何紹基書法及其書學思想研究

童曉園

摘 要：何紹基作為清朝時期的著名書法家，重視對前人的書法作品進行觀摩，同時結(jié)合自身對前人書法作品的感悟，形成了自己的書法特點。在對何紹基生平進行介紹的基礎(chǔ)上對其書法進行了研究，包括行書、隸書、篆書、楷書和草書，同時，闡述了何紹基的書學思想。何紹基始終堅持書法的獨特性，推崇唐代書學思想，堅持通過發(fā)展的眼光看待書法，堅持個性化和創(chuàng)造性，重骨輕姿，堅持橫平豎直，重視比較書學思想，促進了中國書法藝術(shù)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：何紹基;書法;書學思想

書法是我國藝術(shù)領(lǐng)域中一種獨特的藝術(shù)，不僅擁有悠久的發(fā)展歷史，還蘊含著濃厚的藝術(shù)氣息[1]。目前，先輩書法家留下的大量書法作品，值得后人繼承和學習。同時，很多書法家所留下來的書學思想也值得后人進行研究，以此促進我國書法藝術(shù)的發(fā)展。何紹基是我國重要的書法家，其書法和書學思想值得后人研究和學習。

一、何紹基生平介紹

何紹基（1799—1873年），字子貞，號東洲居士，生于湖南道州，因此被世人稱為“何道州”[2]。何紹基一生共經(jīng)歷了嘉慶、道光、咸豐和同治四個朝代更替。早年，何紹基因為受到父親的影響，主要學習帖學。在這一時期，何紹基的書法風格以顏體為主。在中期，當時興起了金石考據(jù)風氣，大量書法家開始從帖學轉(zhuǎn)向碑學，何紹基也是其中之一。在這一時期，何紹基經(jīng)常會訪碑，主要訪唐碑，比如《中興頌碑》等。在后期，何紹基開始注重碑帖之間的融合，通過這樣的融合，何紹基書法逐漸呈現(xiàn)出新的面貌。

二、何紹基的書法與帖學

（一）何紹基的書法

1.行書

在何紹基的不同書法中，其行書所獲得的成就最高，同時行書也最被后人所稱贊。比如在《清稗類鈔》中對何紹基行書有這樣的評價：“非精究四體熟諳八法，無以領(lǐng)其妙也?！睆倪@樣的評價中能夠看出，何紹基的行書已經(jīng)達到一個很高的境界。在早期，何紹基主要從顏真卿書法入手，通過大量臨摹領(lǐng)悟顏真卿書法的精髓。這一點從其臨摹的《爭座位帖》中能夠看出，但是相較于原作還稍顯拘謹[3]。在何紹基中年時，其書法作品中不僅具有顏真卿行書的筆意，同時也有自己的新意。從整體來看，何紹基的行書不僅有大小參差的變化，同時不同字之間極少出現(xiàn)牽絲連帶，但是筆意連續(xù)不斷，且相互呼應。何紹基的行書風格在楹聯(lián)中有更加清晰的展現(xiàn)。從某種程度上說，楹聯(lián)成就了何紹基的行書，不僅充分展示出了何紹基的文學才能，還促使何紹基書法傳播范圍得到了擴大。何紹基使用行書進行了大量的楹聯(lián)創(chuàng)作，楹聯(lián)這種書寫形式對何紹基的行書發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。

2.隸書

何紹基的隸書作品主要有兩種類型，第一種對各種漢碑的臨摹，第二種何紹基使用隸書創(chuàng)作的楹聯(lián)、條幅等作品。從漢碑臨摹來看，何紹基對《張遷碑》至少臨摹了一百遍，由此能夠看出何紹基在隸書方面的用功之深。從何紹基的臨摹作品《張遷碑》第三十二遍來看，何紹基隸書作品中筆畫細硬，收筆尖細，同時收筆微微上挑，和《禮器碑》中的書法意味相像，但是在字形結(jié)構(gòu)方面還是主要遵守原碑結(jié)構(gòu)，差異較小[4];在第五十五遍中，何紹基的用筆蠶頭燕尾形態(tài)開始不明顯，字形整體較扁，字勢更加平穩(wěn)和端莊;在第六十遍中，起筆兼用了方筆和圓筆形態(tài)，同時收筆更顯飄逸，相較于原碑，雄渾樸茂氣息有所減少;在第九十九遍中，起筆圓厚粗重，在筆畫中有較為明顯的粗細變化，在收筆處出現(xiàn)了尖細尖筆或是在頓筆基礎(chǔ)上挑出筆鋒，并且在轉(zhuǎn)折處進行了夸張。相較于以往的臨摹，其中有更重的金石氣。從其他條幅和楹聯(lián)等書法作品來看，何紹基隸書用筆多為圓筆，并且在收尾處外挑比較明顯。

3.篆書

何紹基在對漢碑隸書進行臨摹的過程中，也對三代鼎彝進行了臨摹。盡管何紹基的篆書所獲得的成就不如行書和隸書，但是何紹基的篆書也有著重要地位[5]。何紹基的篆書可以分為兩類：第一類為以秦刻石為基礎(chǔ)的篆書。這一類篆書整體中規(guī)中矩，比如在《何紹基篆書七言聯(lián)》中，書法整體線條均勻，起筆圓頭藏鋒，收筆主要以垂露法收筆鋒。但是因為對起筆處的藏鋒過于重視，導致起筆粗重，在筆畫銜接的地方形成墨塊。第二類為何紹基以鐘鼎接替為基礎(chǔ)的篆書，這一類篆書是何紹基篆書的最高成就。比如在《何紹基篆書四條屏》中，何紹基將金文筆融于其中，線條粗細均勻，每一筆都保持了“中正”之感，同時給人遒勁圓潤的感覺。從整體上來看，何紹基在篆書上獲得的成就不如其在行書和隸書上獲得的成就，但是何紹基通過將金文融于小篆中，開辟了篆書新的境界，這樣的成就是不容忽視的。

4.楷書

何紹基在年少時，希望自己能夠通過科考，當時科考十分重視考生書法是否精美，這促使何紹基十分重視學習楷書。何紹基的大楷書作品以顏書為主，但是其中蘊含更多的歐體書法意蘊。何紹基的小楷作品相較于其大楷作品更加精彩，主要風格有三種。在早期，何紹基小楷書法以顏體楷書為主，此時很多書法作品都有濃郁的顏書氣息，無論是點畫還是結(jié)體都表現(xiàn)出顏體楷書的特點，比如字體整體重心靠上，顯現(xiàn)出較強的挺拔感。在中期，何紹基小楷作品在原有基礎(chǔ)上增加了更多的《黃庭經(jīng)》中的筆意。在這一時期，何紹基小楷作品用筆更加空靈，同時字形更為肥扁。這一時期何紹基的小楷書法已經(jīng)趨向于成熟。比如在《封禪書》中，書法整體精緊遒麗，盡管其中仍然有顏體楷書的氣息，但是更多散發(fā)出靈動的氣韻[6]。在晚期，何紹基開始偏向于篆隸，但是這樣的偏向也促使其本身的楷書產(chǎn)生變化。整體上這一時期的小楷書法更多呈現(xiàn)出沉重和肅穆，用筆沉著，筆畫線條圓潤有力，并且有顫筆現(xiàn)象，這是因為其晚年體力漸弱，出現(xiàn)了手不受控制的現(xiàn)象。

5.草書

從整體上來看，何紹基草書成就平平。在清代，由于金石學的影響，很多書法家的關(guān)注點不再是具有抒情性的草書，而是開始關(guān)注能夠更好體現(xiàn)出書法家功力的篆隸古體。同時，在實際應用方面，行書相較于草書，以其更加方便的書寫優(yōu)勢和更加便于識別的字形結(jié)構(gòu)彌補了篆書和隸書的缺點。由于何紹基在草書方面的成就不顯著，因此現(xiàn)存的草書作品較少，并且這些書法作品并不精彩。

（二）帖學

1.何紹基帖學思想的來源

在何紹基生活的時期，帖學在書法界仍占主流地位，何紹基一生的審美標準和書學思想深受帖學的影響。何紹基帖學思想主要來源于四個方面：其一，受其父親何凌漢的影響，何凌漢在科考中因書法精美深受皇帝喜愛，故對后代書法培養(yǎng)尤為重視，何紹基一生對歐書推崇備至，這與其父親有著直接的關(guān)系;其二，與自身參加科舉考試經(jīng)歷有關(guān)，當時皇帝對書法的重視深刻地影響著每一個士子的書法思想;其三，受師友的影響，何紹基喜交友，和當時書壇上的杰出人物阮元、程恩澤等人相交，這些人以學帖學為主，對何紹基影響重大;其四，和自身喜好有關(guān)，何紹基自幼臨習顏書，后又學習李邕等人的書法，可見其對帖學書法的欣賞和喜愛。

2.何紹基帖學思想的主要特征

其一，何紹基提出“書律”，不僅僅是書法的代稱，更是其在書法中所展現(xiàn)出來的精神和品質(zhì)。書律是書法技藝和書法精神的融合，也是何紹基帖學思想的重要特征，即書法要展現(xiàn)出其靈魂和精神。

其二，對帖學經(jīng)典重新排序。歷代對于王羲之、王獻之的書法比較推崇，到清代這種地位有所動搖。何紹基推崇顏真卿的書法，認為其與“二王”并不相同，顏書的變化源于“篆隸古法”，從書法中可透露出人品和書品。此外，何紹基也比較推崇歐陽詢和歐陽通父子的書法，認為歐陽詢書法為“一代之右軍”，何紹基對歐陽詢書法作品的推崇，與其“篆分遺意”的書學思想和審美標準相契合。

其三，人品、書品的泛化。通過文字可以分析人的性格，同時人的品格也會影響書的“品格”?！叭似芳磿贰钡挠^點影響深遠，何紹基的書學思想深受其影響，并將其進行了泛化。何紹基對顏真卿書法的推崇很大程度上是對其人品的認可，“因人論書”是研究何氏書法精髓的關(guān)鍵因素。

三、何紹基的書學思想

（一）始終堅持書法的獨特性

何紹基在學習書法的過程中，盡管對很多先輩的書法作品進行了臨摹，但是并沒有完全按照先輩們的書法風格進行照搬，而是充分結(jié)合了自身對于書法的理解和感悟，從而在前人的基礎(chǔ)上進行了變化[7]。在何紹基所有的書法中，其行書取得的成就最高。何紹基在學習行書的過程中，曾經(jīng)對王羲之的書法作品發(fā)表了自己的觀點。何紹基指出，在學習王羲之書法的過程中，應該重視王羲之書法中的特色，不能夠被王羲之書法的形式限制在一定范圍之內(nèi)。從何紹基這樣的觀點能夠看出，何紹基始終堅持在書法學習過程中融入自己對書法的理解和感悟，要充分把握書法中的精髓，充分根據(jù)自身情況進行變通，而不是局限在外在形式中。同時，何紹基還認為，在學習書法的過程中，如果不能夠充分把握書法中的內(nèi)涵，那么必然會對學習書法之人產(chǎn)生負面影響，限制書法學習之人自身書法風格的形成。

（二）推崇唐代書學思想

何紹基十分推崇唐朝時期的書學，希望清朝也能夠效仿唐朝采用相應的措施，從而促進書學的發(fā)展和進步，進而實現(xiàn)對書法文化的傳承和弘揚。比如，何紹基格外推崇歐陽父子的楷書，認為各種書體中應該重視隸書和篆書的結(jié)合，應該在書法中體現(xiàn)出篆意。因此，在所有能夠體現(xiàn)出何紹基本身書法風格的作品中，都能夠看出其中的篆意。

（三）堅持以發(fā)展的眼光看待書法

何紹基指出，在書法研究過程中，需要對前人的書法文化進行研究和傳承，同時還需要結(jié)合實際形式，對前人書法作品中存在的問題進行剔除或是改進。從何紹基這樣的觀點中能夠看出，何紹基十分重視對形式的把握，并且何紹基始終堅持其“字變書亦變”的觀點。從何紹基書法發(fā)展過程中能夠看出，何紹基學習書法時對不同朝代的書法走向進行了分析研究，比如對漢代的隸書、唐代的楷書等進行了研究。因此，按照何紹基本身的觀點，他認為任何一個時代的書法應該隨著時代的變化而發(fā)生變化，同時書法學習也應該符合這樣的發(fā)展規(guī)律。

（四）堅持個性化和創(chuàng)造性

從目前留存的何紹基書法作品中能夠看出，何紹基書法作品中有較為突出的個性化和創(chuàng)造性特點。何紹基認為，書法的發(fā)展不僅需要充分結(jié)合時代變化，還需要以創(chuàng)造性思想為發(fā)展基礎(chǔ)。只有書法家始終堅持對書法的創(chuàng)新，才能夠促使書法文化實現(xiàn)長期繁榮。從何紹基自身學習書法的過程中能夠看出，其始終堅持創(chuàng)造性和個性化書學思想，這樣的書學思想也促使何紹基的書法作品不僅融入了前人書法作品中的精華，還融入了自身的創(chuàng)造性，自成一派，形成自己的獨特性。

（五）重骨輕姿

何紹基對書法有深入的研究和理解，對書法中存在的很多現(xiàn)象都表達了自己獨到的見解。何紹基曾經(jīng)指出書法學習應該重骨輕姿，因此重骨輕姿也是何紹基重要的書學思想之一。從書法發(fā)展過程能夠看出，在何紹基書法出現(xiàn)之前，很多書法家都十分重視書法中的“骨”，同時對“骨”進行了深入研究。何紹基在前人的基礎(chǔ)上，總結(jié)出了自己的結(jié)論，即“重骨輕姿”，這一思想在書學思想中有著重要意義。相較于前人的思想，何紹基這一書學思想不僅和一些書法家所推崇的極力張揚個性的思想不同，還和一些書法家的墨守成規(guī)思想不同，因此何紹基被馬宗霍評為“有清二百余年一人”。

（六）堅持橫平豎直

在何紹基書法中，橫平豎直一直以來都是其重要的四字準繩，也是何紹基重要的書學思想之一。何紹基這一書學思想的形成主要源于其父親的教誨。在何紹基學習書法的早期，其父親就以“橫平豎直”的書法標準教導他，從而其書學思想受到影響。何紹基指出，在書法發(fā)展過程中，橫平豎直這樣的書學標準會對書法發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

（七）重視比較書學思想

“比較”在何紹基書學思想中占據(jù)著重要位置。何紹基在學習書法的過程中，十分重視對前人書法作品進行比較，從而在比較的基礎(chǔ)上吸取前人作品的精華。比如，何紹基在進行書法學習過程中，發(fā)現(xiàn)唐朝時期的書法家更加重視學習顏真卿的書法作品，而宋朝時期的書法家更加重視學習蘇軾的書法作品。因此，何紹基在對唐代和宋代書法家作品進行比較之后再從其中選擇自己要學習的書法作品。另外，何紹基在學習書法的過程中也對顏真卿和蘇東坡的書法作品進行了比較，經(jīng)過比較吸收二者的優(yōu)點，從而提升自己的書法水平。

參考文獻：

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[7]周斌.何紹基：阮元碑學思想的實踐與開拓[J].書法，2014（6）：44-49.

作者單位：

中國計量大學人文與外語學院