東京：筑摩書房，1998.

[8]太宰治.パンドラの匣[M].東京：新潮文庫，1973.

[9]竹內(nèi)清己.『富嶽百景』論ー-作品の様態(tài)と性の位相[C]//無頼文學(xué)研究會(huì)編『太宰治』.東京：教育出版センター，1978.

[10]太宰治.富岳百景[J].晉學(xué)新，譯.外國文學(xué)，1998（1）：19-26.

作者簡介：何環(huán)，碩士，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院日語系講師。研究方向：日本文學(xué)、日本語教育。